日本歴史と雑事記録

中国の歴史は５０００年だそうで、このＤＶＤは石器時代から最後の新王朝までの文化と歴史を全時間９００分に収めたものである。撮影と編集には考古学者、文物学者等が約３年間費やして完成したと言う。この様な文化事業のＤＶＤは安く誰でも入手出きるのが現在の中国で、日本の事業で有れば直ぐに数万円になるが、高過ぎる為に購入する人が少なく、この様な事では中国に何かと遅れをとってしまうのでは無いのか。
これは「違法コピー品」では有りません事お断りします。

また、本の出版等でも同じで、広州市には広東省で一番売り場の広い書店が有るが、そこなども休日等は歩けない程の混雑振りで有る。あらゆるジャンルの本が豊富に出版されていてしかも廉価なのです。

現代中国が用いている教科書に載っている日本記事のいくつかには偏見が有るのは既に多くの識者が指摘する事である。いま中国二十五史の正史を読んで見ると、後漢書の東夷伝の魏志倭人伝から始まって、三国史、晋書、宋書、南斎書、梁書、南史、北史、隋書等までは倭国と呼んでいて、その位置するところは東海の山島で有る。旧唐書になると倭国と日本と言う呼び名に変化するが、それでも大中華国から見れば東の夷国で有って、とるに足りない遅れた国だったのだろう。

唐時代になると、日本は大急ぎで唐文化を吸収する為に遣唐使等の数が多くなり、さぞかし中国の正史にも日本の事が詳しく書かれていると考えるのが自然で有るが、答えは否で有って余り詳しくは載ってはいない。

日本歴史にとっては大変革時代で有っても、大中華国から見ればそれなどは我国文化を学びに来た東海の海に浮かぶ小国で有って、特に注目を集める程では無かったのだろう。事実西方から来るシルクロードの商人達で喧騒を極めた長安の都では、日本のエリート達で有っても砂金を出して物を買い捲くる夷人の群れの一部に違えが無かった。

新唐書になれば日本は「日本国」として表記されるが、東夷と呼ぶのには変化が無く、中国正史で東夷では無く外国人と書かれる様になったのは元史からの様です。この日本及び外国人と書き表したのは、恐らく元国が夷人の建国によるものなので日本と外国人とに書き改める必要が有ったのだろう。

日本の国号はもちろん「太陽の出る国」の事で、是ばかりは大中華国としても認めざるをいない国号では有ったのだろう。中国正史を通読すれば、彼らから見れば東海の日本等は属国とした朝鮮半島の更に東の国で有って、それほど興味が有って注意を引く国としては捉えていない様で有る。願わくば現代の中国に有っても、この様な夷国的な考えは捨て去って欲しいもので有る。ここ１００年間において日本が中国の近代化に果した役割は過去の数千年に渡る恩をはるかに凌いでいるのです。過去に迷惑を被ったと叫んでも、ここ二十年間には日本からあらゆる技術の移転が有りそれが今日の発展を見たのです。あの町並や工場群は日本の援助無しでは考えられません。

今朝の新聞の片隅にある老妻の死について報じられていた。大阪市高槻市の市長さんは妻がパーキンソン病と診断され、その看護をする為に市長の職を後身に譲り、老妻の看護に専念したらしい。その辞職時の言葉は「市長の代わりはおっても、夫の代わりはいない」
との事で有ったと書いてある。

この言葉等は「神を超越する言葉」で有って、テレビドラマや芸能人等の離婚話の安っぽくて薄っぺらな人生ドラマ等とは大いに異なる。神は人間に
色々と教えてはくれるが、夫の代わりはいない等は教えてくれない。

ちなみにこの老夫婦のお年は妻の死亡時が８１歳で、看護を尽くした夫は８２歳で喪主を務めると言う。この様なお話は学校の教科書でも採用すれば、両親が幼児に対し昔話を語って聞かせる様に、ふくよかで豊かな人間を形成するに違え無い。この様な記事を読めば
今朝の青空の様に気持ちが良い。

広大な中国には漢族と呼ばれる以外に５５族の少数民族がいて、人口は５０００万人以上と言われる。また、漢族の中には百家等と呼ばれ言語、習慣、風俗、地域等を同じくしている集団がいる。これら少数民族と呼ばれる集団は広大な中国各地に広く分布しているが
中国の偉いのは少数民族で有っても法律的な差別も無く偏見等も一切無く、少数民族に有っては一人っ子政策は除外されている。

いま、中国の食生活の特徴を大きく考えた時に、好みとしては春は酸っぱく、夏は苦く、秋は辛く、冬は塩辛い物に変化すると言われる。ただ、四川省等に旅行した時に出て来る菜は唐辛子の辛さ（紅色）が多いのです。良く言われる様に揚子江（長江）を境にして南北に分けて、南は米食で北は粉食と言われるがこれは合っていると思う。粉食の代表は麺とマントウ及び餃子になるが、餃子は水餃子と言われ蒸したもので焼いたものは基本的にはありません。（私が日本風を要求したら天麩羅にしたものが出て来ました。）

各少数民族の菜を考える時は、基本的にその土地の特産物は季候、風土、土地柄等で耕作や採取出きる食材によって決まるわけで、その意味では北方料理と南方料理では差が出ている。いま、北方に住む朝鮮族等の料理は比較的日本料理に近く感じる。日本の春先に食べる「ワラビ」の御浸しが出たのには驚いた。また餅をつくのも横杵を使用している。

中国の食材は海岸地方では魚介類も見られるが、特に大連市（有数の観光地）では現在では刺身等も出て来るが、細菌が多いので注意すべきで有る。食材の基本は豚肉、鳥類肉と
野菜で有って、これらの食材は必ず油で炒めるか、蒸して食べるのが基本で有って、生で食べたり焼く等は少ない様です。日本のガスレンジには必ず焼き口が付いているが、中国のガスレンジにはそれが有りません。

確かにペキンダック等は焼いた料理で有るが、アレ等はドラム缶の様なもので吊るし焼きしたもので簡単に作れるものでは無い。北京ダックは有名で有るが、中国各地の都市部には「○○ダック」が数多く有りそれぞれが郷土自慢料理なのです。

中国料理の特徴は食材の豊富（悪食と言われるが）さと、香辛料の特徴に有ると思うのです。八角と呼ばれる香辛料が有り、薬の特効薬としても重用されているが、これ等を香辛料に使った料理は慣れない人には殆ど無理である。しかし、日本人の中にはこの八角を死ぬほど好きと言う変った者がいて、私に内緒で八角を要求する者がいるのには困った。

広い中国で少数民族も含め、必ず出てくるのは豆腐料理で有る。これは北から南まで共通していて豆乳と共に有力な蛋白源なのだろう。豆乳以外での飲み物はゴマを擦って砂糖を少し入れて飲むものが有る。大きな椀に入れて勧められたが割りと美味しい。日本人が好きな桂林地方に行けば「田螺」料理のオンパレードに出くわす事が有る。ただ、現在の桂林は日本人始め海外旅行者が多く、高級ホテルで出される料理はありきたりで面白く無い。桂林は河川地帯で有るから、広州の方から船やバスやモーターバイクタクシーに跨って遡って行くと明媚な景色や素朴な人情に出会う事が出来て珍しい料理に出会う事が有るのです。桂林は雨に煙った時に風情が有り、水が無い桂林等は興ざめ致します。

日本人は日本の気候風土に有った食べ物で良く、少数民族達も日本の食べ物では好まないと思う。日本人は白米と味噌汁、そして漬物と少々の菜が有れば良いと思うが、ただお医者さんの話では中国粥（カユ）は米の食べ方としては最も良い方法との事です。また、餅は雲南省の山岳」地帯でも良く見られたが、日本と同じように神事の時につく様です。

今日の読売新聞に興味の惹く日中関係で三つの記事が有る。
歴史を基礎にするな。
これは中国政府系研究機関で中国社会科学院の元日本研究所長「何方」氏が歴史問題を日中関係の基礎にしてはならない、との見解を中国の専門誌「社会科学論壇、、３月上期号に発表した。との事である。これは歴史問題を何かと取り上げて批判する現在の指導部層を批判したもの言う。

胡錦濤総書記「道徳キャンペーンの先頭に」
八栄とは、祖国熱愛、人民奉仕、科学尊重、勤勉労働、団結互助、誠実信用、法律順守、
刻苦奮闘で有る。
八悪とは祖国損壊、人民背離、愚昧無知、安逸怠惰、私利私欲、動議謀略、法律無視、贅沢淫乱だそうで有る。
さすがに儒教の先進国で有って、首相自ら乗り出したので有るから成就させて欲しい。八悪に追加するならば拒絶賄賂、拒絶饗応等も必要で有る。

「理解出来ない」首相、中韓を批判
２７日の記者会見で靖国神社参拝を批判する中韓に対し表明したものです。

歴史を基礎にして主権国家を侵害するのはもっての他で、もしも戦争を口にするならば元寇とは何処の国なのか考えて欲しい。もしもあの時に神風が吹かねば我々日本国は塗炭の苦しみを舐めていたかも知れない。その例は戦乱に明け暮れたご自国が良く知っていると思うし、隣りの朝鮮半島の苦悩を参考にすれば良いだろう。元寇が中国で無いと言うならば中国二十五史から元朝史を消さなければならない。歴史を基礎にする等は愚の骨頂で何方氏の説は正論で有る。

キャンペーン内容の祖国熱愛、人民奉仕、誠実信用、法律順守等は、東大卒業のライブドア及び民主党のあの若者にも再度教育する必要が有る。また八悪もしかりで、何故あのような若者を送り出したのか教育関係者は再考の必要が有ろう。

我国は２０００年の歴史を有する主権国家で有って、隣国からの一切の干渉は無用で有って、首相は靖国参拝を中止してはいけない。堂々と閣僚を引き連れ参拝して日本の存在を世界に示すべきである。もしも中韓からの圧力に負け参拝を中止したら、次には更なる追い討ちの難癖を付けてくると思う。中国の俚諺には「川に溺れた犬は蹴落とせ」と有り必ずしも先ほどの八栄は生きていない。ならばこそのキャンペーンなのだろう。確かに中韓から文化の移入は有ったが、その文化を消化しながら独自に発展したのが日本文化で有って、それを隣国同士互いに認め合うのが開かれた大人の社会ではなかろうか。

私が現在住んでいる地域には親鸞聖人が来たらしい。それの証拠の写真が上図で有る。
親鸞聖人（１１７３〜１２６２年）は越後国に流罪になったが、後に勅免された後に関東地方に姿を現し布教活動をしたらしい。この舟繋ぎ記念碑は坂東報恩寺と呼ばれる門前に有り、この坂東報恩寺は親鸞聖人の一番弟子（親鸞面授の弟子達と呼ぶらしい）の性信が寺を守っていて、この地域は「真宗横曽根派」の本拠地で有った。真宗には二十四輩牒と呼ぶ２４人の弟子達の法名と住所が記したものが有り、それには第一番に「性信御坊下総国豊田庄横曾根」と有り、この地に一致するらしい。

この親鸞聖人舟繋之松から考えるには、往古この地域一帯は鬼怒川（上流は栃木県鬼怒川温泉）と水上交通で結ばれていたのだろう。現在は写真からは想像も出来ない平野部の田園地帯になっているが、その当時は大小の沼沢地帯で各沼沢は小川等によって結ばれ、舟が交通の便で有ったに違え無い。鬼怒川に出て舟で上流に遡れば親鸞聖人が庵を結んでいたと言われる栃木県地方にも行く事も出来る。

事実、この真宗横曽根派の勢力圏は鬼怒川に沿って発展してると言われる。つまり鬼怒川やそれに繋がる沼沢を媒介として仏教伝播が有ったのだろう。坂東報恩寺は少し小高い斜面に有り、前面の沼沢は水上交通路の玄関入り口だったに違え無い。背面からは丘陵地帯になっているが、ところどころは鬼怒川の入り江が切り込んでいて、その丘陵地帯には縄文遺跡が有ると言われるが、縄文人達にとってもこの沼沢地や入り江は、漁労や小動物等の狩が出来て住むには絶好の場所で有ったのだろう。

皇太子殿下の言われる様に、水と人間の係わりは往古から有って、現在の我々も水が無くては生きていけず水は大切にしたいもので有る。公園の池は水が有って心がなごむ様な気が致します。さて、私もお茶でも飲もう。

図は「郷党図考」で清朝時代の「江永」編のものを復刻したものです。日本ではこの郷党図考の翻訳本を見た事が無い。ただ中文の輸入本は、古書店や大学図書館等には有るようです。

内容は古代中国の衣食住、古代制度に就いて記したもので、中国古代を知る参考文献として書架し、何かと参照出来る便利な書で有るが、なぜか中国人からは、この本は珍奇本？と言われた事が有る。

郷党図考　学苑出版社　１９９３年刊

図は秋田県の無明舎出版から復刻本として出された「東講商人鑑」と呼ばれるもので、江戸安政期頃のもので有る。江戸時代後期になると奥州地方でも商業が盛んになり、また伊勢参り等の旅行も流行って来て、人々の移動も多くなり道中案内記等の必要が出てきた。
東とは東北地方を指し、鑑は図鑑等を意味しているのだろう。

宿場に入れば宿を取らねばならないが、当時一人旅の者を泊めるのは嫌がったとも言われるし、宿に泊まってからも飯盛女を勧められたりして、何かと不愉快な面が有ったと思われる。従って、誰でも安心で快適に泊まれる宿を望んだに違え無い。旅宿の前で旅人の袖を引く画を良く見掛けるがアレ等も煩わしい事では有ったに違え無い。

ここに賢い者が現れこの東講なるものを考え出した。言わば全国旅館組合を組織して、ある一定の条件を満たせば東講なる看板を掲げ、旅人に安心して泊まって貰うと言うわけである。この東講商人鑑は安全で快適に宿泊出来る宿の加入者一覧表と言うわけです。

この加入者リストには簡単な地図や、商店名が有り何を商っているか等も分かり、何処に行けば欲しい物が入手出来るか等にも有用であった。現在この東講商人鑑を読めば当時の地理や各地物産品、宿名、商人名等も分るので歴史の史料としても良い様です。

図の宿屋の看板には「東講」と書かれています。ただ、この様な組織は江戸と大阪の有志
達は寛永年間には「浪花講」として先鞭を付けていた様です。近世東北地方の陸上交通事情を知る手掛かりとしては有用な一冊です。

日本の皇太子殿下がメキシコで行われた第四回世界水フォーラム全体会合で「江戸と水運」と題した基調講演を行われた。

徳川家康が江戸開府時、江戸の町は旗本や諸家大名達が集中し一大都市化の途上にあった。住宅建設から始まって、現在で言うインフラ整備の為に各地から職人さんや商売を始める為の商人やらが集中しごった返しの状態で誠に活気あふれた状態だったと思われる。

にわか造りの町で人口も増加の一途を辿ったから、この一大消費地に対し食料の供給はこの町の後背地から運ばねばならず、その為には河川に依る舟運や海運が重要な役割を担ったので有る。

皇太子殿下の基調講演内容は、荒川水系の水上交通の為の「見沼通船堀」に関するもので
有った。この見沼代用水は現在のさいたま市に有り運河で荒川とつなぐものであり、皇太
子殿下は世界の水問題は深刻しているが、この見沼通船堀の様な施設を保存し、それを生かす事によって水問題を解決しようと呼びかけたもので有ったらしい。水は人間が生活する上で貴重資源で有るから我々も関心を持ち大切に守りたいもので有る。

図は「国史眼」と呼ばれ明治２４年に大成館より刊行されたもので、全７冊よりなっている。この国史眼は日本の歴史認識を再検討する上で重要な役割を演じたと思っている。

明治維新を経験後、欧米社会の全体像を掴む必要性及び日本歴史の「知の大系」を考えねばならなかったが、その時、はたして日本歴史は何によって大系付けするのか困ったに違え無い。徳川幕府が崩壊し幕吏達の官僚機構と、新しい（太政官）官庁機構を整合させる為には、幕吏達機構を全体的な把握をする必要が有り、ここに史料の編纂が始まった。

日本外史等に有る程度体系化された歴史認識は有ったのだが、今日この日本外史はさほど顧みられる事が無い様に、批判の対象になるのは明らかで有った。史学は明経を棄てなければならないと叫んだ学者がいて、ここに国史眼が書かれたので有る。

しかしながら明治期に於ける憲法と議会の発足には、国家神道に依る天皇制度は絶対に揺ぎ無いもので有り、皇室事に臣民が立ち入るのは禁じたので有る。その様な意味で日本歴史上で、この歴史眼は重要な位置を占める歴史書では有るのです。この歴史眼は通史で記
述されていて日本歴史を通観するには便利な書である。特に第７巻には「武家一覧」が付録されていて現在でも利用出来る私のネタ本でも有ります。

この国史眼は何度か刊行された様で「新国史眼」としても刊行された様です。

アヘン戦争はアジア諸国に対し強烈なパンチを浴びせたもので、アヘン戦争の著者斉藤士徳（竹堂）はその中で「抗顔強請で己の利を求め、他人の利害や生死等は顧みない。」と非難しているが、これ等は日本のみならず儒教国家共通の認識で有ったろう。鎖国中の日本に有っては、一部の者で有っても世界史の大きな流れが押し寄せてきた認識を持ち、啓蒙書が発表された事は日本にとって幸せな事であった。

アヘン戦争を指揮した林則除は西域（現在のウイグル自治区イリ市）に左遷される途中で江蘇省の鎮江で魏源の訪問を受け、林則除が翻訳途中で有った「四州志」の完成を魏源に託している。この四州志は英国のムーレイ（Ｍｕｒｒａｙ）の「地理大全」が基になっている。彼ら二人はこれを完成する事によって世界地理を広く知り、かつ、近代兵器などを取り入れる必要が有ると感じたのだろう。魏源は香港やマカオ等にも出向き西洋艦船や地雷、水雷、望遠鏡等の製造方法や使用方法まで記したので有る。この様にして完成したのが「海国図志」で有った。

この様な目的の海国図志で有ったが鎖国政策をとる徳川幕府はこの書を禁書としていたので有る。キリスト教は権現様いらいの禁教で有ったし、海防の弱さを露呈する本等はもってのほかで蔵の奥に隠したので有る。これが世に出たのは黒船が来てからで有った。日本の鎖国論者の多くは、この海国図志を読んで大きな衝撃を受け海国論者に転向する者が多かったと思われる。特に横井小南等は過激と言うべき思想革命が見える。坂本竜馬等も読んだに違え無い。

くり返すが日本の開国は黒船以前より萌芽が有ったのである。それはアヘン戦争から始まったのです。朝鮮半島の李王朝等にもこの海国図志が入ってのですが、かの国はあくまで
儒教による国家統治に拘った為に悲劇を招いたので有った。下記にアヘン戦争について記した日本の刊行本で本棚に有るものを参考の為に供します。

鴉片戦争の研究資料篇　佐々木正哉著　近代中国研究委員会　１９６４年刊
林則除　堀川哲夫著　人物往来社　１９６６年刊
阿片問題　岡田芳政他編　みすず書房　１９８６年刊
その他多くの著作論文等が発表されていますので図書館等でお探し下さい。

図は江戸文化年間に江戸で刊行された論語で有る。田舎侍が半年交代で江戸詰めした時に買って来たかと思われる。底本は「朱熹集注」と有り、江戸時代初期の儒学家「林羅山」の論語朱注によったらしい。（クリックで拡大します。）

中国古文を日本語読み（読み下し文）にする時は、殆どが林羅山の「道春点」に依っている。（その他に後藤芝山の芝山点、及び佐藤一斎の一斎点がある。）この本にも道春点が付いていますので、それに従って読むのだろう。

この形態の論語は明治初期の学校教育に於いても使用された事が有る。ただ、その当時は週に２回合計６時間程度だったらしい。教材も少なかったから恐らく先生の読む声に合わせ「シ、イワク」等と大きな声で読んで、先生からの講釈が有ったのだろう。

この本の造りを観察すると丈夫な和紙で表紙の造りも丁寧で有り、２００年程度経過しても炭化が見られない。昭和２０年代の紙不足時の本は粗末な本が多く、既に変色し触るとボロボロになってしまうのとは格段の差が有ります。

アヘンに係わる国は亡国に向かうのは現今でも変らない。戦乱が起きている国を始め２１世紀の独裁国はアヘンを武器にしている。アヘンで痛めつけられた中国は英国に対し余り文句は言わず、東海の主権国家倭国には不躾な態度をとるのは如何なものか。

日本開国の引き金になったのは黒船で有ったが、産業革命を経て東洋に進出してくる欧米列強諸国の脅威に対する警鐘は、早くも天保１４年には日本国内で発表されている。

斉藤士徳（竹堂）著「阿片戦争」には簡潔で有るがアヘン戦争について記してある。また嶺田楓江著「海外新和」では英国のアジア侵略について日本国民に広く知って貰う為の注意喚起が見える。黒船の前に既に警鐘は鳴っていたので有る。

アヘン戦争は「林則除」が智謀の限りを尽くし戦ったが、終局は英国の勝利に終わり領土の割譲や弁償金支払い等の屈辱的なものに終ってしまった。悲劇は林則除にも訪れ西域へ左遷されている。林則除は「魏源」に命じて海防の必要性や海外事情を知る為の書として
海国図志を書かせている。この海国図志は当時の日本にとっても有用な書としたらしく勘定奉行川路聖護が当時の儒者達に命じ翻訳させている。

明治維新の遠因はこのようにアヘン戦争に有ったわけで有るが、アヘン戦争で惨敗を喫した中国に有っては未だ目が覚めず、目覚めの遅さが日清戦争等に繋がって行くわけです。
これ以後中国各地の治外法権地域（半ば割譲）は２，０００箇所以上有ったらしい。

中国でアヘン戦争の傷跡を見学するならば、香港から広州方面の高速船に乗ってほぼ中間点の「太平港、、虎門鎮」で下船し、林則除記念館や海戦博物館等を見れば良いだろう。なお林則除の軍隊での将校は能力優先で有った様ですが、これは賄賂による弊害を排除するのが目的で有ったと思われる。現在、林則除は神として祀られています。

唐詩三百首とは唐朝時代に詠まれた唐詩の選集で清朝（１７６３年頃）に刊行された。詩人７７名、詩数３２０首から構成されている。但し、日本でも有名な「李賀」の詩は入選していない。何か事情が有ったのだろうか。

この唐詩三百首は現在中国でも良く読まれていて、幼児教育の普通語学習、小学校の教科書および一般向けと幅広い出版物が有ります。従って、この唐詩三百詩に入選されている詩は中国人は誰でも諳んじる事が出来るようです。試しに女子工員に声を出して読んで頂いたら周囲の皆さん拍手喝采でした。私も負けじと声を出して読んでみせたが、今度は拍手無しで残念でした。

図の左側の刊行年は清朝時代の物で上海の骨董屋さんから購入した物で、右側の物は港や空港の土産物屋さんで販売している外国人向用かも知れない。画が綺麗で日本人が大勢買っていると思う。日本人に馴染みの唐詩は殆どこの唐詩三百首から採っている。

西域とは古代中国の史書にも見えているが特定した地域を指すのでは無く漠然としている。とにかくも、西安市から西方のシルクロード一帯なのだが広くはインドやペルシャも
西域と呼んでいて漢の武帝がこの地域に駒を進めたのが始めてで有った。

唐の太宗の時（６２７年）商人達に潜り込んだ一人の僧がいて西域に向かって行った。僧の名は三蔵法師玄奘で、三蔵とは仏教の経、律、論を会得した僧の事で正しくは玄奘三蔵と呼ぶのが良いだろう。

玄奘三蔵は既に高僧では有ったが、もっと仏教理論を勉強したいと思い、この西域行きを望んだので有る。この大唐西域記は玄奘三蔵が西域各地を見聞した事を記した地誌で有るが、各地の歴史、伝説を始め方角や里程も有り、各地の言語は漢字に訳し正確だと言われる。仏教史や歴史地理、考古学、言語学等からみても貴重な記録とされている。

玄奘三蔵の凄さはさらなる求道精神に有って仏教奥義に精通し、さらにバラモン教の研究やインド語等も身に付けていて、帰国後は仕官せず仏典の翻訳に一生を捧げた事である。インドに対しては老子の道徳教を翻訳し贈ったとも言われる。

こんな立派な僧は日本はおろか世界中探しても見つからない。天平時代の鑑真僧も偉いが玄奘三蔵には負けるかも知れない。しかし鑑真僧にも更なる功徳が有る。日中友好とやらで鑑真像が里帰りした事が有る。しかし受け入れ先の寺には僧が居ない。何故と言えば僧は皆地方の農場に出したからで有るが、幾らなんでも寺に僧が居なくては格好がつかないので、政府は急いで僧達を寺に戻したので有る。

西遊記は日中双方共人気が有り、毎年テレビでも放映されているが、これは明朝の中頃の呉承恩の作で、この百回本中の題九回に玄奘三蔵の生い立ちが書かれています。この西遊記の孫悟空はただ者の猿では有りません。それもそのはずで道教の神様の一人なのです。

ついでに書けば「お月様で餅をついている兔」の話は大唐西域記に載っているのが初見らしい。日本での翻訳本としては「中国古典文学大系　水谷真成訳　平凡社」が有る。