日本歴史と雑事記録

写真は仏教に於ける閻魔王が、人間の生前に於ける悪行をお裁きする絵だと言う。仏教の世界では、この絵を一般民衆に見せて恐怖心誘え、生前に徳を積む事を薦めたものと思われる。

しかしながら、この地獄絵は我々人間界には誠に不公平なものだと思う。閻魔王の世界に住む人々にも人間界と同じ様に、身分的な上下関係、経済的な思惑と格差、教育問題、家族関係、周囲との軋轢等々様々な相剋が有ったに違えないのです。少なくても集団を営む社会で有れば、これらからは逃れる事が出来ない筈で有る。もしも軋轢が無いと言うなら、集団社会で無く悪意に満ちた想像の世界で有ろう。

しかるに人間社会の生前に於ける悪行だけを責めるのは、如何なもので有ろうか。誠に不可解な話で有って不公平で有る。この地獄の世界に於いても更に又、お裁きが必要な社会が必要では無かったのだろうか。

この地獄絵を描いた者は（原点は中国）目一杯に想像を働かして描いたもので有ろうが、作者自身も完全無欠の徳のある人とは、言え難いと私は思うのです。

注
絵は国宝の「六道絵」と言われ、１５幅の中の１幅で「閻魔王庁図」とも言われます。本図は中国の宋朝時代描かれたもので、日本に入って来て、恐らく鎌倉時代に模写した物と言われる様です。閻魔王とはインド仏教に原点が有ると言う。

健康作りサポートセンターの帰りに「桑原神社」と呼ぶ、平将門親子が敬神したと言われる神社に立ち寄ってみた。（もとは常総地方開発に携わった桑原王の創建と言う）神社敷地内には石造りで出来た多くの小祀が並んでいたが、これらは以前は村の重要ポイントに建っていたのだろう。近代になって、村人の手で一ヶ所に集められ祀られているかと思う。

これらの小祀は神様で有れ仏様で有れ、全て石塔で出来ているのだが、この石は何処からか運ばれて来たのに違えないのです。日本は山が多いから石等は、どこにでも有ると思っていたら、それは大間違えなのです。鬼怒川と小貝川のほぼ下流に位置する、常総地方には自然の岩石は無いのです。一面に広がるのは、上流から流れて来た土砂が積った沃野で有ったのです。その沃野の中で、人々は篤い信仰心を持って石塔に祈りを捧げたのです。石塔を完成する為には、資力と信仰心は不可欠なのですが、その両方が揃ったのが江戸中期で有ろう。

現在は石はトラックで簡単に運べるのですが、石塔の建立が始まった江戸時代中期頃は、利根川や鬼怒川筋の河川を利用して舟で運んで来たので有ろう。始めは江戸の石工職人に依頼し加工品を舟で運んだのかも知れない。後には石工職人が地方に移住し、加工技術が波及していったのだろう。石工職人の移住には、寺社が関与していたかも知れない。

写真の石塔類のその殆どが、江戸時代（明治期も有る）に建てられたとするならば、石の産地は地元の物では無く、恐らく茨城県の筑波山系からのもので有ろう。筑波山麓には石の加工で有名な町が有って、ここで完成したものを、桜川の水運を利用して霞ヶ浦に出て、そこから利根川水系に出て鬼怒川に入り、陸揚げしたものを荷車に積んで、依頼の地に運んだかと思われるのです。

村人の資力と信仰心が有って、現在の我々に姿を見せているのです。石塔にも歴史が有るわけです。中国を引き合いに出すのは時期的に見て（四川省大地震）まずいのですが、中国の都市部とか農村部の何処を探しても、信仰心の発露である石塔等は見られません。文革前には有ったかも知れないが、恐らく文革中に全てを破壊してしまったのだろう。

日本人が中国観光旅行をして寺院や絵画を見たりして、素晴らしいもので有ったと言うが、その建物や絵画、彫像等は文革後に新たに復元制作したものが多いのです。日本でも廃仏棄却は有ったのですが、少なくとも村の畔道の石橋に利用した等は、聞いた事は有りません。

本日（5月２９日）の天気は終日雨天との予報だったので、老妻を連れだって隣市の「健康つくりサポートセンターに行く。ここはゴミ焼却場の熱を利用した温水プールを中心に、健康つくりをサポートするセンターらしい。施設の内容についてはパンフレットを御参照下さい。（６５歳以上は料金が２００円で、私も該当者です）

平日に係わらずお客さんは結構多い様です。但し、私同様お年寄りの方が多い様で駐車している車には「もみじマーク」を見る事も出来ます。地域の健康つくりには役だっているのだろう。この様な設備で有れば地域住民に喜ばれ「箱物」とは違え、税金の無駄使えも無いから、大いに利用した方が良いだろう。雨天に係わらず「グランドゴルフ」に興じるグループも見られました。全体的に評価すれば清潔感が有り、従業員の対応も良く感じの良い施設の様です。

なおこの周辺は平将門の活躍した地域で有って「鎌輪」等の名称が見えます。パンフレットの地図には書かれていませんが、地図下方の千代川村役場（現在は下妻市に編入）の後側に「将門顕彰碑」が建っています。また少し車で走れば「野本の戦い」や「小貝川の渡し」の古戦場も近いのです。

温泉に浸かりながらユッタリと外を眺めれば、雨にけむる完成した春の緑の田園風景がガラス窓から眺める事が出来るのです。

写真は伊勢国宇治山田市の「猿田彦神社々務所」から発行されたもので、非売品と書かれれている。発行年月は書いて無いが、恐らく戦前のもので有ろう。

由緒書きの内容は記紀（古事記と日本書記）から採ったもので、猿田彦の裔は後に「宇治土公」となり、その屋敷内に「猿田彦神社」を祀られたと書かれています。国土守護、地祭り等に効が有って、従って国土開発や屋敷守護や普請等に、引いては家業繁栄等に効験が有るそうです。特筆すべきは、猿田彦神社から頂いた「御砂」を屋敷内にまけば、不浄を清め、災魔を払い吉兆をもたらすそうです。私もおすそ分けして頂きたいと思っている。

さて「宇治土公ｳｼﾞﾄｺ」を姓氏家系辞書（太田亮著、丹羽基ニ編）で引けば、度会郡宇治郷の土公と有り、土公とはその土地の領主の意味と書かれている。思うに、この宇治土公とは日本建国に重要な役割を果たしていると思うのです。恐らく鈿女命（ｳｽﾞﾒﾉﾐｺﾄ）と猿田彦命は兄弟で有り、鈿女命（猿女）とは卑弥呼の様な存在でシャーマンではなかったかと思うのです。魏史倭人伝に見られる様に「男弟有り、助けて国を治む」と有って、この様な関係ではなかったのか。

やがて大和朝廷が成立すれば、最早この様な原始的形態は無用で有るわけですが、猿田彦命と鈿女命の故郷である伊勢国には、神社として傷痕を残しているのでは無いのだろうか。内宮とは皇室が管理した地域（倭姫命世記、皇太神宮儀式帳）で有って外宮（止由気宮儀式帳）とは本来は、地元神（猿田彦命、鈿女命）を祀ったものかと思うのです。

中国の道教を追いかけていたが、庚申の日から始まってやがては伊勢国に着き、更には皇太神宮儀式帳等に見える「神宮」と言う文字に辿り着いたが、日本の信仰形態は道教からの影響が見られるのです。姿形は変化しているのですが、これは中国江南地域から伝来したとしか思い無いのです。

写真の絵葉書の出所は「日向国の高天原」に有る神社かと思われる。詳しい説明が無いので撮影場所とか撮影時期及び神社名等は不明です。平成の現在でも存在するので有れば、誰かUPして頂きたいと思うのです。

説明書き（拡大すると下部に有る）には、次の様な説明が見られます。

神跡逢初川-猿田彦命、天鈿女命（ｱﾏﾉｳｽﾞﾒﾉﾐｺﾄ）、逢初メ給ヘル所ト言フ、往古ヨリ子供ノナキ人各地ヨリ来リテ子授カリノ水ト称シ持参スルモノ多シ、（田崎稔　発行）撮影者は田崎稔様と言われる方なので有ろう。

猿田彦命と天鈿女命（後に猿女君の号を賜る）は、日本書記を読む限り男女の仲と、なった様には思い無いが、伝承としては残っているのでしょうか。この猿田彦命と天鈿女命に関しては記紀に随分と書かれているのです。

猿田彦命とは天界では無く伊勢に住んだ地上の土着神で有ったらしく、古事記の伝承者で有った碑田阿礼の系を暗示させる内容になっている様です。

写真の絵葉書は、昭和１１年１１月に発行されたものですが、全国の何処に有る猿田彦神社なのか不明です。とても立派な「本殿」とか「拝殿」が見られて、毎年６月には「御田植」行事が行われている様です。

追記（’０８年５月２８日）
上記の神社は伊勢市に有る有名な猿田彦神社と友人からメールを頂いた。絵葉書は更に数枚発行していて（４枚以上有るらしい）、手元に有る２枚を送って頂いたので追記でUPする。


下の写真は「御田植」の写真で有名なものらしい。なおWEBでも多数載っているから「伊勢市猿田彦」等で検索すればご覧になれます。

もしも皆さんが不老長寿と仙人を目指すなら、中国の晋朝（３１７年）に完成された「抱朴子」は必読の書と言わねばならない。抱朴子を読まないで仙人になろうとしてはいけません。この有名な抱朴子は「葛洪」と言う者が、写真で見る広東省の「羅浮山」で書かれたものなのです。

羅浮山は広東省の博羅、龍門、増城市に跨る峰々から成っていて、主峰の羅浮山は標高１２８１ｍ有るらしい。この羅浮山の由来は、有名な東海に浮かんでいただろう蓬莱山に有った羅浮山から採ったものらしい。山の峰は４３２峰有り、滝は９８０以上有って、ここから湧水する水は名水として売り出されている。

またこの周辺は軍事設備が多く見られ、バス亭から羅浮山の麓までには軍人等も多いのです。従って、道観（道教の寺）を、カメラでパチパチ撮りまくるのは、怖い様な気がして、一日掛かりで探訪に行っても記念の写真は撮っていない。道観の直ぐ傍には、銃の「有料実弾射撃場」も有って、日本人には馴染まない観光地の様です。

道観の傍らに有った休憩所でビールを飲んだ勢いで、写真の様なリフトに乗ってしまったが、霧の中を頂上に向かうのです。アンナに怖い物には二度と乗りたくはありません。

眼下には剥き出しの山肌が見えますが、中国の何処でも見られる光景で、手っとり早く地域内の山を削り採石（石灰岩を採ってる場合も有る）したり、埋め立てに使う分けです。一度岩肌が露出してしまうと緑は殆ど戻らないのです。この場所では無いが、山肌に緑のペンキを塗って、沿道から隠したと言う知恵者もいる様です。

帰路は増城市の物産店で面白い話をお聞きしたが、ここは劉貴妃が好んだ「ライチ」の里で有ると言う。劉貴妃が住む長安の都までは、馬を乗継ぎ５日間掛かったと言う。おまけに、そのライチの木は現在でも残っているそうです。

この絵は「太上老君ﾀｲｼﾞｮｳﾛｳｸﾝ」と書かれているが「老子」の又の名で、道教に於ける最高神なのです。老子の実在は否定されているのですが、中国思想界を二分しているのは儒教と道家で、その道家（道教）の開祖が老子と言うわけです。

道教には更に最高神として「玉皇上帝ｷﾞｮｯｺｳｼﾞｮｳﾃｲ」等がいて、この神は「天公」等とも呼ばれるのです。すなわち「庚申の日」の夜に眠むってしまうと「三尸の虫」が身体（足からとも）から這い出して、この玉皇上帝に悪口を告げるのだそうです。この告げ口の内容によって、人間の寿命が決定されるわけです。従って、６０日毎に廻ってくる庚申の日の夜は眠らないで過ごすわけです。（仏教では閻魔大王のお裁きが有る。）

上の絵は「年画」とも呼び、中国の旧正月には門等に貼るものです。現在では三国志の関羽将軍の方が人気が有るのですが、関羽将軍の人気の秘密は、強さと算盤が上手で計算に強く、商売が巧く行くと言うのです。これ等はいかにも中国らしい発想の様です。この関羽将軍も立派な道教の神様の一人なのです。

さて老子については司馬遷の史記に書かれているのだが、春秋戦国時代の思想家として書かれていて、道教の伸長と共にいつの間にか宗教的な開祖に変身したのです。道教の最高神としては別格の扱いを受けている様です。図では老子の手には大極図を持っているのですが、この大極図こそが道教を端的に表しているのです。

道教が我国に及ぼした影響としては、記紀や桓武天皇紀（その他）に多く見られるのですが、これとは別に明治時代の思想家「岡倉天心」等は、その著「茶の本」には「道教と禅」等の一章を設けて道教を語っているのです。「茶の本」は英文で書かれたらしく我々日本人でもなかなか難解です。二度三度繰り返して読んでも、理解出来る代物では無い様です。

茨城県南部地方を流れている鬼怒川と小貝川は暴れ川で、往古（平安時代）から人々に耕地をもたらしたり、災いを運んで来た様である。従って、新たに河道を開削したり堤防を強化したりして、人々は対抗したので有る。関東地方に人気のある「平将門の乱」の原因は、この乱流地帯の土地（水）争いに端を発したと思っている。

江戸時代になって徳川氏が関東地方に入部すると、関東郡代となった伊奈氏が河道を新たに開削して、鬼怒川と小貝川を分け新田開発をしたのです。江戸時代の水利土木工事で有るから、梅雨時や台風が襲来する時期になると、大雨が有って堤防が決壊する事も度々有ったのです。写真は、元禄期よりたびたび堤防が決壊して被害が及んだ記録（記念碑）で有る。

現在の鬼怒川や小貝川の堤防は一見して頑丈そうに見えるけど「天災は忘れた頃にやって来る」の格言で知られる様に、これで絶対に安全だと言う事は無いと思う。現実に堤防のスレスレまで大水が出た事を覚えている。

中国の四川省では大地震が起き、ミャンマーでは台風に襲われて、どちらも大きな被害が出たのですが、自然災害とは言っても両国には共通している施政者の「何か忘れた問題」が有る様です。災害を忘れない為にも、この様な記念碑を建立するのは大切な事の様です。

碑文に依れば堤防決壊は、元禄元年。享保８年、寛保２年、天明６年、寛政３年、昭和２年に起きた様です。撮影の場所は、現在では平均的な田園風景で有って、３尺余りも水に浸かった等は想像も出来ないのです。

伊奈忠治が関東郡代になったのは文禄元年（１５９２年）だったと言われる。伊奈氏の業績は茨城県つくばみらい市（旧伊奈町と谷和原村）に、谷和原３万石と言われる新田開発に功績が有った事で知られるのです。伊奈氏の得意技は河川土木事業だった様です。恐らく河川をコントロールする水利事業に熟知した、技術屋さんの集団ではなかったかと思うのです。

写真の「猿田彦神社」は、伊奈氏が新田開発した田園地帯に有って、伊奈氏が直接勧請したものでは無いが（年代的に合わない）言わば伊奈氏によって、生みだされたものと言っても良いだろう。この地域のアチコチには多くの「小祀や石塔」が見られます。



写真は神社の、手水鉢には「安政四年巳○」と読めるから（１８５８年頃）ほぼ幕末になってから勧請されたもので有ろう。もしかして村に有力者（名主）が居て、栃木県足尾市の庚申神社から分祀したのかも知れない。但し、安政期以前に関東郡代は廃止されて、いわゆる関東取締出役（ﾃﾞﾔｸ）が警察権はもちろん民政にも口を出したのです。神社は茨城県つくばみらい市の青木と言う地域に有るのですが、道路を隔てれば土地の人も知りませんでした。

写真は茨城県結城郡八千代町の「歴史民俗資料館」から、撮影許可を頂いた「庚申」の掛軸で有る。ブログ等に掲載する時は、必ずその出所を明記する様に一札を入れ、許諾を得ています。

さてこの掛軸はかなり古くもので、年代とかどこの寺社（又は作者）が出したものかはわからない。資料館の係官が親切にテーブルの上に広げてくれたものを、拡大鏡を使用して精査して見たが、それらしき印が無いのです。

しかしながら庚申の日に掛ける掛軸で有る事は間違えない無い様です。想像で言うならば、仏教と神道が混じり合った様に見受けられるのです。もしも主神が猿田彦で有るならば、年代的には古いものでは無く「延宝年間1673年」以降に作成されたかと思われる。間違えを恐れずに言うならば、出所は寺院で有ろう。

なお絵柄とか作成年代については、今後のテーマとして研究したいが、庚申信仰の変遷を知る上でも貴重な史料の様です。

第一次近衛文麿内閣で内閣書記官長を務め、第二次内閣では司法大臣に就任した「風見章」は茨城県常総市（旧水海道）出身者で、名誉市民の称号を得ている。近衛内閣の第一次組閣は昭和１２年６月４日に発足したので有るが、日本の世情は物情蒼然たるものが有った様です。日本の大手企業（財閥企業）は中国各地に進出し、中国国内のデパート等はほぼ日本製品で溢れていたと言う。この様な状況の中で、ソ連共産党に後押しさた八路軍（中共軍）は、抗日を強めていったのです。日米開戦はその４年後で有った。

さて風見章の日記と関係資料等が、今年５月に「みすず書房」から刊行されたのですが、内容は昭和１１年〜昭和２２年のもので有り、日中戦争から太平洋戦争に至るまでの政治状況が詳しく書かれている様です。特に近衛内閣は「蒋介石の国民政府を相手とせず」の声明で有名で有るから、昭和史を知る為には必読の書の様です。私等も何故あのような声名書を出したのか不思議でならない。

この中で「手記、中国旅行回想」と言う一文が有って、昭和１１年８月〜１２年１月のものと言う。約６ヶ月間（？）の旅行記で、神戸港から上海丸に乗り中国に向かったらしい。この旅行回想記を読むと、現在日本で見られる「赤ちゃんポスト」とほぼ同じ様なシステムが、既に上海市に有った様です。（読売新聞５月２１日朝刊社会面参照）

旅行回想記に依れば「上海富豪の慈善事業の一つとして発達した捨子収容所は一か所だけ参観した。門側の塀に捨子したいとゆうものが、その子を入れる引出しが設けられてあって、その引出の上に呼び鈴が付けられている。子をその引出に入れて呼び鈴を押せば、子を捨てたものの姿は見られずに、その捨子は拾われる仕組みで有る。その捨子収容所の周囲は貧民がとりまいている。それ等の貧民の家では、子持ちの婦人はその乳の一部を捨子収容所に提供して生計の助けにする事が出来るのです。たくまずして、まことに行き届いた仕組みで有る。」と書いて有る。

これ等は風見章が見学した本当のお話なので有ろう。中国と言う国は日本などよりは福祉先進国では無いだろうか。

ちなみに前記、読売新聞（熊本市慈恵病院）によれば、運用開始から（昨年５月〜今年３月まで）預け入れた赤ちゃん数は、合計１７人で男１３人で女４人で有ったと言われる。御両親にとっては、止むに止まれぬ何らかの事情が有るのでしょう。他人の口出す事では無い様です。願わくば、この子達も「心身ともに丈夫に育ち、立派な社会人として成長して欲しい」もので有る。

写真は茨城県結城郡八千代町の「歴史民俗資料館」所蔵品で、許可を得て掲載しています。この八千代町の歴史民俗資料館には、町の民俗資料等を豊富に所蔵していて、それは町民達の文化の高さが感じられるのです。世の中は時間と共に変化しているのですが、過去を知らない者には「未来は無い」のです。古いからと言って棄ててしまうのは、未来を棄ててしまうのと同じわけです。その意味に於いては、この町の民俗資料館は貴重な存在で有るわけです。

さて我国の庚申信仰は、中国の道教思想からの影響が有るのですが、朝鮮半島を経て日本列島に渡来すると、日本文化に染まって日本風に変身するのです。何故ならば、それを利用する者が日本人で有るから当然なのです。

庚申信仰は中国の仙人になる為の、理論とか実修を書いた「道家」の古典とも言うべき「抱朴子ﾎｳﾎﾞｸｼ」から採用したしたもので、著者の「葛洪」は晋朝（江南地方の王朝）時代（３１７年頃）に書いたと言われる。中国と言う国家は、始めは黄河流域に成立したもので、やがては西域の異族に押されて長江（揚子江）流域に新国家の樹立を見たのです。この長江流域の国家群（何度も変わった）と日本列島に出来た「倭国」とは交通が有って（例えば倭の五王）日本とは関係も深かったのです。良く言われる様に「呉服」とは呉の国の服の事で有るわけです。また仏教用語には現在でも「呉音」で音するものが多いのです。

仏教はインドに生まれたので有るが、中国にとっては外来の宗教で有ったのです。中国の宗教は元々は道教で有って、日本への宗教は仏教よりは、道教の方が早く渡来してしていたかと思うのです。特に晋朝等は道教を国教とした時代も有って、東アジア諸国は晋朝の帝政を模倣する事が多かったのです。日本も例外では無く、道教の影響が色濃く残っていて（例えば垂仁紀の常世説、皇極（斉明）天皇の飛鳥岡本宮、平城京等々）その傷痕を探せばいくらでも見付ける事が出来るのです。

しかしながら仏教が渡来すると、教義（経、律、論）に於いては仏教が勝っていたかと思うのです。特に論に於いては「言え負けない論」とか「広め拡大する論」等は道教は見劣りするもので有った様です。

庚申信仰は、元々は道教が流行らしたもので有ったのですが、日本に渡来すると仏教に結び付いたのです。四天王寺の青面金剛や帝釈天等が早かった様ですが、日本古来の神道の方も負けて無く、江戸時代になって記紀の中に「猿田彦」を見つけ出したのです。猿は申（干支）に結び付き庚申の日に利用され、道祖神として猿は性器信仰とも結び付いた様です。動物の中では多用途に向いていると言っても良いだろう。中国の奇書と言われる孫悟空は、道教と仏教の合作されたものと言っても過言では無いのです。

私の故郷である福島県相馬地方にも庚申信仰は有って、庚申の日に掛ける「掛軸」は「カケジ」と略称して呼ぶらしい。やはり猿田彦の絵柄では有るらしいが、神前か仏前なのかは不明とメールで帰ってきた。

八千代町の歴史民俗資料館の担当者のお話に依れば、現在でも庚申信仰の講は行われていると言う。栃木県日光市足尾町には「猿田彦神社」が有って、この神社の創建は古く、神護景雲年間（７６７年）だと言われる様です。八千代町民はこの神社に参詣し、猿田彦の掛軸を買ってくるのだと言う。福島県相馬地方の「カケジ」は、何処に有る神社から購入したのかは聞き忘れました。

図は「江戸名所図会」の中に描かれてある「小日向水端」の道祖神祠で有る。江戸の町中に有った道祖神で有るから、田舎とは違え祠もそれなりのものでは有った様です。

祠の入口（鳥居の右下）には、地蔵様らしき石像が建っている。また祠の前には多くの草鞋が吊るされているのが見えます。旅の安全を祈って旅人が奉納したのでしょうか。この祠の中の祭神は、どの様なもので有ったのだろうか。ヒョットして「猿田彦」かも知れない。

悪戯小僧が二人して蝉とりの様子が微笑ましい。気節は夏なので有ろう。スイカ売りの様子が見える。また天秤を担ぐ物売りは「トコロテン屋」さんかも知れない。

書名：江戸名所図会より「所沢卯花」より
発行：日本随筆大成刊行会
発行日：昭和３年

所沢とは現在の埼玉県所沢市かと思われる。秩父街道の駅舎で有ったらしい。往古は三と八の付く日に市が立ち、賑わったといわれる。江戸の四谷大木戸から西に七里で有った。所沢と「卯の花」との関係は知らないが、もしもご存じの方がいればUPして下さい。

野遊びのさかなに山の芋添えて掘り求めたる野老沢（ﾄｺﾛｻﾞﾜ）かな（道興准后）

右下を見ると「庚申塔」が見られて、塔の下部には「三猿」が書かれている。見ざる、聞かざる、話さずで有るが、この三猿の原点は仏教とか日本独自に発展したものでは無く、原点は東南アジア（一説にエジプト文明）に有ると言われる。猿は申に通じ、更には記紀の「猿田彦」にも巾を拡げたのです。日本人は想像が豊かなのですが、猿田彦を庚申の日に利用したのは、江戸時代の国学者の系らしい。一説には儒学者（敬義学派）の山崎闇斉だとも言われる。

庚申塔等の石塔は現在、神社や市町村の集会所に集めれている場合が多いのですが、江戸時代（中期以降に多い）には、図に見られる様に「道しるべや道祖神」としての役割も果たしていたのです。塔の左右には「○○方面」等が書かれて有ったのです。それを示すものが下図で有る。



塚を築き塔の前には花が飾られていた様です。一般的に言って石塔類は「寺社の門前」とか「村境」や主要道路の分岐点（三叉路や十字路等、地域内への悪霊侵入防止も有る）等に建てられていた様です。例えば童謡には「村のはずれのお地蔵さん」等に見られる事で知られるのです。