日本歴史と雑事記録

江戸の町には様々な職業が有って地方からの人口を吸収することが出来たから膨張してしまい１００万人都市と言われるまでに成長してしまった。（但し、武士層の流動人口が入っていないのでこの数字には疑問がある。）これらの一大消費地に向けて米を始めとして地方の特産品を送り出したり地方に不足している物は帰り荷として持ち帰っている。いま東北地方の太平洋沿岸部を眺めてみれば銚子港より見て茨城県、福島県、宮城県、岩手県、青森県の地域の湊から通常千石船と呼ばれる貨物船が白い帆を風に受け盛んに往来していたので有ろう。現在で有れば貨物のトラック野朗の独断場で有ったのだろう。もちろん帆船なので季節風を利用するので有るから時節になると一斉に南に向かったり北に向かったりしているに違え無いが壮観では有っただろう。

この千石船の操縦する船頭（船長）達は海を熟知し天気予報のプロでなければならないし且つ読み書き算盤が必要で有った。この船頭さん達は主に東北より南方側の出身者が多い様である。和歌山県紀伊半島や瀬戸内等で有る。古代より海を舞台に活躍した技術の伝承と伝統を負っているのだろう。船の操縦を特技にした出稼ぎ者もいたし妻帯して東北地方に居付いた者も見掛けるのです。船頭になる為には海を恐れぬ勇敢さと読み書きが必要で貨物の受け渡し書や金銭出納等読み書きは必須で有った。不幸にして遭難事故にあった時は貨物の損耗等を書き上げる浜手形等では煩雑を極めている。

また造船技術等も東北地方は後進国であった様で大金を払い西方から買い入れた様ですし伊達藩等は兵庫県明石等から船大工を雇い入れて自前の船を建造した記録も残っています。いま岩手県北上市史巻八近世六によれば御船棟梁中村庄右エ門の中村家譜が載っていて仙台侯に招かれ船大工棟梁としての業績を書き連ねているが出身は播州明石地方と有ります。ただ造船技術は子々孫々秘伝で有ったらしく技術の公開はしていない。千石船等の造船技術書として公開刊行されたものは非常に少なく今西氏家舶縄墨私記（坤）及び有名な和漢船用集の二書のみの様です。誠に寂しい限りでは有ります。

今西氏家舶縄墨私記（坤）は日本庶民生活史料集成第五巻漂流で見る事が出来ます。

大伴一族は古代社会に有って軍事貴族で有った事を知ったが大伴家持は何なぜ万葉集を編んだのだろうか。この理由については諸説有る様ですが記紀は天皇家の古い家史とすれば日本紀は藤原氏の律令的な史書で万葉集は大伴氏の歌で綴った歴史的な家史と解説する史学者もいるようです。国造家を書き残した旧事本紀等は大伴氏と同じ軍事貴族だった物部氏の家史とも受け取れますので大伴氏の編纂とする万葉集説も合っているかも知れない。

大伴家持の父親は旅人と呼び母親は丹比氏で有るが生まれると生母と共に旅人の正妻が住む正宅（佐保と呼ぶ）に引き取られた様で有る。ここには出戻りの大伴朗女が居て彼女の教育を受けたと言われる。この大伴朗女は旅人が九州大宰府に赴任する時には家持と共に向かったとされているが理由は家持の教育係だったらしい。旅人は大納言に昇進して家持が１４歳の時に都に戻っているが８ヶ月後には無くなっている。家持が旅人と九州に滞在した期間は１１歳〜１４歳までで有ったが都に戻った後には当時の貴族子弟が入る大学には進まなかった様である。恐らく父親の死が影響したのかも知れない。しかし家持が１７歳頃になると立派な万葉仮名の歌を作っている。これは大伴朗女の指導の宜しきは勿論だが生家には柿本人麻呂、山上憶良、額田王等々の古歌集は勿論四書五経や文選等々が豊富に揃っていて勉学の環境は整っていたのだろう。

大伴氏は朝鮮半島との深い係わりが有りこれは新羅が任那を攻めた時に大伴一族の者が救援の為に出兵し帰国時には高麗系の女性を連れ帰っている。この高麗の女性との間には善徳と呼ぶ女性が生まれていて日本では始めて尼僧になったのだがこの女性も家持の家に居住していたから家持に漢訳の手解きをしたと思われる。

いま万葉集を見てみると全ては漢字で書かれていて平仮名や片仮名は無い。専門的な知識が無ければ現代人の殆どの人は読めないだろう。古代の日本人は文字を持って無かったが音に依る意思の伝達は出来たと思う。中国や朝鮮半島から文字（漢字）が入って来た時にこれを如何に日本語に書き直すのか悩んだに違え無い。しかし流石は日本人で漢字音の一字一音の方法を工夫して日本語に文字を持たせたので有る。万葉集の漢字音は呉音が多いと言われるが表記に変化が多く万葉仮名と言われ区別している。平仮名や片仮名が出来たのは平安時代で有るからこれ以後万葉集の文字は真仮名と呼ばれている。未だ有る平安時代になると漢字は漢音で読まれる様になったから万葉仮名（真仮名）は読めず意味不明になってしまった。天暦五年（９５１年）になって清原元輔等が総力を挙げて万葉集の解読を手がけていて完成させたのが万葉集の古点と呼ばれる。

家持の官歴としては越中守や因幡守等を歴任し晩年は陸奥国で鎮守府大将軍として亡くなっているが万葉集を編纂した業績に比べては不遇では有った。波乱万丈の生涯と言っても良いだろうが家持自身は栄誉栄達を求めず大伴家の氏長者として最後まで責務を果した大黒柱で有ったと思う。

古代東北の開拓は東国（主に坂東平野）の豪族毛野氏や壬生氏等が東北地方太平洋沿岸部や中央部の山岳地帯や平野部を北上したと考えられる。やがては北陸地方の豪族阿倍氏が出羽や会津等から進出してきたと見るのが至当で有ろう。やがては大和朝廷が積極的に東北地方に食指をのばして来たがその中心的な役割を担ったのは大伴家持の家系で有ったのは疑いが無い。しかしながら大伴氏が凋落すると阿部氏が東北地方の雄となったのも間違え無く東北地方の歴史はは中央貴族の大伴氏と阿倍氏を抜きにしては考えられない様で有る。阿倍氏は平安期になると阿倍氏から安倍氏に変更しているが同じ類族なのです。

大伴氏の家系は天孫降臨の時に先駆けの任にあたった天忍日命（ｱﾒﾉｵｼﾋﾉﾐｺﾄ）と言われるし神武天皇東征時の先導者の道臣命（ﾐﾁｵﾐﾉﾐｺﾄ）と言われる。つまり天皇家が行くところには必ず武人としての大伴家が随伴しているので有る。景行天皇の命令によって日本武尊が東国に遠征した時には副将軍としての大伴健日がいてこの事が大伴氏と東国を強く結びつけているのかも知れない。

古代東北が大和政権の下に入った時は多くの地方豪族は大伴部、丈部、吉弥侯部の三氏族に属したが大伴氏の類族は東北南部の行方（福島県）及び苅田と柴田（共に宮城県）では郡名を氏としている。古代の国造（ｸﾆﾉﾐﾔｯｺ）家と呼ばれる地方豪族で東北南部に見られるのは道奥菊田国造（いわき市勿来）、阿尺国造（郡山市）、思国造（宮城県亘理）、伊具国造（宮城県角田）、染谷国造（相馬郡）、信夫国造（福島市）、白河国造（白河市）、石背国造（須賀川市）、石城国造（いわき市）の国造達で有った。これらの国造達は恐らく大伴氏とは何らかの関係が有ったかと思われる。国造制度が進められた六世紀後半では天皇家（大王家）の軍事貴族で有った大伴氏類族から多く選ばれたのは力関係に依ったと思われる。

大伴氏には大伴金村がいて謎の天皇と呼ばれる継体天皇の擁立に力が有ったしなんと言っても史上に名を高めたのは大伴家持で有ろう。万葉集に良く出る防人等は大伴家持と東国の切っても切れない縁を考えないと理解は出来ない様で有る。延暦元年六月になると陸奥按察使鎮守将軍大伴家持が任命されているが古代東北社会とは縁が深い大伴氏が選ばれているが的を得た人事では有ったのだろう。家持がその任に就いたのは６６歳の老将軍で有ったと言われ多賀城で死亡したのは６８歳で有ったと言われる。しかもその後も大伴氏の類族からは征夷大将軍等を輩出しているのは大伴氏ならでの事と思われる。

日本の近代化は横浜港を開港し諸外国との交易の表玄関とした事ことから始まったが写真は当時の物資保管倉庫で赤レンガつくりで有る。当時の様子が漂ってはいるが内部は現在お土産屋さんと飲食店で倉庫特有の臭いは無く食べ物の臭いが充満していて多勢の観光客で賑わっている。井伊直弼が見れば苦笑しているやも知れない。開港時の雰囲気に浸る為の旅だったが歳の所為で足が棒になり収穫が無い。

所用で東京方面に出てついでに渋谷の街を歩いてみたが流石に若者の街渋谷ですね。地方の街では見掛けない若者の群れが見られる。

私たちがプログに書き込むときに変換違え、誤記、思い違え、句読点等々で悩むし論旨は書き出しと終局では脱線してしまい辻褄が合わなくなる時が有る。この脱線は学生時代は自爆する等と言っていたが現在はどの様に表現すのか知らない。自分の主張するテーマが途中で知らず知らずに変化するのは書く事によって思考が進歩する事なのだが自爆した文章は後で読み返すと恥ずかしい。

若い時の読書は、よく記憶できるけれども、活用できないのが不愉快である。中年の読書は、有用であることがわかりながら、良く忘れるのが心の負担となる。そうゆうわけで、書物を著作するという一事のみは、自分の手で書いているから忘れる事が無いばかりでなく、またそれをきっかけに書物を調査して、たいそう片寄ったところにまで及ぶので、以前におろそかにしていたところを、今回ことごとに注意して読む事になり、壊れた本箱や虫の食った書物でも、みな自分の役に立ってくれる。かくて蔵書の有益なことがわかり、以前からの勉強が間違っていた事を後悔するので有る。

以上は平凡社刊中国古典文学大系５５の近世随筆集「五雑組」岩城秀夫訳からの引用で有るが我々が文章を書くときの参考になると思われる。たしかに書くという作業によって本質があぶり出されて今までは漠然としか理解してなかった事が反省させられる。書く事は勉強の最良手段の様で有る。このAOLプログ投稿者の皆さん方は書くという作業によって脳の燃焼が良くなると共に書く事がそれぞれの人生に大いに役立っているのだろう。このAOLプログに今日まち子様が漫画センネン画報で１０００本ノックを自分に課しているが私なども１０００本ノックの文章を書かないと一人前の投稿者にはなれないのだろう。

蔵書の益と題したが蔵書はしっかり分類整理しないと何処になにが有るのか不明で有るし集め過ぎると床が抜けてしまう危険が有る。しかしお金が有ると直ぐに買いたがるのは困った癖である。

易経とは占いの事ですが占いなんてと笑う無かれ。たしかこのプログでも易経を真面目に解説しているのを見た事が有る。占いは占なって貰う立場の者の置かれている立場または位置と方向付けをして運命を切り開くものと解釈すれば良いのだろうか。従って自分の運命は自分で切り開くと自負する者には無用で有って実は私も占いは嫌いなのです。稟議書を前に何遍も選択肢を考えても決断が付かない時は鉛筆を倒して方向付けをする。占いで決定しハズレになったら占いを恨むばかりで自己放棄で有ろう。

さて易経の歴史は古く紀元前７００年頃には完成していたと思われる。中国人の自然哲学や実践倫理はこの易経に有り宋代以前は周易と呼ばれた様に周（すべて）が変化するのを説き明かすと考えても良いだろう。しかしながら易経は処世術の書として考えるのがもっとも良いかも知れない。

易経の基本はこの世は陽（男）と陰（女）から成立し陽は剛と積極で陰は柔順と消極を表すとする。この陽と陰を筮竹に刻み３本ずつ組み合わせると８種類が出来上がる。これが八卦で有る。この八卦を２つずつ組み合わせると８の二乗になるから８×８＝６４卦できる訳です。この６４卦にはそれぞれに意味を持たせているが凡人には殆ど理解が出来ぬ。
抽象的な言葉がその原因だと思われる。例えば占って貰い「晋」と出たとしようかこの意味は昇り始める太陽を示しもので事は順調に運ぶのだそうで有る。しかし晋が出たからといってハシャギ過ぎてはいけない。むしろ慎重にユックリと運ぶべきで有ると説く。こんな事は当たり前なのだが何故そうすべきかの解説が難しい。

恐らく永い易経の歴史の中で解釈の統一性が必要の為に理論が必要になったのだろう。解釈が占う人によって違っては信用や信頼が失われる。そこで考え出されたのが「十翼」と呼ばれるもので理論を持った易経が完成されて行く。時期は漢朝時代頃と思われる。易経家にはお叱りを受けるが６４卦のそれぞれの解釈は難解では有るが親父の小言の様に俗的で有り処世訓の様で有る。従って占いとは言っても儒教に取り入れられて六経のトップに置かれ儒家は必ず学ぶべきものだったのです。

君子は豹変する等が良く聞かれるがこれは易経からの引用で有るようです。豹変とは秋になると豹の皮が抜けて変わり以前とは違った姿形になるらしい。つまりこれも教訓的な言葉ですがもともとは革命を指すようです。易経をあみ出したのは勿論孔子様では有りません。

上記は明治書院刊の易経（上中下）今井宇三郎著に依ったがこの書は本場中国に負けない偉大な業績の様で易経の決定版と言って良いだろう。

場所：茨城県坂東市市立図書館庭
人物：平将門（もちろん想像物ですが雰囲気は出ていると思われる。）

将門の事跡については毎日の様になんらかの形で発表されていると言われ収集は既に厭きた。人気の秘密には将門記を読み解く面白さにも有るのかも知れない。村興しなのか町興しなのか良く知らないが筑波山周辺から坂東市にかけて関係したと思われる市町村には必ず記念碑の様なものが建っている。将門はタタリの有る事で知られが坂東市に有る将門神社の木像を夜中に盗んだ者がいたがさすがにタタリを恐れたか返って来た事件が有った。木像は将門の娘が彫ったと伝承されている。また将門を我家の誇りとして系図に書き込んだ大名もいるのです。

寧波港（ﾆﾝﾎﾟｰ）は古来から日本と中国の交易時の表玄関になっていたがなぜ寧波港が表玄関になったのかもっと詳しくプログに紹介せよとのメールが中国の友人から入って来た。奇異な要求では有るが下記に寧波港ついて記してみるので参考にされたい。

揚子江（長江）下流一帯は中国の一大穀倉地帯で有りこの地が豊作で有れば中国国民は全て飢える事は無いと言われた程に豊かな地域で有った。現在でも上海から道路で蘇州市や南京市まで車を走らせると田園の中に見る家々の立派さには驚かされる。（あの屋根のつくりに富の象徴が有るのでしょうか。）下流一帯はまた中国歴史上から見ても手工業や商業やそれらに関連する諸産業もまた盛んで有ったのです。古くは呉国で日本の和服の呼び方に呉服（ｺﾞﾌｸ）が有りますが貴国の呉を頂戴しています。

中国の船は和船とは違って底が尖ったジャンクと呼ばれる深海を帆走出来る特徴を持っていて且つ船倉は箱で仕切られて密閉され外洋帆走が出来た特徴がある。さればこそ明朝時代には大船団を組みアラビア方面まで遠征した偉大な航海者の鄭和等が生まれたので有ろう。この大航海が継続発展すればアジアの歴史は違った展開をしたと思うのです。

今中国沿岸部を俯瞰するなら揚子江を挟み南北に分けてみて日本側から見ると歴史的には南側の沿岸地帯との繋がりが多い様です。もちろん我が日本は朝鮮半島や渤海国との交流も有りますがこれは貴国とは違えますので省きましょう。香港の方から眺めて見ると香港は港として立地条件の良い場所では有りますが世界的な交易港になったのは阿片戦争以後の英国に割譲された以後の事です。順に北に遡れば潮州、アモイ、泉州、福州、温州、台州、舟山、台南等々は港としての立地条件を満たしていたようですが富の中心地で有った揚子江沿岸からは離れています。つまり後背地が不足していたわけです。

揚子江（長江）の河口付近は揚子江からの汚泥が堆積して浅くジャンクは座礁の危険が有って溯上できませんでしたので杭州湾が脚光を浴びるのです。不幸な事では有りましたが日本軍も杭州湾から上陸作戦を採用しました事はご存知かと思います。この様な状況で有りましたので揚子江デルタ地帯で産出される物資の積み出し港としては寧波港が最適で有ったわけです。

寧波港は杭州湾より甬江（ﾖｳｺｳ）と呼ぶ河川の河口からかなり奥まった場所に位置していますので地図で海岸線を探しても見付ける事が出来ません。寧波港からは更に河が二つに分かれていて余姚江と奉化江に分かれます。これらの河からは水路をめぐり中国内陸部の城市に行く事が出来ます。寧波港の開港はかなり古く８２１年頃だったと言われます。従って日本国の誕生以降沢山の船が押し掛けています。日本が貴国から学んだ物の多くはここが窓口となった事は疑え有りません。（但し、江戸時代には対岸側の乍浦港らも有りますので忘れてはなりません。）

寧波の地名は明朝時代になってからのもので始めは（唐朝時代）明州と呼んでいます。これは西側の方に聳える四明山から一字頂戴したかと思われます。しかし杭州市に遷都した南宋時代には年号から採った慶元府に改めまして元朝時代には慶元路に変わっています。
さらに先ほど述べた様に明朝時代には太祖が「海が定まって波は寧し」から寧波と命名したと言われます。恐らく元末期頃は乱れた世で有ったからこの地は海賊に早変わりする海の商人達も多かったのでしょう。寧波港は海岸より奥まった場所で海水では無く真水の港で有った理由については、我が国の作家で司馬遼太郎氏の解説では船食い虫の被害から船を守る為とも言っているがそれも理由の一つかも知れませんが、しかなんと言ってもこの寧波港からは中国各地への城市部に水路を使用して交流出来るのが最大の理由だったと思うのです。

以上の様な内容では如何なものでしょうか。なお更に詳しくは中国人民雑誌等のＤＶＤ版等が出ているかと思いますのでご覧下されば理解は深まるかと存知ます。

日本の古城には必ず松の木が植えられていて良く似合う。桜の花が咲いた時も似合うが散ってしまうと趣は変ってしまう様だ。梅でも杉でも樫でも雑木でもいけない。やはり松の木が良かろう。朝鮮半島の城にも松が植えて有った様な記憶が有るが日本の古城と松の木に比べて少し趣が違う様だった。

中国現代語では松（son)と書いて緩い等の意味を持たしていて日本人は面食らってしまうが木の松の方は松樹と書かなければならない。マツについて最近このＡＯＬプログで松は待つとかけて万葉集にも有ると記していたが確かにそのとうりで下記の様な歌が有る様です。

梅の花　咲きて散りなば　我妹子を　来むか来じかと　我が松の木そ（１９２２）

松の木のそばで来るか来ないかを待つと松の語呂合わせが見られるので松はかなり以前からマツと読んだのだろう。さて城に松の木を植える理由は何故なのだろうか。

松は一年中緑色をしているので城の白壁とのコントラストが良い。松の根からは松明が採れ夜間の照明や軍事に使用出来る。松の葉は薬にもなり皮は非常食としても使用できる。松は防風林や防火にもなり戦時には土木建築に手近に利用出来る等の理由なのだろうか。ちなみに中国には領主個人の城は無く町全体を土塁で囲む方式が採られている。万里の長城で町を囲んだと思いば良いだろう。都市は現在でも城市呼ばれるがこの言葉が中国の防禦としての城を良く表している。南京市や西安市（昔の長安市）行けばその痕跡は現在でも残っているからそれを実感する事が出来るだろう。

中国南方の方の松は細く葉も貧弱でヒョロヒョロとしていて日本のそれと違え雄大では無い。種類も違うのだろう。ただ山東省の青島市に行けば緯度が同じせいか景色が日本と同じ様で立派な松を見る事が出来る。青島市はビールで有名だがこれはドイツ国がもたらした物で後には日本が発展させたのです。青島市は中国屈指の観光地としても有名な場所で政府高官の別荘等も有ると聞く。

友人からの質問で道教の我国建築への及ぼした影響は如何にとの大変難しいご質問を頂いたが有るとお答えしなければならない。例えば我々が奈良や京都に観光旅行をすると中国唐文化に紛れ込んだ様な錯覚がする。建築物は先入観として仏教建築の様に思われるが中国道教側から見るとアレ等は道教文化の色が強く残っているのだそうで有る。中国人文雑誌道教文化と呼ぶ本とＤＶＤからの知識によれば道教は仏教より早く中国文化の殆どは何らかの形で道教の影が見えて強い影響が有り始祖は老子に有るのだそうです。

道教は余りにも俗に落ちすぎ妄信する者が多く近代化にとっては障害になるから現在の中国国家になると科学優先を打ち出して道教は殆ど廃れてしまった。かっての道教寺院は廃屋となり村や町の共同物置場とか集会場になったりしているのを見た事が有る。しかしお金持ちになった現在では復興の兆しも有ってケバケバしい色で装飾されたコンクリート製の寺院を再建した物も有り観光寺院としても売り出しています。寺には頭髪を結い上げた道士と呼ばれる者の存在も見られます。

さて中国道教人文雑誌によれば老子は太上老君（ﾀｲｼﾞｮｳﾛｳｸﾝ）と呼び常に神仙の頂点に立っている。老子は玄妙玉女（ｹﾞﾝﾐｮｳｷﾞｮｸｼﾞｮ）が流星を夢見て懐妊し７２年目に生まれたと言っている。生まれた場所は李（この場合はスモモ）の樹の下で有ったから姓を李としたと言うが明らかに創造話で有ろう。

司馬遷の史記の列伝に「老子漢非列伝第三」が有って老子は楚国の苦県の属郷の曲仁里の人と詳しく書かれていて名は耳で姓は李氏と有る。また孔子が礼について老子の意見を聞く話が載っている。司馬遷は冷厳なリアリズムを持って史記を書いていてこれは漢武帝による刑罰で男性シンボルを切らた事によるものとされる。この事を示すのは老子が周国の衰弱に向かっているのを知り周国を去る事になり国境の函谷関にやって来たが関守に請われて書を著す事にも良く表れている。書は上下巻有り道徳の本当の意味を記したもので五千字有ったと記している。司馬遷の史記はその後の老子の行き先や最後等は語っていないが１０６歳や２００余歳で亡くなったとも言っている。また、彼の長命は道徳を修めて長生きするような生き方をしたからだとも記している。（上下二巻は老子道徳経と呼ぶ。）

要は老子と呼ぶ人物の存在は司馬遷で有っても確認出来ず司馬遷のリアリズムのみが強調されていて歯切れが悪い様に思うのです。恐らく道教を信奉する集団が居てその頂点に立つ者を老子として崇めたので有り存在は否定すべきで有ろう。道教は世俗的な要求に対して迎合する事が多く仏教の様な論が無く論破されてしまうのが難点の様で有る。ただその様に世俗的で有るからこそ華人には受け入れ易く今日でも廃れない原因かも知れない。

追記
在るプログを読ませて頂いたので時事川柳を一句、今時の先生は解毒剤を持って教室に向かう必要が有るらしい。

先生の常備薬は解毒剤

漱石は幼児期より住処を転々と移動している。晩年は新宿区早稲田南町に移り住み書斎を漱石山房と命名した。原稿用紙にも漱石山房入りの物を特別注文したし石印で漱石山房と彫って貰い蔵書印としている。漱石山房は関東大震災で被害を受け東京空襲で焼け落ちてしまい現在は見る事が出来ない。ここは生まれた場所から４００メートル程度しか離れていなかったと言う。

漱石山房は二部屋から成っていて一間は１０畳有ったと言われる。一間は和室で雲鶴模様の南京絨毯が敷かれていた。ここが漱石の本丸で客間兼応接間で時々は毛氈を敷き画を描く部屋にも変身する。漱石には門下生が多く居て、押しかけては談論風発し後には名を成した者が多いのだが皆この山房から巣立って行った。有名な木曜会では桐のどう丸火鉢を股に挟み端然と座った漱石を中心にして周りを囲む。漱石は両肘を火鉢の縁につけて掌で顎を支えている。背中は少し曲がっていたと言われるので猫背気味だったのだろう。

もう一間は板敷きになっていて花模様の絨毯が敷かれ紫檀の小机が置かれ八端の座布団が有った。この座布団に座り坑夫、三四郎、それから、門、彼岸過まで、行人、こころ、道草、明暗等を書いている。残念な事には明暗が完結しないままに５０年の生涯を閉じてしまった。死因は胃がんだと思われる。自伝的な小説と思われる硝子戸の中は、この漱石山房と呼んだ二間の外側三方が吹き曝しのベランダで有ったのを漱石が入居する時に新たにガラス戸を取り付けたらしい。ガラス戸の外の路地には芭蕉や木賊（トグサ）を植えて有ったが漱石が入居後で有ったと言われる。この漱石山房が有った家の敷地は約３４０坪有り女中部屋を含めて他に５部屋有り家賃は３５円で有った。

私が若い頃の漱石は高踏派の作家と言われたが最近ではこの様には余り言わないらしい。上記は松岡譲の山房始末記、荒正人の漱石（人とその作品）及び江藤淳の漱石とその時代に依ったものです。

近所の神社で骨董市が開かれているので見に行かないかと友人が誘ってくれた。友人の話に依れば古文書類も出ていて欲しくは無いかと盛んに誘うので行って来た。写真は骨董市の開かれている神社とその様子である。神社名は一言主神社と呼ばれ祀っているのは一言主神で又の名は事代主神とも呼び出雲大社に祀られている大国主神の長男とされている。
この神様にお願いする時は文字どうり一言でないと願い事は叶えてくれぬらしい。欲張って二つも三つもお願いすると効果は無いとの事で有る。社は荘厳で古い昔からの物とお見受けした。

肝心の骨董市の方だが陶器類、家具、民具、玩具、刀剣、絵画、農具、和服、写真機その他の雑多もので年代物が揃っている。古文書もダンボール箱に放り込まれて入っていた。数はおよそ４０点程度有るだろうか。読んでみると古い物で文化年代で明治２０年代のものも混っている。内容は殆どが商家からの借用書で特に興味の有るものは無かったが試しに値段をお聞きしたら一枚１，５００円との事で高くは無いか。明治時代の物は養子縁組の申請書で県の戸籍係り宛になっていた。他に大福帳や手紙類等も有ったが私にとっては郷土資料にはならず購入はしなかった。ちなみに友人が購入したのは２，０００円のブレキ製の飛行機（戦闘機）だったが子供への土産では無いらしい。

帰りに神社の周辺を見渡せば神社の位置は舌状台地の突端部に有って社の前面からは沼沢地になっていたのだろう。往古の交通は舟を利用していたに違え無い。またこの様な場所の地下には縄文式遺跡が眠っている時があるのです。

南北朝の争乱を文化の交流と言う面から見るならば日本の有史以来の大きな出来事として見なければならない。北の人は南に南の人は北へと交流がくり返された。交流は軍事目的で有っても人が交流すれば互いが始めて経験する見聞は文化の向上に役立ったに違え無いのです。南北朝の争乱が始まった側面には海外交易による鉄製文化が地方へも波及した事にも有ると言われますので、この軍事交流時には更なる発展が有ったと思われる。

常陸国から陸奥国太平洋沿岸地方には南朝方の活躍した遺跡も多く史話も多いのですが立役者は村上源氏の氏長者で有った北畠親房とその子息達で有った。陸奥国には南朝方の拠点となった霊山（福島県）が有るし常陸国には小田城、関城、大宝城が有る。北畠親房の神皇正統記は常陸国での対陣中に書かれたものと言われる。

神皇正統記は中世期に書かれた歴史書としては天台座主だった慈円（九条家）の愚管抄と共に代表的なもので有るが、いずれも記述方式は歴代天皇毎の事跡を記している。（慈円の愚管抄については哲学者の梅原猛氏の奇抜な解説が有りますので一読をお勧めします。）これら両書共に共通するのは政治目的が有る事です。つまり現実の政治情勢を歴史の考察をする事によって政権肯定や方向付けをするものです。

神皇正統記で興味を引くのは天皇制の絶対化で有って生まれが（伝統的な身分や家格と言ったもの）何にもまして優先する事であり生まれの高いものは天皇への忠義義務を負っていると言うもので有った。藤原氏に次いで家格の高い村上源氏の北畠親房にしてみれば諸国の武士団を懐柔する為の拠り所だったのだろう。常陸国の諸城で北朝方に包囲攻撃されながら陸奥国白河の結城氏に何度も書状を送り味方する様に促したのは結城氏の軍事力と家格の高さを観たからで有ったと思われる。関東武士団にはこの時期に家格等と言われても困ったに違え無い。当時の公家社会でも南北どちらに就くかで自家の衰勢が決まったし関東の武士団もこの混乱した社会をどの様に泳ぎ切り、家の存続を図るかが重大な関心事で有ったのです。

東国の武士団は戦わない前から官位と土地の恩賞を要求すると怒ってはみても同族同士が争っている時期にあって北畠親房の唱える神国日本と天皇絶対主義では付いて来ないのは当然で有ろう。最後のセリフは商人の様な振る舞いとも当り散らしている。

太平記は事実に則した物語では無い事は古くから指摘されてるが、太平記の面白い部分は足利氏が京に覇権を称える時期の最終部にある様に思うのです。足利一族の内訌等で兄弟同士が互いに南朝に和議を申し込んだ時期が有る。北畠親房の晩年で有るがこの時期に南朝方が巧く立ち回れば勝利は南朝方に転がり込んだかも知れない。しかしながら北畠親房の採用した戦略は何物も信用しない老獪で狡知に長けた裏切り戦法で有ったから結局は南朝方の完全な敗北で終ってしまい足利幕府が誕生したのです。

北畠親房は天皇家の忠臣で有ってさればこそ明治から戦前までの教科書には英雄として採用されていたと思うのですが組織の長として失格だったと思う。時代の現状分析と認識が薄く言う事が古い理論で有った。しかし神皇正統記が日本の歴史書として占める位置や価値が不滅で有る事には変り有りません。人々の意識はその時代に合わせ変化するものですから南朝方の中心人物として最後まで変節無く自己を貫いた事は敬服に値するのです。忠臣としてよりも日本人の典型的な顔が見えるのです。

埴谷雄高は同じ郷土の作家で有る。年譜によれば明治４３年に台湾で生まれているので厳密には同じ郷土とは言う難いが本名は般若氏と呼ぶ藩士の家系で有った。武士階級が消滅した明治維新時に郷土の武士階級は上下の別なく等しく田畑を貰い百姓になったが俄か百姓では精が出ず時勢を嘆いて田畑を売却し浪人になる者が多かった。般若家もその中に入り祖父の代で有った。埴谷雄高の父は職を求めて台湾に行き税務官吏から台湾精糖株式会社に転進しているが台湾在職中に生まれたのが般若豊で後の作家埴谷雄高で有る。

埴谷雄高の作品は日本文学全集等で必ず見る事が出来るから多くの読者を持っているのだろう。代表作は「死霊」で有るがこれは難解な小説で何遍もくり返し読まねば理解が出来ない。全体的なイメージとしては怪奇小説の様でも有りＳＦ小説の様にも受け取れる。埴谷雄高は戦前及び戦後派と呼ばれる代表的な作家らしく例にもれず共産党に入党し（後には転向）刑務所の飯を食っていて獄舎の中ではカントやロシア文学等を耽読したらしい。
郷土の作家には他に荒正人（代表作には第二の人生）がいて彼も埴谷雄高と同世代で有って共産党に入党し臭い飯を食った経験が有って同人誌の「構想」では仲間で有った。

芸術には一貫した主題が必要で主題が不明確なものは芸術とはなり難いと思うのだが埴谷雄高の求めたものは「目に見えない敵や死への哲学」等では無かったかと思うのです。現代社会には思想的な弾圧も無いし赤紙一枚で戦場に狩り出されて死への恐怖も無い。若い埴谷雄高にしろ荒正人にしろどの様に足掻いても死は毎日直視すべき目前に有ったと思われるのです。

埴谷雄高の「何故かくか」によれば私にとってその文学は非常にずれた妄想の延長上にある。けれども何故妄想するかと更に問われれば、私は比較的気が楽になり直ちに答えを出し得る。内的な自由の追求、、と有る。恐らく当時の社会における論理の問題に触れていて、一度思考を始めると中途で止める事が出来ない苦痛が有ったと思われるが、これは作家としての良心だったのだろう。ただし、この作家の良心に付き合うのは全くの難事では有るのです。

さて話を郷土に戻そう。失った田畑や家作は父親の頑張りで再度買い戻したので有るが埴谷雄高が獄中生活時に再度売却し不肖の子で有った。土着様の「はんにゃさん」は身上を潰した家として村人の当然の話題として賑わっていたと聞くが、現在郷土には記念館等も出来ていて訪れる人も多いと聞いている。また般若とは恐ろしげな姓で有るがこの姓は新潟県の方にも有るとお聞きしている。