日本歴史と雑事記録

仏像はインド西北部のガンダーラ地方で生まれたと言われる。写真はガンダーラの仏像で現代の我々から見れば、異様（不可思議）な感じが受けるのです。普通に見れば、これはギリシャ時代の彫刻の様に見えます。

アレクサンドロス大王の東征時について来た兵士の中には、ギリシャ彫刻に長じた者が居て、その子孫達が造ったと言われるのです。いわゆるヘレニズム文化ですが、アジア文化の中に溶け込んだのです。文化の伝搬と言うのは奥が深いのですね。

注
写真は「中華民俗百科」新疆人民出版社から転載した。

写真は社会科の教科書にも載っている「百済観音」の部分図で有る。普通は百済観音と言われているが、正式には「百済菩薩立像」と呼び、明治以降に江戸時代の文書を元にしてして、通称として百済観音と言う言葉が広まったと言う。明治期に「阿弥陀仏」の金剛透かし彫りの宝冠が見つかって、これが観音菩薩で有ることが分かった様です。

この百済観音は、像の高さが２１０センチ程有って極端に細身の木像である。どちらかと言うなら西洋人風の風情で有る。写真では下半身は写さなかったが、左手の親指と中指で水差しをつまみ下げていて、その姿は何とも華奢でエロチェックでは有るのです。お顔は東洋人的では無く、失礼ながら仏像とは思い無い普通の人の様である。しかしながら理知的では有るのです。製作年代を推論すれば中国南朝（７世紀なかば）頃の影響が見られる様です。

仏教は古代インド（現在のネパール）の釈迦（前466年〜383、異説が非常に多い）の誕生によって広まったのですが、覚者（ﾌﾞｯﾀ）としての釈迦の姿が偶像化され、礼拝の対象になったのは、インド西北部にある「ガンダーラ地方」で有った。ここにはクシャーナ王朝が有り、ヘレニズム文化の影響が残っていたので、ギリシャの神像を真似て仏像を造ったと言う。この仏像は鼻筋が高く目もくぼんでいて（口ひげが見える時もある）ギリシャ風の衣を着けていたと言う。

本来、仏教は不立文字（釈迦の経典は無かった）で有り、しかも仏は表には現れない「仏不表出」で有ったのです。釈迦の信者達は釈迦の入滅後「シャリ」を貰い受け塔を築き、その周りで悲しみに耽ったと言う。（火葬後の骨をシャリと言う）

ガンダーラ地方で仏像が造られると、それに触発されて中部インドでも仏像が作り始まったと言われる。ここに仏像はガンダーラ仏像と中部インド仏像の二系統のものが発生したので有る。このインド中部で作られた仏像は四世紀以後に、中国北魏に受け継がれた様です。しかしながら、この北魏の仏像は北魏が分裂した以後、都を洛陽に移した後には、中国風に抽象化されたのです。これが我国で見れる仏像の様です。しかしながら日本に入ってからも「不動明王」の様に、日本独自の仏像（信仰心）が生まれたのです。

それにしても、百済観音と言う仏像の「出目」と言うのは、良く分からないと言うのが見る人全員の共通認識では無かろうか。見れば見るほど不思議な仏像では有る様です。

写真は「親鸞」の肖像画で、通称「似絵ﾆｾｴ」と呼ばれるものです。但し、似絵とは偽物と言う意味では無く、像を描いて貰った人と、制作者の個人的な関係のみで書かれたもので
、ほぼ生前の姿そのままで有ると言われる。似絵は、鏡に映した姿の様で有るから「鏡御影」等とも呼ばれる事も有るようです。

この親鸞の「似絵」は、茨城県各地で（稲田草庵と言われる活動の中心地が有った）布教を終わり、京に帰った頃のもので、年齢的には６０歳を少し過ぎた頃かと思われる。親鸞は長命であって８０余歳まで活動したと言う。この親鸞の立像は非常に珍しいもので現在は「国宝」になっているかと思う。良く観察すると歩いているようにも見えるから、住所が定まらない聖を表しているのかも知れません。

茨城県（一部福島県と栃木県）は、親鸞と、その弟子たち（二十四輩）が重点的に布教活動をした事で知られ、私が現在住んでいる場所にも「坂東報恩寺」と言う名刹が有って（現在では江戸に移った）この坂東報恩寺は親鸞の「真宗横曽根派」の根拠地でも有ったのです。それを示す証拠に平成の現在でも門前に「親鸞舟つなぎの松」等が残っています。

親鸞は一生を仏教に捧げた生涯で有って、凡人には到底真似の出来ない聖人の様です、例えば、「教行信証ｷｮｳｷﾞｮｳｼﾝｼｮｳ」等を見れば、いかに勉学に励んだかが分るのです。教行信証とは「教」は教え、「行」は修行、「証」は悟りを言うが、教えに従い正しく修行し証を得ると解釈すれば良いのだろう。

ただ素人には「真宗」とか「浄土宗」とか「一向宗」とか、果ては東本願寺とか西本願寺とか、何が何やらわけが分かりません。（各宗派も大きく分派しているが）恐らく一般人も良く理解できないだろう。これが仏教が悩める者を救い無い大きな理由かも知れません。寺に生まれた者は寺を継ぐと言う事にも問題が有ろう。教師の子は教師を継ぐと言うのに似て、これも日本を駄目にしている一因かも知れません。要するに、旧態依然なのかも知れません。

注
親鸞は少し「出っ歯」だったと言われる様で、「うそを吹く口」と言われた様です。この場合の「嘘を吹く」とは、口笛を吹く様な口と言う意味で、出鱈目を言う意味では有りません。写真を見ると、少し「出っ歯」気味の様にも見える様です。親鸞と言う聖人は、とに角も努力の人で死ぬまで勉学に励んだ様です。

普賢菩薩の仏画（国立博物館蔵）だが「全身から溢れるやさしさと優雅さ」が大きな特徴だと思うのです。現代風に言うなら「癒しの仏」かと思われる。平安貴族達は庶民の辛苦をよそに自分達で楽しんでいたのでしょうか。なおこの画は「法華経」を背景にしたものと言われる。

一般的に見て、平安朝の貴族達に好まれる仏画は繊細優美な表現のものが多い様です。これは中国南朝系からの影響かと思うのです。中国に入った来た仏像は、遊牧民族であった北魏の雲崗摩崖窟にみられる様に男性的で逞しい感じのものと、南朝で発生した女性的な優しさとか優美さのある姿に大別されると思うのです。但し、こんな分け方は私個人の見解ですから専門家から見れば、的外れかも知れません。

日本は建国当時から晋朝及び南朝と交流が有ったから、当然その影響を受けたのです。この仏画をジッと見ていると、合掌する姿は画面に白く浮かんで、夢幻の世界に誘われる様です。（西晋は洛陽だが、東晋及び劉宋、斉、梁、陳は南京市）

仏教の信仰とて恐らく、その土地の気候風土、人情とか好みによって変化すると思うのです。例えば、「北朝の純朴」とか「南方の優雅」が現れているはずで、地域差の問題は朝鮮半島や我国にも影響を及ぼしたと思うのです。

再度言うなら我国への仏教伝来の初期は、中国大陸の北魏から朝鮮半島の高句麗に入り、やがては新羅とか百済に入って、日本海を舟で渡り日本列島に入って来たのです。但し、これとは別に中国大陸の南方方面から、直接入って来たルートも有ったに違えないと思うのです。

有名な国宝の通称「青不動尊」で有るが、京都の青蓮院に蔵されているものです。不動尊と言うのは密教の教主で有る「大日如来」の怒りの相を表している。但し、何に怒っているかと言うなら、悪に対してそれを噛み砕く相と言う事が出来るだろう。左目を細く閉じて、下の歯で上唇を噛む憤怒の相は見る人々を畏怖させるかも知れない。

ここで又、中国人の物知りに出て貰うのだが、中国では不動尊は殆ど聞かないと言う、どうやら日本独自に誕生したものらしい。

私の住む傍にも「お不動様」と呼ぶ立派な堂が有るのだが、近所の人の話によれば、ここのお不動様は千葉県に有る有名な「成田山新勝寺」の兄貴分で有って、あそこよりは格上なのだそうです。ここは常総台地の南端になっていて、かっては夏の日照りの時には、天まで届く様なかがり火をたき、笛や太鼓に合わせ踊り雨乞いをしたそうで有る。

ここで仏教について若干披露すれば、仏教はインドで誕生したのですが、釈迦が亡くなった以後に残された弟子達は困り果ててしまったらしい。何故なら釈迦の教えは「不立文字」で有って、実践こそが第一義で有って言語表現は無かったらしい。つまり教典が無いのです。釈迦の教えを覚えている者達が、集まって「私は、こんな事を聞いている」と編纂したのが経典らしい。経典の始めに「如是我聞」等はこれを良く表していると言う。

釈迦の教えは「解脱」で有って、解脱とは自分自身の努力で、自分を何物からも解放する事を言うので有るが、これは簡単な事では有りません。従って、これを発展させて「慈悲の心」を合わせ持つと言う事を提唱した者がいるのです。釈迦よりも後世の人で、南インド人の「ナーガールジュナで有った。漢字表記では「龍樹」とも呼ばれる。釈迦ならば「当然この様に言うだろう」と拡大解釈して、仏教を聖化したのです。

さて写真の「青不動」で有るが、不動明王の後背に描かれている炎は「迦楼羅ｶﾙﾗ」と呼ばれる霊鳥の吐き出す炎で、これは仏法を守護し衆生を救うのだと言われる。迦楼羅と言う鳥は翼を拡げると３３６万里有って、当然として止る大樹が必要で、そこで考えられたのが世界の中心で有る「須弥山」が有り、四つの大陸が考えられたのです。その大陸を覆い尽くすのが迦楼羅の翼でも有るらしい。食べ物は竜を常食にしてると言う。

もちろんこんな話は想像の産物なのですが、この話は何故か「荘子」の話にも似ている様です。過日、仏教書を読んだ時に「仁とか義」等が盛んに出てきますが、恐らく、僧侶達も儒教を読む事が有って、それに触発されたものと秘かに思うのです。

注
「中国仏教史」及び「インド仏教史」龍谷大学編昭和２８年版を参考にした。また「黄色不動」と言うものが有って、これも国宝ですが京都の「曼殊院」に蔵されています。

日本の近代化（幕末〜明治期）に尽した、外国人御雇教師（英、仏、伊、米、独、蘭人等）と言う者がいて、明治政府が雇った者は明治７年頃の合計で５２０名に達したと言う。これらはやがて、日本側の基礎技術習得が終ると、余りの高給の為に次第に数が減って、逆に民間で雇った者が増え、明治２５年頃には５７０名に及んだと言われる。普通は教師として雇われ、日本の近代学術とか工業技術の基礎は、彼等によって築かれたと言っても良いだろう。北海道農学校の雇われ教師クラーク博士の「青年よ大志を抱け」は現在でも語り継がれている。

さて、英国の言語学者で有った「B.H.チェンバレン」も又、御雇外人教師で、彼は１８７３年（明治６年）に来日して、海軍兵学寮教官及び東京帝国大学で教鞭をとっている。離日したのは１９１１年（明治４４年）だと言うから、約４０年間もの長期間日本に滞在した事になるから、日本の良き理解者でも有ったらしい。チェバレンの日本での業績は「古事記」等を翻訳し世界に紹介したり、日本文法を編し琉球語とかアイヌ語の研究に成果を示している。また和漢の典籍を収集し「玉堂文庫」として残している様です。なお有名な小泉八雲とは親友でも有ったと言う。

このチェンバレンの言葉に「人生とは、我々が稽古する時間も無しに、役割を演じなければならぬ劇で有る」と言うものが有ります。

これは深く味わうべき言葉で有って、歳を経ればナルホドと思い当たるのです。我々の人生は普通「失敗と悔恨の繰り返しで有って」どうして、この女性と結婚したのだろうかとか、どうしてこの様な職業を選択したのかとか、フト考える時が有るかと思うのです。

もしも人生と言うものが、あらかじめ稽古が出来るもので有るならば、稽古をしてからの方が良かったかも知れないが、人生の稽古をするからと言って、職場を転々と変えてみても、その時の人生は再び戻らないわけです。つまり青春時代には稽古等無く、そのまま過ぎ去って行く時でも有るのです。

生き方は下手でも良いし、失敗しても良いし、毎日が悔恨の日々でも良いのです、その刹那刹那を一所懸命生きて生きて行けば良いのです。後で悔恨するのは嫌だと言って何もしなかったら、逆に何もしなかった事を後悔するだろう。また人生は「恋」の如く印刷が出来て何度も刷り直しが効きますから、この刷り直し時には巧く立ち回る必要が有のです。モウ駄目だと言う事は決して有りません。七度転んでも八度目は立ち上がる事が必要です。

世の中には「人生論」が数多く見えていますが、人生には筋書き等は無く台本等は有りません。人生の舞台に立つとそれが良くわかるわけです。要するに結論等は無いのです。しからば、どの様に生きたら良いのかと言うなら、自分の心から願っている事に邁進する他は無い様です。それとて思いも掛けない出来事が起きるのが人生で、失敗とか塊根の連続では有るだろう。笑って誤魔化し時間の経過に任せれば良いのです。時間は全てを解決してくれものです。

ガラにも無く偉い事を言ってしまったが、この歳になって「止み難い」人文系に興味が有って（何かやり残した様な気がする）色々と本を読んでいる内に「チェンバレンの言葉」を見付けたので記して見た。

注
チェンバレンは２３歳の時に遠洋航海（恐らく冒険旅行）に出て、たまたま日本に着いたらしい。それが縁で日本に４０年近くも住み付き、日本の紹介者として名を残したらしい。この様な人生も有るのですね。

写真は弘法大師の母の廟所に伝わると言う「慈尊院」の秘宝で「弥勒菩薩座像」で有る。現在この弥勒仏座像は、寺院の奥深くに厳重保管され一般公開されていないと言う。要するに秘仏中の秘仏（国宝）でも有るのです。

鮮やかな色をした蓮弁が目を引くのですが、ドッシリとした堂々たる体躯をしていて、何物にも動じない芯の強さが感じられる弥勒菩薩では有る様です。木造作りで平安時代（892年）の作品だと言われる。

素人には表現方法を知らないから、ただ静かに見とれるだけで有る。仏像を前にしたらそれで十分だと思うのです。特に仏教の外側にいる者にとっては、見とれると言う事が、仏教の近くにすり寄れる手段かも知れません。

もしも仏教が人間を救済できるもので有るならば、現代の様に殺伐した都会に現れて、多くの悩める者を救って欲しいものです。「理由なき殺人」等は有る筈も無く、人生のスタート台に立った時は、誰でも希望に満ち溢れている筈で有る。人生は予測の出来ない連続では有るけれど、殺人を犯す者になるとは、本人にとっては思いも掛けない出来事で有ったに違えない。人は誰でも強く生きなければならないが、その強く生きると言う事に対して、後押し出来るナニカが必要で有ろう。こんな現状では良い筈も無いし、理不尽に亡くなられた者に対し申し訳ないのです。

図は空也上人(903年〜972）像で有るが、墨染の衣をまとい、胸に金鼓を掛け右手には橦木を持ち、鹿角の付いた杖をつき、腰には鹿皮を巻いた旅姿で有る。口からは六体の小仏を出しているが、その六体の意味は「南無阿弥陀仏」を表しているかと思う。

さて空也上人は「阿弥陀聖」とか「市聖」とも呼ばれ、社会事業（灌漑施設、架橋、井戸を掘る）や、荒野に遺棄放置された死体を集め火葬にして、阿弥陀仏を唱えたと言われる。その活躍した地域は尾張国以北かと思われる。時代は貴族政治が堕落した時でも有り、関東平野では「平将門」が独立国を打立てんと野望を持った時代でも有った。

後には（４６歳）京都に戻り、天台座主延昌について受戒し、名を「光勝」と付けたが、自分では空也を名乗り続けたと言われる。空也上人は京都の「六波羅蜜寺」で有名で有るが、この六波羅とは後には「平家」の本拠地として有名で、それ以前は「鳥辺野」の里として知られ、死者葬送の場で有った。この鳥辺野と空也上人とは深い関係に有る事は言うまでも無いが、民衆による「地蔵信仰」との関係も深いのです。有名な「カツラ掛地蔵尊」や「夢見地蔵」等が有ります。

識者と言われる者達がテレビや新聞で、どの様な立派な理屈を述べようとも、悩める者達が「真に救われる意見」で無ければ、何の役にも立たない不毛の理論なのです。仏教の時代と現在では「世の中」が違うと言う事は無く、中国古典の時代から人の心は不変なのです。時代が違うと言うなら、教育とか政治等の方向に問題が有るのだろう。

注
空也上人の写真は「六波羅密寺蔵」から転写したものです。また空也上人と将門を結び付けた諸説も見られますが、詳しい事は不明です。空也上人の事跡については「大日本史料」１ノ１４に見られます。

市中の犯罪防止として某国の様に、重武装した警官のパトロールが威圧的で、効果が有ると思うのです。（緊急避難として）しかし日本でも真似をすれば、直ぐに反対の烽火が上がり大騒ぎになるだろう。

塙保己一（ﾊﾅﾜﾉﾎｷﾉｲﾁ）かって夏の夜、人の招きに応じて源氏物語を講ずる。たちまち一陣の涼風が吹き、紅燭を吹き消す。保己一は一燭の滅せざるを知らぬ。なお喋々（ﾃﾌﾃﾌ）として講義する、座客まうぜんと（驚きあわてる）して、暫く講義をやめん事を願う。保己一曰く、「何の故ぞや」と曰く。「燭滅せり、書を見るを得ず」と。保己一笑って曰く、「眼のある人、何ぞそれ不自由なるや」と。（意訳近世偉人伝、蒲生重章著）

塙保己一は江戸中期の国学者で、生まれは現埼玉県の人で、七歳で失明したと言われる。後に江戸に出て和漢の学を学び、これに精通したと言われる。後に「和学講談所」を立てて国学を広めたと言う。

塙保己一の名は「群書類従」及び「続群書類従」の編集で知られるが、盲人としては最高の地位で有る「検校」になった事でも知られるのです。群書類従には「検校保己一集」等が見られるから、それが確認できるわけです。

さて盲人が最高位になる為には、「平家物語」を丸ごと暗記する必要が有ったと言われる。中学生の頃に父に連れられて仙台市の松島を見に行った事が有って、どこかの寺の門前だかで、白衣を着た盲人が琵琶を片手に「平家物語」を弾き語りしていた事を記憶している。（門前では無く、洞穴の入口かも知れない）

現在、暇にまかせて「平家物語」を飛ばし読みしてみると、かなり難解の文字も有って、空で覚えるにはさぞかし難儀したで有ろうと思うのです。漢字は目で見て理解出来るもので、意味を師が教えてくれるとは限らず、難解な語句等はどの様に理解したのか、その苦労がしのばれるのです。その意味に於いての塙保己一等は、超人だったに違えないのです。

名称：銀壺（正倉院の南倉蔵）
大きさ：口径４２．９センチ、胴径６１，３センチ、重量（台座含む）４２，３キロ

写真はこの銀壺の部分図で有る。大きさから推定出来る様に、かなり大きな銀製の壺で重量も４２キロ有るから一人では持ち上げられない。全体としては「火鉢」を想像すれば良いだろう。（未見だが正倉院には対をなす、同形同寸のものが有ると言う。）

注目すべきは線刻された文様で、この絵をよくよく見れば、中国人の騎馬姿（恐らく狩猟）を中心としたものですが、全体的に醸し出しているのは「サザン朝ペルシャ風」では無いだろうか。つまり、この銀壺はサザン朝ペルシャに影響を受けた「中国製」の銀壺で、遣唐使が持ち帰ったもので有ろう。シルクロードとは東西を結んだ文化の道で有ったのですね。なおシルクロードは中国語でも「絹の道」と呼ばれます。

私がこの絵を見て感じる事は「唐草模様」が見られる事で、唐草模様とはつい最近まで風呂敷模様（確か布団を包んだ）に描かれて有って、何故「唐草模様」が、これほどまでに漢民族や日本人に気に入られたかが不思議なのです。なお朝鮮半島にも伝来したかどうかは未だ知らない。

唐草模様とは既に飛鳥時代（中国では六朝時代）から見られ「飛鳥唐草」とも言われ、殆どの物の装飾品に使用された様です。例えば建築物、仏像、金石工、花、雲等々で有るが、極端には衣装の輪郭に於いても見られる様です。この唐草模様は中央アジア地域には見られず、漢民族が特に愛好した様です。何故なのか、中国人にもお聞きしているが、納得の得られる回答は未だ無いのです。

中国の史書は二十五史有って、最初に書かれたのが司馬遷の史記で、紀元前９２年に完成したと言う。倭国の国史（日本書記）これより遅れる事８１４年（７１２年完成）ばかり後の事で有った。

中国人史家によれば、この日本書記と言う題名の「書」と言う文字が気に入らないらしい。要するに「書」と言うので有れば、漢書、唐書、宋書とかの様に「紀伝体」に書かねばならないらしい。この紀伝体と言うのは司馬遷の史記に始まるもので、紀と志と列伝から成っていて、これが揃ってこそ史書と呼べるのだと言う。いま司馬遷の史記を見ると確かに「本紀」、「年表」、「八書」、「世家」、「列伝」から成り立っている。

日本書記には「紀」の部分は有るが、志とか列伝が無いと言う。これでは史書とは言え難いのだそうです。つまり中国側から見ると日本書記の題名は、始めは「日本紀」では無かったのかと言うのです。つまり「書」は余計だと言うのです。（日本から見れば、それこそ余計なお世話だとは言わなかったが）

確かに日本書紀に続くものは「続日本紀」と有って、これで有れば史書としての体裁は一応有る事になるそうです。

しかしながら私だって中国史書については、多少知っています。例えば、司馬遷の史記には後人の追記が見られる様なのです。全巻が、司馬遷の手に成ったとは言え難いので有ります。

東北地方戦国時代の覇者「伊達政宗」の座像（部分図）で有るが、後側の金色は十字架らしい。作者は明治後期の画家「今村紫紅」で有る。今村紫紅は明治１３年（1880年）に横浜に生まれ、大正５年（1916年）に僅か３６歳で亡くなっている。

宮城県仙台市の青葉山城には、有名な独眼流政宗の馬上の彫像が見られるが、上の写真の様な正宗挫像はめずらしい。キリスタンを唱道し、常に進取の気風に富んだ当時としては、異質の武人では有ったらしい。

図は端然と座った姿で、後の十字架が如何にも正宗の気質とか性格を表している様です。東北地方に於ける政宗は連戦連勝の負無しで有ったのですが、秀吉には頭が上がらなかった様です。政宗の強さの秘密は色々有るのですが、藤原家に生まれた誇りとキカン気にも有る様です。更に彼は優秀な部下に恵まれたのです。

道祖神信仰は中国の古代社会より（現代の路神）見られる様です。それは「礼記」とか「詩経」にも見られるのです。日本にも道祖神信仰が有って、普通この目的は、悪霊が村に入ってこない為だとか、旅人の安全を祈る為だとか言われるのですが、道祖神信仰が何故「性神」と結び付くのかは、いまいち明瞭を欠くのです。

いま万葉集の「旅」に関する歌を見れば、旅する者は、その土地に入った時には、その土地を褒め称える等が見える様です。これはその土地を褒める事によって土地神に喜んで貰い、その土地を無事に通過させて貰う事を目的にしたもので有ろう。これ等は性神信仰とは直接関係が無い様です。しからば道祖神信仰と性神信仰とは、何故結び付いたのだろうか。

道祖神は村境に有る場合が多いのですが、古代社会に於いての村境は、物と物との交換場所（市場）でも有って、更には男女交歓の場とかでも有った様です。（これは村境の峠での歌垣等が参考になろう）これが転じて縁結びの神とか、子授けの神とか、子育ての神とかに変化して行ったのです。考えて見れば、理由はすこぶる簡単な事では有ったのです。

さてこの道祖神信仰は「サエ」の神とも呼んで、これは「斉」、「賽」、「幸」、「塞」等を当てていますが、これは「サエギル」の意味で、悪霊を遮ると言う意味をとったのです。

注
万葉集（６１）「舎人娘子の従駕（ｵﾎﾐﾄﾓ）にして作れる歌」等は、その土地を最大に褒め称える歌（サヤケシ）だと思われるのです。

私のブログ（伯楽相馬）を読んだ旧友が、「評注続文章規範ニ」の「雑文下韓文公」の複写を送ってくれたのでUPする。なお「韓愈」と「韓文公」は同一人物です。

旧友は当時（1993年頃）米国在住で大手の商社マン、こちらは中国滞在中で毎日が必死の戦いで有った。さる事情が有って、彼に英文ビジネスレターを出したら、ナント添削付きの返事が返ってきた。クヤシイからこちらも負けずに中文で出したのです。いま思えだせば、過去の遠い出来事で全ては水の如く流れ去っている。

さて折角のメールですから、韓愈について少し詳しく書こう。韓愈（768年〜824）は、中国では名文家として知られ、「李杜韓白」の一人として尊称されるのです。李は李白、杜は杜甫、韓は韓愈（韓文公）、白は白楽天を言うのです。私はここに柳宗元も入れるべきだと、中国人には強く主張している。

韓愈は三歳の時に両親が亡くなり、兄嫁夫婦に養育されたと言われる。兄は貧しい官吏で有ったらしいが、韓愈が七歳の頃より経書を読み、文を作り始めたと言う。殆ど独学で有ったと言われる。１９歳（786年）の頃に都長安に出て官吏登用試験を受けるが、試験結果は全て不合格で、恐らく「伝手とか賄賂」が無かった為で有ろう。それでも６年後にはやっと下級試験に合格したのです。現在、大分県の教育委員会は大揺れの疑惑が持ち上がっているが、賄賂と伝手が無ければ合格できない仕組みは、往古から健在らしい。上級試験を何度受けても合格しないから、仕方なく下級の「国子監の教師」になっている。

実はこの国子監時代には暇が有って、十分な勉学に励む事が出来て、将来の為には大いに役立ったと言われる。貞元１９年（803年）になると漸く「監察御史」に出世したのですが、その年に旱魃が襲ったらしく、監察御史の立場から都長官の「李実」の報告書に異議を立てたから、広東省の地方官に左遷されてしまったのです。その後も皇帝の怒りを買って左遷の憂き目に有った事度々で有った。仏教を宮中に迎えた時は「仏骨論」を論じ、この時も皇帝の怒りを買っている。

性は直情型で曲った事が大嫌いで有ったらしい。後の憲宗時代になると官界に復帰出来たのですが、部下の面倒を良くみたし権力におもねる事も無く、平素人と交わるに正直で有ったと言われる。又、孟子を非常に尊敬していたと言われるのです。

韓文公と有るが、韓愈が長慶４年（824年）に亡くなると「礼部尚書」を贈られて「文」と諡名（ｵｸﾘﾅ）されたのです。又、韓愈の言葉に「上役が公平で無いからと言っても心配するな、、進学解」等も見られる様です。何れにしても韓愈が中国国民から信頼され、人気も有り、また公平な人で有る事が分かるのです。こんな官僚なら、現在の日本にも是非欲しいものです。やはり教育に問題が有るのでしょうか。

注
韓愈については、新唐書巻１７６及び旧唐書巻１６０に伝が立っています。

この鳥獣人物戯画（部分図）は、中国人小姐達に人気を博したもので、私の解説も良かったかも知れないと秘かに思っている。

日本の絵巻を言葉どうりに言えば、絵を描いた巻物と言う意味で有って、古代から中世にかけて数多く作られている。但し、絵巻とか絵巻物と言う言葉は未だ使用されて無く、例えば、有名な「源氏物語絵巻」等は、単に源治物語絵とか源治絵等と呼ばれた様です。絵巻物と呼んだのは後代になってからの様です。

恐らく○○絵と言う呼び方では、そこに描かれている主題が中心で有り、その絵がどの様な形式で有るのかとか、時代的な背景等には関心が無かったせいかも知れない。

この絵の場所は秋の野原で有ろう。右側上辺に秋草が見えていて、時間は午後で有ろう。もしかして夕暮れ時かも知れない。日頃威張っているウサギとカエルの相撲で有るが、勝ったカエルは口を広く開けて、大きな声で勝ち名乗りを上げている様です。カエルの手足には躍動感が有り、これ以上の勝ちポーズは無いだろう。

一方で負けたウサギの方は、日頃の自慢の鼻を折れたのですが「イヤー参った参った」とばかりに、おどけ顔で「笑顔」も見えるのです。これを描いた作者の「暖かい心」が見えるのです。これは世界に誇れる日本のご自慢の絵だと思うのです。

この絵の様な絵巻物を専門家は「戯画、風刺画」と分類するらしいが、この高山寺印の有る鳥獣人物戯画は、戯画としての最高傑作かと思われる。裏読みをすれば、恐らくカエルは日頃の弱者を示し、ウサギは日頃威張っている強者を示すものかも知れない。勝ったカエルの得意満面のポーズがそれを良く表している。作者は鳥獣を借りて、その時代相を表したのだろう。

また有名な風刺画としては更に「天狗草子」が有って、これはその時代（１３世紀の東寺）の大寺がその寺格を誇り、みな傲漫で有り外道に陥っているので、それを風刺して７種の天狗に例えたと言われるのです。

注
作者は、鳥羽僧正覚猷（１０５３年〜１１４０年）とも言われる様ですが、筆法から見れば同一人物で描いたものでは無いと言われる。甲、乙、丙、丁巻が有って、甲乙巻は平安時代に描かれ、丙丁巻は鎌倉時代になってから描かれた様です。高山寺印の上下二ヶ所の部分は張り合わされた事を示します。