日本歴史と雑事記録

写真は中国南方（広東省でもベトナム国境に近い）の農民夫婦とその二人の孫の写真である。写した時期はそれほど古い時期では無く昭和３０年代頃と思われる。背景の建物は赤レンガがむき出し家屋の高さは低いのです。典型的な南方の家屋様式だが、しかし古い家屋は明朝時代から続くものも有ると語ってくれた。

祖父母の顔には、日本の農民と異なった逞しさが見られ不屈の面魂を持っているようで、歳月を重ねた良い表情が見られだろう。少年は二人とも裸足で有り、恐らくこの時代は靴も買えない貧しさだったかと思われる。

少年の一家も、いわゆる大躍進や文化大革命の経験者で有って、塗炭の苦しみを味わったに違えないのだが、黙して語ろうとはしないのです。こちらも中国が経験した古傷について、強いて聞かないが、この写真の表情にはそれに耐え抜いた、中国人の逞しく粘り強く、強かな意志が見られるので有ります。

上の写真は明治３０年代に撮ったさる一族のもので、中心の人物夫婦が家父長の様である。この一族の先は室町時代後期に、石川県羽咋地方（現在の石川県羽咋市）から、福島県相馬地方に来て奥州相馬氏に臣従したと言う。太守の相馬氏には福岡の地を賜り「羽咋氏」から「福岡氏」を名乗っている。

写真はこの一族が勢ぞろいしたもので、いずれの顔にも内に秘めた力強さとか強靭な意思を示している様です。家父長の妻は南北朝時代に南朝の重臣黒木一族の血を引き、戊辰戦争では官軍の為に馬に米を積み駐屯地まで運んだと言う。お歯黒を付け終始毅然として生きた明治の女なので有ろう。

なおこの一族は戊申戦争に親子で出陣したが、出陣時は先祖伝来の甲冑を付け馬に跨り一族郎党を引き連れて行ったが、さすがにこの姿では鉄砲には勝てないと分かり、途中で装束を改めたと言われる。東北地方とはその程度に遅れた地方だった様です。

注：尚、この一族の歴史の断片については「続群書類従」にも載っている様です。

著者：清宮秀堅
発行所：吉川弘文館（朝野利兵衛、桜井庄吉）が刊行した。元版は弘化３年頃発行
復刻版：崙書房　昭和５１年に影印版として発行した。

この本は下総国旧事について書かれたもので地方史に分類されるだろう。下総国とは現在の千葉県の一部と茨城県の一部に跨る細長い地域で有った。上野から常磐線に乗って「道の奥」に下ってくれば、３０〜４０分程度で利根川の鉄橋に掛るが、この利根川の両岸地域が下総国と言っても良いだろう。（将門時代利根川はまだ無く江戸湾に流れていた。）

この下総国は中世期に千葉氏からの分流で有った相馬氏が「相馬御厨」を営んでいたので有るが、この伝承を飛躍発展させて千葉氏等が坂東平氏→千葉氏→将門→相馬氏と発展させていったのです。相馬氏はやがて南北朝に分裂し、一方は茨城県に残り、一方は福島県相馬地方に明治期まで大名として残ったので有る。

さて下総国旧事考には将門に関する伝承も多く書かれていて、将門研究には有用なものの様です。研究書には必ず引用されている様ですが、将門が相馬国で生まれたとか
相馬地方で活躍したと言うのはいささか誤りが有る様です。将門記を読めば分る様に将門が活躍したのは、茨城県豊田郡及び猿島郡で有って、相馬郡では無いので有ります。

相馬内裏等は江戸時代の山東京伝が将門について、奇想天外な読本を出し、それが狂言歌舞伎に取り入れられて大当たりしてからの様です。また何を考えたのか福島県相馬氏（奥州相馬氏）は系図の中に将門伝承をそのまま組み込んで、おらが祖先と大いに喧伝した事にも有る様です。例えば神田明神の祭りには、相馬家臣が行列の先頭に立ち、肩で風を切り得意顔で有った。伝承とはその様なものなのですね。

彼岸花はお寺に咲いてこそ何故か似合う様ですが、この球根は非常食として食用に出来るのだと言う。例えば江戸時代に北陸の寒冷な地方から、福島県相馬地方に命がけの移民が有ったのですが、その時に食糧としたのが彼岸花の球根で有ったと言う。

球根には毒が有るから素人は調理出来ませんので絶対に手を出してはならないそうですが、すりつぶして流水にさらして食用にしたらしい。移民たちは寺から寺に宿泊しながら、或いは野宿しながら人目を避けて辿り着いたのですが、寺に泊まった時は彼岸花の球根を掘って食用にしたと言う。移民ばかりでは無く、恐らく彼岸花は寺から寺を泊まり歩く旅人の大切な食用で有ったらしい。従って、地元民が寺の彼岸花を勝手に採取してはならないのです。

将門が坂東平野で活躍していた時代の鬼怒川には堤防等無く、自然に任せた乱流地帯で有った。おそらく入り江が無数に入り組んでいても、乱流に影響を受けない平地の農耕地を見付けては、人が住みついてやがては集落を形成していったのだろう。

稲作で有れば自然の湧水が有っても、しかし水捌けが良い湿地帯が適していたかも知れない。また入り江は水上交通の津（舟の出入り口）や漁労等に利用していたのだろう。また将門時代以前の鬼怒川や湖沼付近にはヤマトシジミの貝塚が多く見られる様です。貝塚が有れば大抵は古墳墳墓等も見付かる様です。

写真は、往古は恐らく鬼怒川の入り江で有って、現在は人間の手が加えて無い、荒れ放題の元水田跡だが将門時代の姿をとどめている考えられる。現在は湿地帯になっていて、草木が蔓延り野鳥の楽園になっている。現在では堤防も完備され大水が有っても、堤防の決壊等は無いから人々は安全に暮らしているが、想像すればこの写真の風景も僅かな原始の姿の傷痕なので有ろう。

将門伝承について友人が面白い話を語ってくれた。伝承で有るから信ずべき話では無いが子供に語って聞かせる昔話等には良いかも知れない。

写真は「夜泣きの鐘」と呼ぶそうで有るが内容はこうである。将門が馬を洗ったと言う「馬洗い橋」とは、岩井市の県道に有って、県立自然公園の有る菅生沼のに掛っている。この付近で住民にきけば有名な、西念寺と言う親鸞聖人縁の東本願寺の古刹が有るのです。

ここに掛っている梵鐘を将門の兵士達が持ち出し、陣鐘として使用しようと車に乗せたが、梵鐘が突然「辺田恋し」と大音響で鳴りだしたのです。怒った将門は梵鐘を蹴とばした上にしかたなく元に戻したと言う。

ここで辺田（ヘタ）とは地域名を表すらしい。この地域を探ってみると、寺の前面は深い入り江になっていて往古から菅生沼とつながっていた様です。もしかして城跡かもしれないと思うのです。

この夜泣き梵鐘の話は更に違った形での伝承が聞かれる様です。恐らく寺のお坊さんが創作したお話かも知れないと思うのです。写真は西念寺に有る梵鐘で有るが、もちろん将門が持ち出そうとした物では有りません。この付近の梵鐘は太平洋戦争で全て供出されたので、現在のものは戦後に信者達が新たに掛けたものです。日本が戦争に負けたのは、梵鐘を強制的に取り上げ鉄砲の弾や戦車や軍艦を作ったからに違えない。罰が当たったので有ろう。

写真は「新編常陸国誌」と呼び、書かれた年代は江戸期で有るが、常陸国誌と呼ばれるように全国区の国誌では有りません。常陸国とは現代の茨城県霞ヶ浦地方とか筑波山麓地方を呼んでいるのです。なぜ将門と関係あるのかと言えば、将門の敵方で有った平一族や源氏一族が、この辺一帯を開発開墾し古くから住み着いていたのです。

霞ヶ浦地方には鹿島神社があって往古より開発が進んでいた様です。大和朝廷の官人が東国にやって来て「常陸風土記」を書き残し、常世の国と称えたのも常陸地方で有ったのです。また筑波山麓は山麓からの清水が湧き出て水に不自由が無く、筑波山は風を遮り年中温暖な気候だったのです。従って耕作地としては恵まれた地方で有って、豊穣の地で有ったわけです。

一方、将門の本拠地には小貝川と鬼怒川が流れていて、堤防も無かったから雨季や台風の季節には常に氾濫が有って、この地帯を「乱流地帯」と呼ぶわけです。ただ河川や湖沼は交通運輸や漁労等には適していた様です。また上流からの土砂は微高地を作り出し耕作地も形成した様です。

将門の本拠地で、有利な面は湖沼の三面を区切って、一面を入口とした馬の放牧場が出来る事に有った様です。一般的に見て放牧生産は農業生産に比較して「生産性」は高い様で将門の富の源泉は「馬」と「水上運輸」に有った様です。

さて新編常陸国誌には筑波山麓地方の、将門の敵方についての平一族の記述が見られる様です。従って将門古跡を考えるには有用な様です。編纂者は塙保巳一の高弟の常陸地方出身の「中山信名」で有る。塙保巳一は群書類従で知られるが、中山信名もこの編纂事業に関わったらしい。常陸国誌は膨大な資料で有るから中山信名から土浦の色川三中の手に渡りここでも修訂等を行っている。

なお新編と有るのは財団法人宮崎報恩会が復刊した事に有り、発行所は常陸書房が初版本として昭和４４年に出している。

著者：荒井庸夫
発行所：崙書房（昭和４８年の復刻版、元版は大同館書店から大正２年発行）

著者の略歴を紹介すれば生まれは青森県戸南(ﾄﾅﾐ)生まれで、いわゆる白虎隊で有名な会津武士の血を引いている。明治３８年から茨城師範学校に奉職後、大正６年に水海道中学校校長として転任する。傍ら大須本将門記を中心にした将門研究を始める。

水海道市に来てから地元常総地方に残る将門伝承に興味を持ったらしい。なにせ常総地方や常陸地方は将門伝承が多く、師範学校で歴史学を学んだ者には格好のテーマで有ったと思われる。

明治期から将門を、歴史の大河の流れの中での見直しが始まって、その先鞭をつけたのが織田完之で有った。それに続き星野恒の「将門記考」や大森金五郎の「武家時代の研究」等が陸続と続いている。この大きな流れの中で、荒井庸夫の平将門論が生まれたのです。

研究書で有るから将門記が中心になっているが、地元本家の面目で地元に伝承される多くの話を解説を加え書いている。しかし郷土史の様では無く、歴史家としての考証の目や批判も加えて書いてあるのです。教育家らしい真面目な態度も見られます。現在この本は貴重本で有り地元図書館等でしか見れない様です。

注
荒井庸夫の作品には他に「豪族時代の常総」昭和１８年刊、その他が多数有る様です。

写真の二冊はタイトルは異なるが、内容は同じ物でいずれにも平将門が書いてある。著者は作家の故細田民樹で、当時の錚々たる歴史家メンバーが資料を出し合い検討もして、副題に有る様に共同研究として発表したのである。まとめ役として執筆したのが故細田民樹で有った。

この本は伝記小説に分類すべきなのだろうか。執筆された昭和２７年当時は我が国の歴史観が大きく覆った頃で「考証と分析」が流行ったと言うとお叱りを受けるだろうか。いわゆる実証主義史学で、多くの新事実や新発見が提出されたので有る。

将門の事跡については「将門記」が中心に展開されているのだが、事実としてはこの将門記に書かれている以上の事は、我々は一歩も前進出来ないのが現状で有って、知り得ないからこそ推理する面白さが有るのかも知れない。

１、「偽らぬ日本史」中央公論社刊　昭和２７年発行
２、「日本歴史の１２人」春秋社刊　１９６８年（昭和４８年）発行

なお「偽らぬ日本史」の発行当時は紙質が悪く黄ばみが見られ、数年後にはボロボロになってしまう恐れが有る。この当時に発行された貴重本は図書館等で大切に保存すべきで有ろと何時も思うのです。

写真は「錦絵の中の将門」坂東市発行より転載しました。
大手門に有る将門首塚を御参りに行ったら慰霊碑の脇に、ガマ蛙の置物が何個か並んでいた。何故こんな場所にガマ蛙かと怪しんだが、帰路の電車の中で漸く合点がいった。

これは江戸歌舞伎絵に有って将門の子「平太郎良門」の絵姿なのである。絵師は歌川豊国（三代目）と呼び歌川派の有名な絵師だったらしい。

江戸町では歌舞伎は庶民の大きな娯楽で有って、舞台で演じる役者絵や物語の主人公等の絵も爆発的に売れたのです。この絵の歌舞伎役者は「中村福助」だと言う。

平太郎良門とはもちろん架空の人物で有って、山東京伝が創り出した奇想天外な読み本なのですが、これを歌舞伎狂言として「世善知鳥相馬旧殿ﾖﾆｳﾄｳｿｳﾏﾉﾌﾙｺﾞｼｮ」と銘打って江戸中村座で上演し、評判が良く何度も繰り返し上演したと言う。

内容を搔い摘んで話せば、将門が敗れた後に娘の如月（滝夜叉姫とも）は奥州（福島県らしい）に逃れ仏門に入り「如月ﾆｮｹﾞﾂ」と名乗ったが、どうやら異母弟がいたらしい。弟は平太郎と呼び、姉の如月は養育の為に平太郎と共に筑波山の山中に登りガマ蛙から妖術を学んだと言う。

平太郎はふとした事から自分は将門の子と知って復讐を誓ったらしい。それを知った姉の如月は驚いて翻意を迫ったが、逆に姉も夜叉姫と名を変えて平太郎と共に復讐に立ち上がるのです。

江戸の読み物の世界には将門と共に、娘の如月（滝夜叉姫）や平太郎良門等が生まれて大活躍するのですが、特に滝夜叉姫は陰陽師ブームに乗って、平成の世にもまた表れた様です。なお山東京伝の読み本は「将門記」からもヒントを得てると思われる。

大手町に有る三井物産の敷地内の一角に、間仕切りしてこの「将門首塚」と言われるものが立っている。皇居の堀にも近く、謂わば東京（江戸）の原点とも言うべき一等地なので有ろう。

江戸が開かれてから、この地域は繁栄の一途を辿ったがナント江戸開府時には、この辺は入り江になっていて、芝崎村と言われる集落が有ったと言われるのです。恐らく生活の手段は漁労とか海上交通や運輸等に従事したかと思われて、将門との関係も往古より有ったと思われるのです。

天慶の乱で敗れた将門の首は京に送られて曝し首になったのだが、首はなお生きていて関東地方恋しさに空を飛んで戻って来たと言われるのです。この飛行中に於ける各地方には（例えば名古屋市）様々な伝承も生まれたので有るが、芝崎村の上空まで飛んできて力尽きて落下したのだと言われる。この落下した場所は柴崎村に有った安房明神と呼ばれた後の神田明神だと神田明神誌は説いている。

東京における将門伝承の原点とも言うべき話なのだが、将門には恐ろしい祟りの力が有ると言われるのです。この将門首塚を粗末に扱うと死者も出ると言われ、戦後に米軍が敷地の整備を行っていたら、ブルの運転手が土中の古碑にぶつかり転倒し死亡したと言わるのです。当時の町内会の会長さんがマッカーサー元帥にお願いして、工事の中止や慰霊碑の保存等を図ったので有る。その時のマッカーサー元帥に話した内容とは、ここには「昔の大酋長の墓」が有って、貴重な文化遺産で有り保存するべきと主張したそうで有る。


上図は織田完之著の平将門古蹟考からの転載です。

関東大震災以前の将門首塚は上図の様なもので有ったらしい。現在では考えられないが塚が有り瓢形の池が有った様です。思うに塚は古墳かも知れない様です。将門伝承を探訪してみると塚が有り、地元民等は将門伝承と結び付けて話される事が多いのです。茨城県岩井市神田山（将門のカラダ山の意味か）に有る胴塚と言われるものも、塚（古墳）の上に有る様です。

写真は現在の築土神社本殿である。現状はコンクリート製で新しいが、由緒から考えれば将門との伝承も有って、古い格式が有るかも知れない。江戸には将門を祀った小祀も多かったのだが、相次ぐ災害（火災、水害や震災等多かった）や戦災で消滅したものが多い様です。

恐らく茨城県岩井市で戦死した将門一族や将門配下の者達が、江戸方面に逃げたのかも知れない。この場合に考えなければならない事のキーワードは、河川や海上生活者かも知れない。



上の写真は築土神社の境内に有ったものだが「力石ﾁｶﾗｲｼ」の様です。力石とは若者達の力自慢の為に持ち上げた昔のバーベルと思いば良いだろう。村の神社には良く見掛ける様です。

注：築土神社についての説明は「江戸名所図会」等も参考になるだろう。

写真は有名な靖国神社の大鳥居が望める九段坂の中間に鎮座する築土神社で有る。この辺は通称「中坂」と呼ぶらしいが、現在の築土神社は木造建築では無く、鉄筋コンクリート作りで有って、鎮守の森等は見られない全くのビル街で有る。

鎮守の森の一番高い木や大木等は神が昇り降りたり、神木等に昇格出来るのだがそれらは見られない。周りは全てコンクリート（ビル）の壁で有る。田舎者には珍しい光景を見せて頂いた。

さて築土神社と呼ばれる神社は都内に更に一か所有って、それは新宿区築土八幡町に鎮座している。

従って我々から見れば、どちらが本家なのか判断が付かないが、この九段坂に有る現在の築土神社は、往古には江戸三社の一つに数えられ田安明神とも呼ばれたらしい。また江戸明神と言った時代も有って、そこには平将門も祀られていたと言う。

しかしながら将門は天皇家に背いた逆賊で有り、いつの間にか太田道潅を祀る神社としてすり替えられ、つまり将門を抹殺したので有る。この築土神社は旧称「津久戸明神」とも呼び、将門の首を納めた銅製の六角の桶が有って、更に木像の将門像が有ったが太平洋戦争の戦災で全て消滅してしまったと言う。

この築土神社も時代の波と共に変化して（特に江戸時代の江戸城普請）移動を余儀なくした様である。現在は九段中坂の世継稲荷と一緒の場所に祀られていますが、それとてそんなに古い事では無く昭和２８年頃の事らしい。

新宿区に鎮座する築土神社（築土八幡神社と入口に石碑が有る）も、この九段中坂の築土神社も同根なので有ろう。茨城県岩井市の国王神社から将門の分霊をして頂きどちらも将門を祀れば良いかも知れない。多少無責任な提案かも知れないが、伝承とはそんな事かも知れないのです。

将門所縁の日本橋兜町に有る「兜神社」に行く途中に見付けた日本の「銀行発祥の地」のプレートを撮ったものです。

設立は明治６年と記して有り、橋が見え人力車も見えますが橋は兜橋なのだろう。

残暑厳しい中に倅の案内で、日本橋兜町に有る「兜神社」に参詣して来た。明治以来この兜町は金融街として栄え某銀行の壁には「銀行発祥の地」等のプレートも見られる様です。兜町の名が世界中に知られるのは、証券取引所（明治111年創設）の有る場所としての存在で有ろう。

この兜神社とは将門を祀ったのがその始まりで、この辺一帯の鎮守様で有った様です。江戸市民は将門を敬うことが多く、特にこの付近の漁民達に親しまれ、信仰を集めていたようです。伝承としては藤原秀郷が首と共にこの地に将門の兜を埋めたとか、源義家が前九年の東征の時に、兜を岩に置き戦勝を祈った等が有る様ですが、信じに足りる事では有りません。

明治になって東京証券取引所が開設されると、取引所は兜神社の氏子総代になり、それと共に稲荷社も祀られた様です。稲荷社とは倉稲魂命（ｳｶﾞﾉﾐﾀﾏ）とも呼び、商業の守護神でも有り、証券取引業にはうってつけの神様で有るのです。（その他大黒様と恵比寿様を祀る）倅の話によれば正月にはお偉い方一同が打ち揃い、年中の取引の無事を祈り参拝するそうです。（将門の冥福も併せ祈るのが良いだろう。）

江戸の昔には漁民達の将門を祀る小祀で有ったのですが、時代の変化と共に祀られる神々も変化して来るので有ろう。なおこの辺に屋敷が有った、大名の牧野氏も将門小祀を祀っていた事の記事が「楓川鎧の渡古跡考」で見る事が出来ます。



上の写真はご神体の兜石で有り京都稲荷神社からのご神体として運ばれたものです。