日本歴史と雑事記録

毒入り餃子を輸出していたにも関わらず、我々には原因が無かったと言うのは、中国側の強弁で有って、とても信用する事が出来ない。あちら様にもそれなりの事情が有って、アノ様な報告会見になったのだろう。結論は事件が発生した時より決まっていたのです。

問題は中国の国情を理解せず、安価で有ると言うだけで、食の安全を丸投げしてしまった食品輸入業者と我々消費者側にも有るのです。

ここで中国事情を言えば悪口になってしまうから、さし控えなければならないが、食品輸入業者は真に中国を理解しているとは思えない。中国が「儒」の国で有ると思うのは古典の世界で有って、現実には「道」の国で有り、その延長には「お金を儲けて親孝行し、長生きする」と言うのが基本の様です。勿論これを悪いとは言っていませんが、お金を儲ける為には、更に弱者を苛める悪い癖が有るのです。社会的な弱者はどの様な社会体制で有ろうとも発生するもので、それに対しては救済する後押しが必要なのです。

私自身がそうで有る様に中国と言うイメージには、中国古典文学等に惑わされ、現実の中国の姿を見失ってしまうのです。ここに大きな落とし穴が有って、気が付けば此方が不利な立場になる事も多いのです。

毒入り餃子を仕入れた日本業者は、食材の生産から加工まで細かく指導したハズと強調するかも知れない。検査や品質管理体制も十分やったとも言うだろう。優秀な日本企業で有っても、管理体制は常に生き物と同じ様に、日々変化するから（例えば品質は生き物）如何にバラツキ（偏差）を少なくするかに腐心する訳です。

現在、日本側の対応には受け入れ検査体制の確立等と叫ぶ声も有る様ですが、勿論それも重要で有るが、検査を何回行っても体制的には十分では無く、要は中国国民の「道」から離れる事が重要であろう。それが出来ない限り「日本の食の安全」は保障されないのです。それには日本人が常駐する日系企業の必要が有るだろう。

なお管理のバラツキ等に就いては、ＡＯＬダイアリーの「ＱＭＳＳ氏」が、時々数式で発表されているから参考になるだろう。難易度の高い数式では有るが、応用範囲が広いから結語等を読んでも役にたつだろう。

　　　　　　　　　　　　清明（杜牧）

清明時節雨粉粉
路上行人欲断魂
貸間酒家何処有
牧童遙指杏花村

大意
清明の時節、雨はしきりに降っている。道行く人は魂が断たれんばかりで有る。酒場は何処かと訊ねると、牧童は杏の花が咲く彼方の村を指さした。

晩唐の詩人「杜牧」は、有名な江南の春（千里鶯泣いて）の詩が有るが、これはその姉妹編とも言うべき七言絶句で有ろうか。杜甫の詩と違え重苦しさが無く、いかにも日本人好みの一幅の絵が浮かびそうで有る。

江南地方の春を堪能したく上海の浦東空港で降り、車で蘇州から南京まで車を走らせるが、途中の景色は杜牧の詩さながらの様です。但し、現在では遠方に工場群が見えて興覚める事も有ります。

清明節とは春分から１５日目を言うから、今年は（2008年）は４月４日に当たるらしい。この日、中国では墓参りをするらしく、例えば香港、台湾、東南アジアの華僑達が「探戚ﾀﾝﾁﾝ」等と言って本土に帰ってくる。墳墓の前で飲食し花火を盛んに打ち上げる。元々は春の喜びを表す大きな節気で有ったらしい。

　　　　　　　　　　　　春夜喜雨（杜甫）

好雨知時節
当春乃発生
随風潜入夜
潤物細無声
野径雲倶黒
江船火独明
暁看紅湿処
花重錦官城

大意
好い雨は降るべき時節を知っている。春の時を間違える事もなく、今やものを育てる営みを始めた。雨は風の吹くままにひそかに夜の中にまぎれ込み、こまやかに音も無くものを潤している。野に被さる雲は他のものと一緒に真っ黒く、河の船の漁火がただ一つ赤々と燃えている。明日の朝ともなれば紅の湿っているのを見れば、それは錦官城に花がしっとり濡れ、咲き開いている姿に似ている。

＊錦官城とは四川省の成都を言う。この地では皇帝の着る錦を織っていたらしい。

中国人が絶賛してやまない杜甫の五言律詩で有る。この五言詩を良く噛みしめて味わいば、詩文最高の傑作で有ると中国人は鼻をうごめかすのです。私等は好き好きだと思うのですが、確かに春の情景を詠った最高のものかも知れません。ただ重厚過ぎて重苦しくは無いか。また杜甫は多作でも有った様です。

注：全唐詩（四函）第三冊巻十至十三巻「杜甫」より

スキタイ人は黒海の北岸に住んでいて、ギリシャ人との交易を行っていたから、ギリシャ神話の影響を強く受けていたのだろう。彼らは遊牧民で有り自由の民で有り、やがてはユーラシア大陸の東端に位置する、朝鮮半島や日本にもギリシャ神話を持ち込んだのです。東アジアと地中海はこのステップ地帯を仲介してつながっていたのです。

星空を見て北斗七星とか北極星を知っているが、この信仰等は中央アジアの遊牧民族から始まったとされ、やがては中国にも伝搬し道教、仏教、儒教、陰陽道等にも取れいれた様です。これらを示す証拠は「キトラ古墳」の天文図壁画で有ろう。

その１（黄泉の国へ妻を迎えに行く）
、、、イザナミ命がカクツチと言う火の神を産んだのですが、その火の為に身体を焼かれ大やけどを負って死んでしまいます。夫のイザナギ命はそれを悲しみ大声で泣き、涙は大きな池を作った程です。イザナギ命は妻を求めて黄泉の国に出掛けます。、、、

その２（天の岩屋）
、、、アマテラス命は弟のスサノヲ命が自分に乱暴する事を怒って、天の岩屋に隠れてしまいます。天が閉まってしまったからこの世は暗闇になるのです。そこで神々が相談して岩屋の前で賑やかにお祭りをしました。賑やかな笑え声に誘われてアマテラス命が顔を出したところ、アメノダジカラ命と言う力持ちの者が岩屋の扉をひろげて、又、太陽が射しこんだのです。、、、

記紀の神代記とギリシャ神話を読んでみると、類似したお話は結構多い様です。また日本神話には「馬の皮をはぎとる話」が出てきますが、これもギリシャ神話とかスキタイ文化等に関係が有るのだろう。

ここで問題になるのが、ギリシャ神話は当然の如く朝鮮半島にも残っていなければならないのです。いま「朝鮮の民話」松谷みよ子編著を読んで見ると「世界の始めと終わり」等には、それらしいお話が出て来るのですが、ギリシャ神話とは似ていなくも有り似て無くもないのです。これは朝鮮半島で語られる資料が不足している為かも知れないが、残念ながら私は朝鮮語が読めません。

朝鮮半島には「檀君神話」を語る者が多い様ですが、これはそれほど古い話では無く、蒙古軍が朝鮮半島を席捲した時に義兵闘争から始まったと言っても良いだろう。ならば日本では鎌倉時代（蒙古の使者が日本に来たのは１２６７年）頃からのお話で有ろう。（韓国人友人談）

写真は青木巌訳「歴史、ヘロドトス」昭和３５年刊から掲載した。（クリックで拡大）

東西の交流（交易路）はシルクロードが開かれる以前（紀元前１０００年）から、遊牧民達たちが草地（ステップ）を通り東西（交易路）していたらしい。そのルートはシルクロードの北側に有って、西アジアから中央アジア及び東アジアに広がるステップと呼ばれる草原や森林地帯で有ったらしい。例えば日本海沿岸を逆に進んで、中国黒竜江省地域から西方に進むと中央アジアの草原（ステップ）に出て、地中海地域まで行けるらしい。

ヘロドトスの「歴史」と呼ぶ読み物はその序文に有る様に、ギリシャ人と異邦人達の偉業やしのぎを削る戦いを、忘れない為に発表すると有り、ここで異邦人とはペルシャ帝国を指している。このヘロドトスの歴史の中には、遊牧民族のスキタイ人の事が書いて有るのです。スキタイ人については現在高校の世界史でしか見られない様ですが、このスキタイ人と我々日本人とはどうやら関係が深いらしいのです。

スキタイ人が住んでいた場所は、上図の中央部「黒海」の北岸（上図参照）の方に有って、農耕スキタイや遊牧スキタイとがいたらしい。ヘロドトス（紀元前４８４年頃〜４２５年）がギリシャの植民地で有った黒海周辺を旅行した頃は、スキタイ人が見られて「歴史」の中にスキタイ人の民族や地理、風習、宗教等が書かれているのです。

遊牧民族達はこの草原地帯を自由に往来し、東西の文化を運んだので有るが、このルートは中国の領土を侵す事も無いし、砂漠も有りませんから西アジアからは極東に存在した日本への文化伝播は、形を変えてでは有るが容易だったのです。遊牧民達にも歴史の消長が有るのは当然です。

日本と中国とは、聖徳太子（遣隋使）以後切っても切れない縁が有るのは間違え無いのですが、日本に存在して、中国に存在しない物が見つかるのは、この様な理由からなのでしょう。我々は若しかしたら中国文化に目が眩んでしまい、例えばペルシャ等を始め、遊牧民族等が齎した数々の文化を忘れてしまったかも知れないのです。お隣の朝鮮半島等はどう考えても遊牧民族としか考えられない。もしかして、大和盆地の大王家とは朝鮮半島から、新入りでやって来た北方遊牧騎馬民族で有って（新羅か？）五世紀頃に各地の氏族を統一し天皇家になったかも知れないのです。

ナント無く、江上氏の北方騎馬民族征服説に似て無くも無いが、聞くべきものはあるだろう。但し、稲作等は南方説（東南アジアや中国江南地方）に変わり有りません。

注：スキタイ文化の研究が最も進んでいるのはロシアの様です。

常総地方とは茨城県南部の常陸国及び下総国を表しているが、ここには鬼怒川や小貝川が流れている。川の上流からは肥沃な土砂を運んで来たから、やがて形成する両岸の微高地（自然堤防が作られる）等は人が住み付き耕作等を始めたのです。堆積した土砂は肥沃で有ったから、肥料等は１０年程は無用で有った。現在は川の護岸工事、ダム等で上流から土砂が流れず、それが海岸の砂浜を消滅させている。

昨年、将門の古跡を探訪中に、この常総の地に「桑原神社」を見付けたが、桑原とは姓を表し日本全国に見付ける事が出来るらしい。この桑原神社の桑原とは記紀にも見付ける事が出来て「豊城入彦命」の一族らしい。（丹羽基ニ著姓氏家系辞典）

ようするに桑原神社とは、これら桑原一族が常総の地に来て開拓開墾を行った証拠なのだろう。この桑原一族は「上毛野朝臣」とも言われるのだが、元は朝鮮半島の新羅国からやって来た新羅人かと思われるのです。新羅国とは紀元１〜２年頃に朝鮮半島の慶州に建国された国で、中国の影響は余り受けない部族集団だった様です。

例えば王の擁立は族長達が年に一度開く会議で決められ、もしもこの族長会議に参加しない者がいれば誅殺されたと言う。（中華国にはこの様な事は有りません）この事は新羅人とは、北方騎馬民族の血を受け継いでいるかも知れない。慶州博物館には黄金を使用した装身具も多いのだが、これはヘロドトスの言うスキタイ文化にもつながっているのだろう。ギリシャ神話と日本神話の接点は、この新羅人達に有ったかも知れない。

もしも桑原一族が新羅人で有るならば、常総地方には百済王家とか騎馬民族の新羅人（及び高句麗人等）が混在して開墾開発に臨んでいたのだろう。これらは将門一族（坂東平氏）が関東地方に蔓延る以前のお話です。

なお新撰姓氏録には「左京皇別下桑原ノ臣」と有って、雄略天皇の御世に天皇の乗る車を作ったので「車持」の姓を賜ったと有ります。この常総の桑原神社近くには倉持村等が有った様ですが、これは車持を訛ったものと言われる様です。

注
姓氏の取扱は慎重にしていますが、桑原、車持、倉持様に於かれまして、姓氏辞典等でご確認下さい。

鬼怒川は暴れ川で有ったから往古より人々に肥沃な土地の提供と、災害をもたらす川で有ったらしい。現在までに何度も改修が有り、そんな事はナニモ知らぬ気に今も悠久に流れている。

続日本紀によれば、平安期の天平宝字２年（７５８年）問民苦使正六位下「藤原浄弁」が下総国に来て鬼怒川の現状を見て太政官に報告した事が有る。それによれば「つぶさに毛野川（鬼怒川の旧称で絹川、衣川とも）を堀り防ぐべき状をしたためて官に申す」と有って「これ年毎に洪水有って損壊（堤防）する事日々に増している。恐らく、このまま放置すれば、一郡の口分田ニ千余田長く荒廃するだろう。」ここに「両国に仰せて掘らせる。」と有り、両国とは下総国と常陸国を言うのだが、鬼怒川は当時この両国の国境を流れていたらしい。

また、この状には「その水道を尋ねるに神社を決すべし」と有るのだが、この神社とはナニを意味するのかは不明です。太政官ではＯＫの返事を出したので有るが、新たに流れる川は常陸国を侵して流れる為に着工までに１０年もの遅れが出てしまったらしい。結局はそのまま放置しても置けず、長さ一千丈（約３ｋｍ）余を新たに掘って新河道を作り洪水を防止出来たのです。（工事は１０年後の神護景雲２年に始まった。）

この続日本紀の鬼怒川改修に見る「藤原浄弁」についてだが、浄弁とは法名で藤原南家で有った藤原仲麻呂の３男で藤原久須麻呂を指すらしい。藤原仲麻呂（恵美押勝）は有名な道鏡事件との係わりが有って、後に親子は反乱（恵美押勝の乱）を起こし浄弁（久須麻呂）は中宮院の鈴印を奪おうとして坂上苅田麻呂に弓で射殺されたとも言う。(仲麻呂の長男とするのは誤りで有ろう。）

藤原南家は百済王家(中国の漢室とも）との関係が深く（縁戚関係）、下総国には百済王家につながる者や王家を主家と仰ぐ多くの者が居たかと思われる。要するに百済移民達で有る。この大土木工事には藤原浄弁が先頭に立ち、彼ら百済移民達も大いに協力したと思われのです。これには証拠が有って「安食」言う地名は、あの応神天皇に馬を献上した「阿知吉士」一族が住みついた場所で有って、筑波山麓の西方に痕跡を残しているのです。

私は思うのだが関東平野より道の奥までは、百済とか新羅、高句麗等の移民達の手による開発がされた様です。但し、北方から日本国（日本海側）に入り開発も有ったとも思われる。なお「民間苦使」とは唐代の「貞観政要」に見えるからそれに倣ったもので有ろう。

注：茨城県「八千代町史通史編」の遺跡が語る原始古代の八千代、を参考にした。

題：昔々桃太郎発端話説
作：山東京伝
画：葛飾北斎
出版社：寛政４年蔦谷板（日本名著全集刊行会　大正１５年刊）

画は、勝春朗と有りますが後の葛飾北斎で有る。今から考えれば京伝と北斎の黄金コンビで完成されたのです。また左の序文は紀貫之の古今和歌集を真似たもので、流石に京伝先生は巧いものです。クリックすれば拡大します。

話の内容は桃太郎の生前の話で有りますが、黄表紙の内容は洒落とか教訓とかでは有りません。全てが虚（ウソ）の世界なのですから、読んで大口を開け、笑え飛ばせば良いのです。それで有れば京伝先生もうれしかろう。

栃木県の山奥を水源とする茨城県の平野部を流れる鬼怒川は暴れ川で有った様です。その流路は何度か人口的に手が加えられて、現在の様な姿になったのだろう。江戸時代になると坂東太郎と呼ばれる利根川とつながった事によって、江戸町民の台所の一端を担う役割を演じたのです。鬼怒川と利根川がつながったのは寛永年間（１６２４年頃）で、以後利根水系に組み込まれ重要な水上交通路になったのです。

湖沼や河川の傍に作られた「舟付き場」で、物資の積み下ろしや、人々の乗り降りが出来、経済的に発展した場所を「河岸」と呼んでいる。鬼怒川にはいくつかの河岸が有って、その河岸はやがて経済的な発展が見られ、富豪と言われる者達が育って来たのです。物が移動する場所には人が集まってくるらしく、河岸には抜け目なく近江商人もいたらしい。

いま茨城県内の利根水系に発展した商業都市の市史を読むと、水運を利用した廻船業者が居て、彼らは経済的な成功者としては勿論、文化の移入者としても活躍しているのです。一般的な傾向としては、河岸の有った場所には、経済的な発展と共に文化の発展が見られる様です。それらは江戸中期に始まったのですが、平成の現在では、一部の地域を除き「シャッター通り」等とも呼ばれ街角には人影も見られません。

さて人と物資の移動には必ず文化の交流が見られるのだが、この町に文化（文芸）が到来した最初は「漢詩」であった様です。それに続いたのが「俳句」で有り「狂歌」で有った。これらは有力者の旦那方の遊びで始まったとしても、必ず先生を必要とするから普通は江戸で学んだ者が、舟で当地にやって来て師匠となった様です。漢詩にしろ俳句や狂歌にしても、多くの庶民が参加し詠った様です。それらが纏められ刊行されているのですが、この様な事実は日本ばかりかも知れない。日本人の学問好きには驚かせれるのです。

中国清朝時代のある限られた地域（華南）の史書を読ん事が有るが、庶民生活に学問が入って来た事は無い様です。中国が日本に後れをとった大きな理由かも知れない。

天明期頃には寺子屋も出来、そこで教えたのは「苗字尽し」、「請取文」、「送り状」、「手紙文」、「商売往来」、「消息往来」、「庭訓往来」等の実用的な事がら、及び「童子教」、「三字教」等の字の練習等で有った。倫理道徳では四書五経の素読とか音読で習った様です。

いずれにしても、利根川水系とは物と文化を運んだ重要な交通路では有ったのです。もちろん舟は高瀬舟と言われる帆船で有ったのですが、これは「風帆収尽日将暮」の漢詩の一節でも知れるだろう。

日本の文芸は上方で始まり江戸の町に伝播し、その江戸で流行った後に地方に浸透して行った様です。狂歌と言われるジャンルもその様です。

狂歌は日本古典和歌（例えば古今和歌集とか新古今和歌集）の伝統を負ってはいたのですが、本質的には皮肉、洒落、茶目気等の江戸子の特長を表し詠んだ様です。

蜀山人の「狂歌界古今独歩」の説には次の様なものが見られます。「、、、ここに狂歌こそおかしもの也。師伝も無く秘説も無し。和歌より出でて和歌より可笑しく、藍より出てし青瓢箪、その蔦四方に蔓延りて、性はせんなり瓢箪の、丸ののの字を書くばかり、、、」と有って、狂歌の目指した方向を表した様です。

さて狂歌には漢籍からの影響はあまり見られ無い様です。書架本を昨晩寝る前にパラパラと捲ってみたが２首しか見られない。未だ有るかも知れないが極端に少ない様です。

何千里照り渡るとも今日の月はながめ尽さん目の届くまで　尾張「其風」
これは白楽天の白氏文集からの翻案で「二千里外古人の心」を、ながめ尽さんと振り返ったものです。この白氏文集は平安歌人にも良く読まれたらしく、多くの注釈本も有る様です。

天の原月すむ秋をまふたつに振り分け見れば丁度仲麿　無銭法師
これの解説は無用で有ろうが、阿倍仲麻呂を詠ったわけです。

狂歌はやがて地方への浸透があったのですが、５.７.５形の短句とは異なり、しかも相当な教養と知識を必要とするから、優れた作品は少ない様です。しかしながら多くの庶民達に親しまれ詠われて作品集も多いのです。

春雨はかり親なるか梅の花雪の中より生まれ出るとは
これは関東地方人の江戸後期のさる人の作品で有るが、先ほどの「何千里、、」の歌に比べれば少し見劣りがする様です。狂歌は大正期まで歌われましたが、昭和に入ると消滅してしまった様です。

江戸時代の文芸に川柳と呼ばれるジャンルが有って、この川柳とは勿論選者の「柄井川柳」の俳号から採ったものです。川柳は現在でも人気が有って新聞には毎日のっているが、選者の名が文芸のジャンル名となった事には驚かされるのです。

江戸時代の花屋には、その店頭に柳の木が植えられていて目印とした様です。すなわち「花屋の柳」と言えば本屋さんを表したのです。俳風柳多留は江戸下谷竹町（五条天神裏）の「星運堂花屋久治郎」の刊行によると言われる。

さて俳風柳多留には中国故事や漢詩文等から詠んだものも多い様です。これは当時（明和（１７６４年）既に多くの漢籍が一般庶民に広く読まれ理解されていたのだろう。

玄宗は泣き泣き耳の垢をとり
楊貴妃を失った玄宗皇帝は方士にその行方を捜させるが、ついに蓬莱宮でその姿を探し出し形見の金の簪を貰ったと言う。恐らく涙ながら形見の簪で耳垢をとり、蓬莱での話を聞いたに違えない。（この話は謡曲の「楊貴妃」に有る）

痩せこけた屍骸が有るとワラビ取り
論語とか十八史略には、有名な伯夷淑斉の話が有って、周の食は食わずと言って首陽山に登りワラビを食べていたが、やがては飢え死にしたと言う。

幽王はこそぐる事に気が付かず
沢潟を神農横に睨めつけ
李太白一合づつに詩をつくり

いまパラパラと川柳集を捲ってみれば、漢籍から採ったものが直ぐに目に付く様です。ここで十八史略とは中国史書の入門書として、江戸時代中頃より、各藩の藩校とか家塾等で広く読まれた様で刊行本も多かったのです。

　　　　　　　　　　俄か乞食（骨董好きが高じると）

あるお金持ちの旦那、ことの外に古い物好きで、何でも古い物と聞けば、なにほどの役に立たない物で有っても、金銀を惜しまず求めてしまう。従って段々と身代消滅して、今日食うコメにも差し支え、仕方なく乞食となって出かけるが、乞食とはなっても必要な道具は仁徳天皇の「高き家に敷くムシロ」、「弁慶が使用したお椀」、「西行が行脚に使用した杖」の三品は手放さず、これらを持って門構えの宜しき軒先に立って言う。

モシ私は腹からの乞食では有りません。身上を潰しまして斯様な身分になりました。どうぞ一銭のお恵みを頼みます。と言われければ、いかさまアレは由緒ある人と見える。と一文をあげれば「モシ自由な事ながらこれを古銭に替えて下さいませ」

この話は中国笑話に有って江戸期に日本人が翻案したらしい。私はいつも思うのだが日本人は良く漢籍を研究していて、それから得られる知識を、日本の風俗風土に有ったお話に昇華させるのです。その例は非常に多い様です。　　

さてここで弁慶の話は知らないが、仁徳天皇がお座りになったムシロとか、西行の杖が出て来るから、それらは既に一般庶民の間にも共通した知識として保有してたので有ろう。そうで無ければ仁徳天皇等は出てこないのです。（儒学からの影響も有る）

近世期のアジア地域を俯瞰した時に目に付くのは、日本と言う国のずば抜けて高い、庶民階級の学力とか学識の高さで有ろう。例で言うなら江戸時代に日本列島を帆走していた「千石船」に乗る為には「読み書き算盤」が必須で、誰もが相当のレベルを持っていたのです。

　　　　　　　　　　　　　ふたまたかける

娘の婿を選ぶに、同時に二軒から申し込みを受けた。東の家のは男前が悪くてお金持ち、西の家のは男前はよいが、貧乏で有る。両親は「どちらかに行きたいかえ」と聞かれて娘が言うには「どちらへも」と答えた。どうしてと問われた娘が言うには「東の家でご飯を食べて、西の家に行って寝たいわ」

これは「閨風部.両坦」に出ている。また江戸天明期の「婿二人」にも載っている。中国の笑話は既に「諸子百家」の時代から書籍に散見するから紀元前３００年前頃（例えば孟子）から始まるだろう。諸子百家達には弁舌巧みな事が要求され、お堅い話の合間には面白可笑しい笑話も織り込んだに違えない。

江戸時代初期にも多くの中国笑話が入ってきたらしいが、それが庶民一般の間まで広がって来るのは、江戸時代中期以降（元禄時代頃）の町人文化によらねばならなかった。庶民にとっては、高踏的なものよりも通俗的なものを求めたのは当然で有って、例えば庶民の子弟が通う寺子屋で、論語等を教えてもただ煩いばかりで有ろう。

論語の学習には「目読」する「音読」するが必要とされるが、中途で飽きて。やがては「つんどく」するのが多かったと明治５年生まれの祖父にお聞きした事が有る。

注：「中国笑話集」村山吉広訳　社会思想社等が有ります。

生きた歴史は古川柳に有り、古い川柳は末摘花にとどめを刺すと言われる様です。末摘花とは「紅花」の異名で有りキク科に属する一年草でアザミに似ているらしい。山県県の名産で紅の染料として知られ、茎の末に有る花を摘む事から末摘花と言うと、百科事典に書いて有る。

さて、この末摘花と言うのは江戸の川柳に、万句合（柳多留）が有って、その川柳句集から洩れた句を選集したものを俳風末摘花と呼んでいる。句は男女間の情愛をうたったもので、高番句に対し末番句と言うものが有って、その末番句が男女間のうたなのです。末とはその意味なので有ろう。

この末摘花には明治時代から研究家が多くいて、故郷の福島県人に大曲駒村がいて彼は「日本派俳壇史」や「東京灰塵記」等で全国区的に知られるが、一方では「江戸川柳辞典等」の著作や浮世絵等の研究でも知られるのです。

なお源氏物語の末摘花は下記の様な歌から採ったと思われる。

　　なつかしき色ともなしに、なににこの末摘花を袖に触れけむ

さて末摘花の中から三句のみ上げて見るが、今時このＡＯＬダイアリーで削除の要求は無いだろう。

　　　　　　　蛤は初手赤貝はよなかなり（この句は巻頭を飾っている。）

　　　　　　　 十六で娘は道具そろうなり

　　　　　　　冷飯とおえるに困る一人者


注：解説を必要とする時は街の図書館で閲覧して下さい。

　　　　　　　　万八伝小鳥を捕る方法（四方屋本太郎）

万八曰く、小鳥を捕るには、空き俵の中に入り、手首を墨にてまっくろに染め、米を掌へ載せて、俵の内から手首ばかり出している。そこに小鳥が来て、米を拾う所を掴んでは入れ、掴んでは入れして、俵に席が無くなった頃、丁度日が暮れます。

この万八伝は黄表紙としては異色の作品で、面白可笑しい小咄が集められている。作者は四方屋となっているが、狂歌で有名な四方赤良（ヨモノアカラ）では有りません。四方赤良とは別名を「大田南畝」とか「蜀山人」等とも言われ、江戸文芸に於いて活躍した者です。

私はこの小咄の中には、江戸と言う大都会に出て働く者達が話す、民話的な要素が含まれていると思っている。実際に有りそうな話でも有り、実行可能な出来事の様でも有ります。しかしながら庶民達のささやかなホラ話で有って、人生の生き抜きにしたので有ろう。それは誰にも負けない崇高な名作かも知れないのです。