日本歴史と雑事記録

中国に仏教は入って来たのは、漢の武帝が西域を侵攻してシルクロードが開かれた以後かと思われる。釈迦と孔子の世代は、ほぼ同年代かと思われるが、仏様は一旦はインドより歩いて西方に行き、それからＵターンして中国から朝鮮半島経由して日本に辿り着いたのです。勿論これ以外にも、チベットとか東南アジア地方へも伝搬をしている。この様な永い間の中には、仏様はアジア各地をソチコチと遊行したので有るが、その布教の手段としたのは、庶民には解り易い話言葉で語りかけたので有る。

そんな事は当たり前で、お経等は門前の小僧で無ければ容易には憶えられ無いだろう。一般的には、先ずベテラン僧侶が見習僧に教える事が必要で、これは「僧講」と呼んだらしい。庶民に対しては、絵又は絵巻物を掲げて、絵解きする様な形で説法したのです。これには台本が無ければならず、（坊さんが各人各様言う事が違っていては困る）この説法は「俗講」と呼ばれる。説法に使用する絵や絵巻物は「変相図」とも呼び、要するに「紙芝居」の様なものと思えば良いだろう。

しかしながら、この俗講は文学史上にとっては大きな変革を成すので有る。そんな事は当たり前でお経を読んだだけでは、何を話しているのか解らず、普段の会話に使用している言葉で話す必要が有って、これは口語文であった。専門的に言うなら「変相図」の講文と言う意味で「変文」と言われるのがそうで有る。つまり仏教が有って「白話」が始まったと言っても良いだろう。

中国の宋、元、明朝時代に流行った「白話短編小説」等は、例えば「三言ニ拍ｻﾝｺﾞﾝﾆﾊｸ」等は、この庶民感情を生き生きと伝えたものなのです。

注
後に孫悟空が暴れまわる「西遊記」等は、有る意味で仏教文学(道も見られるが）とも言っても良いが、これ等はそれ以前に断片的な物語が有って、これを「呉承恩」が集大成したかと思われるのです。それにしても孫悟空と言う猿は、ただ者の猿では無いので有ります。原典の西遊記はかなりの長編小説ですから、ダイジュスト版で味わいば良いかも知れません。

白話（ﾊﾞｲﾎｱ）とは白のインクで作文する事でも有りませんし、内容が空疎な駄文と言う事でも有りません。白話とは話言葉で書いた文章と言う事で、言文一致で書かれた文を指すのです。これは簡単の様ですが、例えば、中国の「詩経」等は儒家の聖典で有って、中国第一の古典ですが、読んでも確かとは解り難いのです。

１９４９年（昭和24年）４月の「大公報」には「胡適への公開状」と言うものが有って、これは胡適に対する、革命派の挑戦状でも有った様です。何故なら、胡適は（1891年〜1962年）これ以後に米国及び台湾に亡命し余生を送ったのである。胡適こそは近代中国文学の父とも言うべき人で有ったのです。胡適は米国のコーネル大学とコロンビア大学を卒業した者で有るが、１９１９年に「文学改良芻議ｽｳｷﾞ」を発表して中国文学革命の狼煙を上げたので有る。

彼は「国語的文学、文学的革命」を１９１８年に発表したのですが、ここで国語とは白話文を指しているのです。彼は言う「文学革命とは、中国に一種の国語的文学を創造する事を指していて、国語文学が有って初めて文学的国語が生まれる」と説いたので有る。

例えば「陶淵明」の詩が現在でも読まれのは、白話文だから読み易く、更には水滸伝、西遊記、儒林外史、紅楼夢等も白話で書かれているからだと言うのです。胡適の指摘は続き、これらは生きた文章で「活文学」なのだと言う。それに対して中国２千年来の文人の文は「死文学」だと言うのです。これは至極最もな事で有って、話言葉で文章を書くと言う事は重要な事では有るのです。

胡適が提唱した文学革命は、「五四新文化運動」と言われるのですが、後には盟友で有った「陳独秀」がマルクス主義に走ると、これと袂を分けて国民政府（台湾）の下に走るので有る。モタモタしていれば結局は「反革命者」として抹殺される運命で有ったかも知れないのです。中国４千年だかの歴史に於いては、とかく文を書くと言う仕事は命がけでも有った様です。なお現在の中国語文は新聞を始め教科書等も白話になっています。

注
経験した限りでは、中国人は「能筆、達筆」等が尊ばれる様です。達筆のあまり内容が読めなく理解出来ないものがママ有るし、文法的にも首を傾げる事も時々は見られます。意識して達筆に書く者が居るのには困ります。最近では「我ﾜﾀｼ」を「俺」等に置き換えた文も見られます。メールでお聞きしたら「俺」は四川省の地方語で有るそうです。

写真は中国の「女船頭さん」で有るが場所その他は不明です。和船船大工弟子入り日記」様が見れば、何処の地方かが分かるかも知れない。何故なら「櫓」は普通舟の後尾に有るのだが、写真の舟では側面なのです。側面の櫓には何か利点が有るかも知れない。

写真の男の子も女の子も、未だあどけ無く可愛い顔をしているのです。この様な顔を天使の顔と言うので有ろう。カバンを見れば恐らく登下校なのだろう。撮った年代は想像が付きます。ずばり６０〜７０年代なので有ろう。この頃の中国は現在とは違え、貧しい生活だったと言われますが、貧しいながらも「女性の上着」の模様は「格子縞」が流行ったと言われるのです。

女性にとって「お洒落」は必要ですから、両親の愛が此処にも表れていて、その両親の愛は日本でも中国でも、否世界中が同じで有ろう。悪夢の６０年代が過ぎると、いわゆる改革開放路線に乗って、格子縞模様等は一発で吹き飛び、現在ではミニスカート等は当たり前なのです。一時的にはジーパンが流行った事も有るが、現在では野暮の服装かも知れません。

中国の６０年代は悪夢の年代で有る。日本でも安保闘争が有って、若者達が暴れまわっていたが、現在ではすっかり影を潜めてしまい、資本主義の中に埋没し安住していると言う。目的が何で有ったのか、自分自身でも答えが出せないかも知れない。

写真は紅衛兵が清華大学の「清華園」の牌坊をハンマーで壊しているものです。清華大学は始めは米国留学の為の予備校として設立されたもので、現在では工科系に強いと言われ日本からの留学生も多いと言う。この牌坊は平成の現在でも見られ、何事も無かった様に健在で有る。友人の中には清華大学に学んだ者もいて、彼が言うには私の村から大学に進学したのは、私が二番目だと言う。一番目は誰かとお聞きしたら私の兄だそうです。

さて「老舎」と言う作家の名前を聞いた事が有るかも知れない。街の図書館に行けば世界文学全集の中には、紅楼夢や水滸伝に混じって「駱駝祥子、老舎著」等と見えているから、世界的な大作家の仲間でも有るらしい。昭和４０年（1965年）には、中国作家代表団の団長として来日しているが、翌年になると突然その姿を日本の新聞紙上から消えたので有る。

消えた理由は簡単で、どうやら紅衛兵の前で自己批判を強制され、その帰路に自殺を遂げたと言う。（一説には紅衛兵に反抗した時に殴殺とも）１９６７年（昭和42年）の秋ごろになると日本の新聞にも、これらの事情がだんだんと判明し書かれたので有る。紅衛兵の槍玉に挙げられた原因は「資本主義復活派」としたもので、老舎が責任編集した「北京文芸」の歴史劇「海端免官」に有ったと言われる。

老舎は１８９８年（明治28年）に北京で生まれ、清朝時代で言えば光緒２４年で、満人の家庭に生まれたと言う。いわゆる満州籍で八旗軍の一人で有った。清朝時代の旗本とか御家人と言っても良いだろう。清朝時代の満人は漢人より上位に居たから、恵まれた環境では有った様です。しかし父親が義和団事件の時に戦死（老舎が三歳の時）した以後は、一家の生活は苦しく北京市の裏長屋に住んだと言われる。

この裏長屋には大道芸人や人力車夫等が多く住んで居て、これらの情景が「駱駝祥子」の原形になっていると言われる。当時の北京社会を活写して面白い読み物の様です。駱駝とは「祥子」と言われる主人公のあだ名で、人力車夫を職業としている若者で頑健そのものと書かれている。その他の代表作としては「趙子曰」や「四世同堂」等々が有って、特に駱駝祥子は３０年代の作品として評価も高く、四世同堂は４０年代の中国を代表する作品では有るだろう。

注
恐らく現在の中国では「魯迅」の作品以外は、余り読まれていないかも知れない。しかしながら、歴史を直射し振り返る事は重要な事で有って、これが出来ない者は再度紅衛兵の様な愚を犯すかと思われるのです。

清朝時代は異民族で有った満人の建国した国で、世祖より宣統帝の末年（1912年）に到る十代約２７０年間に渡って中国を統治していた。日本で言うなら徳川秀忠（元和2年）から明治の終わり頃と見当を付ければ良いだろう。清朝が崩壊する５０年前には、日本は逸早く明治維新を終わっていたのです。中国は大国で有るから根が腐っても容易には倒壊しなかったのです。近代期に有って、この５０年の遅れは真に大きいものが有った様です。

さて清朝時代とは満族によって、漢族は武力征服された者達で有ったから、何かに付けて満族の下位に置かれたのです。官吏（科挙の合格者）になって、政治に参加出来ても、満族の帝政を打ち倒す様な大きな勢力にはなり得なかった。倒れたのは産業革命を成し遂げた、欧米の外圧によるもので有った。

さて満族が徹底的に推し進めた政策に「辮髪令」と「満族対する排斥する様な文辞」の取り締まりで有る。辮髪に叛いた者は「斬首」されたし、排斥する様な文言字句も又、斬首や流罪にしたので有る。中国文学史に有っては、この文字の獄を無くしては語る事が出来ない大罪であった。言論の自由は多かれ少なかれ現在の中国にも存在するのだが、清朝時代には、これが徹底したので有る。

康煕帝は仁皇帝とも言われ名君では有ったのだが、国家統一の必要から満人を誹謗する者には厳罰を与えたので有る。これらの文字の獄は大きく分けて四つ有るだろう。第一は「明史」の獄で、明史の中に満人を指斥した記事が有った為に、関係者７０人余を殺し、それでも足りないとばかり、その家族も満州に流したので有る。第二は明末の文人の詩を偽作したからと言う。第三は「邪説」を流したと言うもので、第四は「南山集」の文言に不穏なものが見付かったと言う。いずれも累した者を数百人処罰している。

次の世宗の時は科挙の試験問題に「維れ民の止まる所」と言う字を見付けて、この「維止」と言うのは、「雍正」の年号を犯す者と言う事で死刑にしている。

中国は漢字の国では有ったのですが、文を書いた者が必ず厳罰を蒙るので有れば、文人官僚共慎重に為らざるを得ない。満人は漢の征服者で有って、康煕帝始め自尊心が強く些細な文字を捉えては文字の獄を起こしたので有る。友人の説に依れば３０回以上発生し、その都度夥しい者が殺戮又は配流されたと言う。清朝時代のみならず、中国の古代社会よりこの様な文字の獄は非常に多かった様です。現代の中国に有っても体制批判と、何故かポルノはご法度となっている。

注−１
清朝が潰れた大きな原因として、辮髪令と文字の獄に対する怨嗟が大きかったと中国友人は言う。問題は日本始め欧米の外圧と、徳治主義（儒教）にしがみ付いた事に有るだろうと思うのです。中国には聖人君子も多かったのですが、清朝時代だけを見ればペンは剣よりはるかに弱かったのです。

注ー２
更には、秦の始皇帝の行った様な「焚書」等も有り、その数は数百種も有ったと言う。

魯迅には「中国小説史略」と著作が有って、元、明朝以後の小説を次の様に区分している様です。注：平凡社刊「東洋文庫」

１、元、明朝時代に伝わった講史、、、水滸伝等
２、明代の講史、、、三国志演義、随唐志伝、平妖伝等
３、明朝時代の神魔小説、、、四遊記、三宝大藍西洋記等
４、明朝時代の人情小説、、、金瓶梅等
５、明朝時代の作で、宋朝市人小説を模倣した小説及びその後の選本、、三言、今古奇観等
６、清朝時代の作で晋、唐朝時代を模倣した小説、、、聊斎志異等
７、清朝時代の風刺小説、、、儒林外史
８、清朝時代の人情小説、、、紅楼夢
９、清朝時代の作で、小説によって才覚を見せ様としたもの、、、野曳爆言、鏡花緑等
１０、清朝時代の邪悪小説、、、品花宝鏡、花月痕等
１１、清朝時代の侠義小説及び公安（裁判事件等を書いた）、、、児女英雄伝、三侠五義等
１２、清朝時代末の譴責(ｹﾝｾｷ）小説、、、官場現形記等

この魯迅の区分方法は、小説と言われるものを総花的に並べたきらいも有る有る様です。これを並べ替えて見れば、大きく三区分出来ると思うのです。

第一は歴史小説（三国志演義、水滸伝）と、第二は神魔小説（西遊記等）で有り、第三は社会小説（儒林外史等）で有ろう。恐らくは、歴史小説から神魔小説に変化し、やがては社会小説に変化したかと思う。特に儒林外史等に見られる官吏の不正腐敗等に、それが見られるので有り、これらが社会問題として反響を呼ぶのは自然な成り行きで有った。つまり中国小説は歴史小説以外は、全て社会性を持った小説と言え換えても良いだろう。

注
「四遊記」とは、東遊記、南遊記、西遊記、北遊記を言うらしいが、孫悟空の出てくる西遊記以外は未見です。又、「三宝太監西洋記」は明朝時代の宦官で有った「鄭和」のアフリカ遠征等を小説化したものです。

中国には友人が多数いるが、いわゆる「文革」を経験（紅衛兵）した者も多くいるし、それぞれの心には消しゴム等では消せぬ傷跡が有る様です。武闘も有ったし誰が攻撃側で誰が攻撃された等は、一切禁句で有ってこちらから望んで聞いた事も無い。

しかし永年滞在すれば、断片的ながら彼等の経験した話等は洩れ聞こえて来るのです。無賃で汽車に乗り遠征した話や、食事の無償提供を受けた事や、破壊活動に加わった事等々が分かるのです。有る友人の祖父は、日本に留学し「航空機エンジン工学」を学んだと言うだけで、牢獄に入れられ狂死したと言う。

写真は紅衛兵達が四旧と言われる古籍、文物、字画、塑像、名勝古跡等を破壊している写真だが、この６０年代は混乱と破壊の連続で、革命とは荒々しくも迫力の有るものの様です。書籍や絵画、塑像（仏像等も有ったと思う）等が集められ、全てが破壊されてしまったのです。有る者の話によれば、攻撃対象の家には沢山の蔵書が有って、これ等も否応無く運び出され破れ捨てられてしまったと言う。

中国の歴史は悠久で有ると言う言葉は、中国人自身が好んで使う言葉では有るが、確かに破壊の後には、必ず新世の中国が誕生してる様です。文革とは生みの苦しみで、これが有ったからこそ現在の繁栄が有るのでしょうか。

蒙古高原の異民族が中原に侵入して、元朝が成立したのは１２０６年頃で日本は北条氏の鎌倉時代で有った。異民族が侵入すれば、その国家の文化は減退すると共に、侵入者達が運んで来る文化が隆盛するのは当然で、例えばジャズ等は、米軍の侵入と共に広まったのです。蒙古軍が中原を席巻すると、其処には新しい胡族の音楽や戯曲（雑劇）が現れたので有りこれを「元曲」と言う。

しかしながら侵入された中原の知識人や文人からすれば、従来の科挙試験が廃止されたからその重圧から逃れ、詩や詞文や大経、小経等からも解放されて、良い気分では有っただろう。従って元朝時代の知識人や文人達は、その持てる力を「元曲」と言う新分野に打ち込んだので有る。

もちろん蒙古人が中原を占領してからの約１００年間は、中華人は不平等な扱いを受けて、何かに付けて不満で有ったから、雑劇の中には笑いとか怒りに借りて、自己の抑えられた憤懣とか悲しみを表してはいたのです。その代表の作者は「関漢卿」とか「馬致遠」等で有った。

蒙古人達は全中国に於いて絶対的な権力を握ると共に、やがては人間の業として遊びの方面にも関心を持つ様になり、雑劇（北方系と南方系が有り、これは四声の違えだと言う）を歓迎したので有る。そこを付け目にして蒙古人に媚びる者も出て来て、従来からの詩文を捨てた者も多かったと言う。

考えて見れば、この元朝時代には科挙制度を廃止する絶好のチャンスでも有ったのです。思うには、科挙制度を廃止継続して学校教育制度に向かうべきだった。

注
但し、元朝時代の元曲には、その後の明朝時代に現れる水滸伝や三国演技、章回小説等の原形になった事は否めません。恐らく元曲の中の梁山泊の故事等は、水滸伝にも引用されていて、戯曲と小説の間には相互に助長した関係が有ったのです。

清朝時代の康煕帝（1703年）の勅命で編集されたもので、唐詩の殆どが洩れなく載っている。作者数は２２００余人で、詩数は約５万首有ると言う。写真は上下巻の「上巻」で杜甫の部のページで有る。（上海古籍出版社刊　１９８５年発行）

中国の文学の華は唐詩、宋詩、六朝詩（例えば、陶淵明等）が良い様に思います。しかし、これはあくまでも個人的な好みの問題でも有って、これが一番良いと言う事は出来ないのです。又強制すべき問題でも無いと思っている。読んで何かを感じ得ればそれで良く、本当は理屈等はどうでも良いのです。

さて唐詩で有るが、唐詩にはその作法に於いて、色々な決まり毎が有る様で、興に乗って単純に漢字を並べれば良いと言う事では有りません。いま例として「李白」の有名な「早発白帝城」を具体的に読んで見る。

早発白帝城（七言絶句）
朝辞白帝彩雲間これは「起」の部で○○○●●○○間が韻を踏む
千里江陵一日還これは「承」の部で○●○○○●〇還で韻を踏む
両岸猿声啼不住これは「転」の部で○●○○○●●
軽舟巳過万重山これは「結」の部で〇○○●●○●山が韻を踏む

この詩を読んでみると、いわゆる「起承転結」から成っていて、間、還、山が韻を踏んでいる。韻とは何か？それは「余韻冷めやらず」の韻で有って、声とは対になるものなのです。少し難しいが、漢字には一語一語に読み方が有り、頭の部分の子音を声と言え、それ以外の部分は声調を含めて韻と呼ぶので有る。

ここで中国文学史を振り返ると、現在中国の普通語（英語ではマンダリン）は、第一声、第二声、第三声、第四声の四声に分かれるのですが、中国四千年だかの歴史に於いては音韻はかなり激しく変化したのです。要するに現代とは異なるのです。注：元朝時代に書かれた「中原音韻」に詳しい。

先ほどの「早発白帝城」には、○と●が有ったのですが、平仄と呼び平音には○を、仄音には●を付けたのです。間、還は平音で、住、山は仄音なのですが、これは唐朝時代の音でも有ったのです。○と●を整えるとは、それほど大袈裟なものでは無く、日本の「テニオハ」と思えば良いだろう。このブログを書いていても、読み直せばば「テニオハ」の怪しい所が見つかるかも知れません。つまり平仄を整えるとは「文章の矛盾点を訂正する事」の意味も有るのです。

中国文学者はいざ知らず、我々素人は単純に日本語で書かれた「唐詩三百首」や「唐詩選」等を読んで、自分のお気に入りの詩を探せば（味わう）良いので有ります。

注
中国で刊行された康煕字典（我国の漢和辞典の原形）には、中国中古音等が載っていますので、これらを見れば理解出来るかと思います。なお康煕字典は日本の市町村の図書館でも必ず書架しています。無ければ税金で買って貰って下さい。役に立たない「箱物」よりは余程役立つだろう。

タイトルを中国文学史とした名題した時に、科挙試験に就いて述べるのは不適当かも知れない。科挙試験は隋朝時代から始まったもので、その目的は知識人達（その当時の貴族達）を封じ込める事に有ったのです。つまり国家が貴族達の横暴を抑える為に、官吏採用試験を行い、その基準を満たした者達のみが国家の運営に参加出来たので有る。この科挙試験は清朝末まで続き、中国の近代化が一歩もニ歩も遅れた大きな原因で有った。弊害に気付き早い段階で廃止すれば良かったが、不幸にも日本の明治期まで継続したので有る。

さて科挙試験の採用基準は、始めは専ら「詩賦」を作り「文章を書ける事」が条件で有った。後の明朝時代とか清朝時代になると、いわゆる「四書五経」を丸暗記し、その注釈書を理解して、且つ詩文や書道（悪筆は高位に合格しない）等も加わり、受験者にとっては悪夢の連続で有り、途中で人間性を失う者も多くいたのです。運良く合格しても共同生活の経験が無い、精神的には不具者も居たと言う。中国人が言うには、更に身体的な条件（押し出しが良く）も備わっていて、声も大きく、御上風を吹かせる事が出来る事を条件に上げている。

科挙の試験は、その時代に適合する様に何度も改変をしているが、朱子学が確立した後には「経疑」も始まったので有る。中国文学史に見る「八股文ﾊｯｺﾌﾞﾝ」とはこの時に発生したもので、明朝時代の成化年間（1465年）で有った。この八股文とは文体の一種で八比、時文、経義、制文、四書文とも言っているが、八股とは八つの足と言う意味で、四つの対句から成立していて、つまり八つの股から成っている。

これでは何の事かは解らないがのだが、科挙の試験には経書と言われる論語、孟子、易経、書経、詩経、礼記、左伝等の中の（儒教の経典）有る「一句」又は「一節」の取り出し出題されたので有る。例えば、「天を楽しむ者は天下を保つ」の文には「天下を楽しむ」を四講に分け、中間には「天下を保つ」を四講につなぎ、最後は四句に収めるので有る。これを「大結」と言うと有る。これでも説明は不十分で有るがクイズ問題でも有るだろう。

要は言葉遊びに近いもので、科挙の試験には、この様に一句又は一節を理解して無くては大結は結べ無いのです。この八股文とは例えば、孔子に代わって立言するもので、自己の思想とか主張を入れてはなりません。これでは学術とか思想は停滞するに決まっていて、科挙の試験は弊害のみが多かったのです。

追
科挙の受験資格は原則的（犯罪者は不可）には誰でも有るのだが、お金持ちしか受験出来なかったのが現状で有って、不正も度々行われ、又過去の問題集や模範解答集を出版し「虎の巻」を売った者もいた様です。更に情実等も働いた事は、平成の現在でも大分県の例を見れば理解出来るだろう。

香港から高速船双胴船に乗って中国本土に帰る時に、妙齢の御婦人の中国語（普通語）をお聞きしたが、なるほど中国語と言う言葉は美しくも有り華麗の様です。高速双胴船が中国の港に近づくと、中国人は我先に下船を急ぐから出口は混雑するので有る。この時携帯電話でご婦人の声が一段と良く響き渡ったので有る。乗客のざわめきは一瞬にして途切れ、皆さんはご婦人の会話に耳を傾けたので有る。会話の内容はわが子の留守番に対しての、労いの言葉だった様ですから、愛情が溢れていた様です。

「○○ちゃん、お利口さんにしてましたか」
「ママは今、港に着きましたよ」
「今晩は皆んなで（家族）一緒に外で食事をしましょうね」

一体に中国人は場所を選ばず携帯電話で話すから、周囲の迷惑等はなんのその、大声で喋るので有る。船中等では一人一人がまるで喧嘩をしてる様な騒ぎになるのです。特に広東語等は騒々しい限りでは有るのです。

中国語（普通語）には四声が有るのだが、これは中国語のアクセントで有り、声調とも呼ばれるもので、これが出来たのは「自然発生的」に出来たもので、同じ音を避ける為と思われる。日本語にも高低のアクセントが有って例えば、良く言われる様に「橋」のハは低く、シは高いのです。要するに日本のアクセントは、ハとシを区切って音するわけです。しかし中国のアクセントは例えば、「愛ｱｲ」等はアとイを区切るのでは無く、アイと言う一本の線を画きながら高低を示すわけです。中国語（普通語）の美しさの秘密は、アクセントが流線型と言う事で有りリズム感が有るのです。日本語は階段を昇り降りするのに似て、少しゴツゴツする様な気がします。

さて、中国語は「全て漢文なのですか？」と言う質問が有りますが、これは素朴な質問でも有って、否そうでは有りませんと答える様にしています。中国語と言うものは中国人の話言葉で有って「漢文」では有りません。文章にしたものは漢語で書かれていますので「漢文」とも言えるのですが、学問的な名称としては「漢語」と言うべきで有るだろう。ついでですが、中国語には「話言葉」と「書き言葉」が有って「言文一致」では有りません。表意文字を使用してる限り、言文一致は無理で有ろうと睨んでいる。特に日本の江戸時代発刊の「漢籍」等は、漢文では有っても中国語では有りません。

注
なお中国語の音の違えを請われた時は、日本語で「案内」と「案外」を発音して頂けば、舌の位置の違えで納得出来るかと思う。

１９５５年（昭和30年）１０月に、北京に於いて「全国文字改革会議」が開かれて、中国語は「北京の音を標準とする」事が満場一致で可決されたのです。これが「普通語」と言われるもので、広大な面積を持つ中国の何処に行っても、互いが話言葉で通じ会える事が出来る様になったのです。しかしながら「音するには」どの様なルビを振れば良いかの問題が有って、ここに拼音字母（ローマ字）を使用する事になったので有る。

注
「北京語の音を標準とする」とは、北京にも土語（北京の方言）が有って、その北京方言を除いたものを言う。

さて、現実の中国には殆ど無数の音（地方語＝方言）が有って、例えば広東省〜広西省等一帯の「広東語」や上海を中心とした「上海語」等は現在でも健在で、日常的に使用されている。但し、学校教育では初等より普通語を教えているから、やがては普通語に統一されるかと期待している。

中国の魏朝（紀元220年）とか晋朝時代になると、異民族（塞外民族）の流入が続き、彼等との交流が有って中国の言語も大いに変化したので有る。特に仏教が伝来すると「梵語」が輸入されて、ここに音韻学の研究が始まったのです。魏の「李登」と言う者が「声類」と言う書を表して、「五声」と言う事を書いたのです。この五声と言うのは宮、商、角、微、羽の事を指し、ここで宮と商は「平声」で有って微は「上声」で有り、羽は「去声」角は「入声」を言うので有る。従って、中国語の声調（アクセント）は四声に区別されるわけです。但し、これ以外に軽く音するものが有って、これを「軽声」と呼んでいる。

注
以下は、「イー」と読みますが四声が異なります。
「一」はイーだが、高く平にのばす。
「宜」はイーだが、低いところから一気に高く押し上げる。
「已」はイーだが、低いところよりカーブを付けながら上昇する。
「益」はイーだが、高いところから急降下させる。

南朝の梁の時代（502年）の時に「沈約ｼﾝﾔｸ」と言う者が出て、「四声譜」をつくり、此の中で音律を研究したので有る。これが成功し遠近（中国全土）の文学は、形を変えて記される様になり、また声韻も又盛んに使用されたので有る。

沈約が音律を唱えると、中国語には文字の「対偶」以外にも「音調の対偶」も加わり、此処に来て響きや調子の良い唐詩が生まれるのです。中国では漢詩とは呼ばず、必ず唐詩とか宋詩とか読んで区別するのです。

注
以前の話だが、上海の浦東空港で降りてタクシーで蘇州に向かったら、運転手さんは上海語しか話せないのです。地図とメモ書きで漸く目的地に付く事が出来ました。同じ漢字圏ですから文字を書けば意志の疎通はできるのです。

インド文化が中国に流れ込み、中国文化は形式上に於いて、様々な変化をもたらしたので有る。ただその国の文学と言うものは思想の反映で有って、文体の変化は思想の変化とも言えるのです。

中国文学史を寄り道して、日本文化に於ける仏教の影響を、仏前に於ける歌唱の面から記してみる。普通は仏前の前で歌う事を「声明」と言われる。声明をこのパソコンで打てば文句なく声明と出てくるが、これは正しくは「ショウミョウ」と言われるもので、原語はサンスクリット語で「サブダビッジャ」からの漢訳だと言う。読み方は解ったが、これは韻文を研究する学問との意味で有ると言う。

経典を歌う事は「梵唄ﾎﾞﾝﾊﾞｲ」とも言うが、これは梵国の歌と言う意味が有るのです。中国では魚山（地名）で歌われたから魚山とも言うものが有って、辞海等によれば魚山とは、有名な三国志の魏の国の詩人としても有名な「曹植」が山東省の「魚山」に於いて考えられた中国風の歌唱だと言われる。

さて仏教が日本にやって来たのは日本海（南方からも有った）を船に乗って来たのだが、仏教の始めは一部貴族達のもので有り、一般民衆には無用のもので有った。それを底辺に広がったのは平安時代になってからで、空海とか最澄とかが真言宗声明とか、天台宗声明を広げた以降で有ったのです。難しい経典よりは歌を唱って習った方が良いわけです。

平安時代中期以降になると「和語」の韻文による「和讃」や「教化ｷｮｳｹﾞ」等も広まり、散文形式の「講式」、「論議」等も始まったのである。現在の日本で見られる平家琵琶や、謡曲、浄瑠璃、小唄、長唄、民謡等々の類まで、これらの発生には全て仏教の声明が関わっているのです。

注
和讃とは「頌」とも言われ、これは中国の呼び方で、僧侶が先に歌い、民衆がそれに続いて歌う（和する）もので有り、これは非常に巧い布教方法でも有っただろう。

仏教がいつ頃中国にやって来たのかに就いては、色々な説が有る様です。とに角もシルクロードが開かれた以後の事では有だろう。日本の某仏教系大学の中国仏教史を読んでみても、確定的な事は記していない様です。

しかしながら東漢時代の末年には、官僚群（士大夫）と宦官との確執が先鋭化して、闘争した時期が有って、これは中国史上では始めての大闘争では有ったのですが、士大夫側の一方的な敗北で終わり、出口の見えない士大夫が悲観彷徨した時期が有ったのです。これは社会の変革期でも有って、インドで生まれた仏教が中国民衆に受け入れられる絶好のチャンスでも有った様です。

仏教と言うものが中国に入って来ても、それがどの様なものなのか、始めは良く理解出来なかったと言われる。従って、仏教の始まりは「経典」の翻訳をする事から始まったと言われるのです。中国の仏教史では、東漢の明帝の時代にインドの僧侶「カシヤバタイガ」及び「チクホウラン」と言う者が訳した４２章の経典が最も早かったと言われる。但し、この事業は翻訳では無く経典の編纂だったと中国友人は言う。

以後は断片的ながら翻訳も進んだので有るが、特に数有る経典の中から四句と六句の「偈ｹﾂ」を選び出し、これを分類編纂したものが現れて、この偈は後に四言及び五言の詩句に訳出され、これが中国文学史上に大きな役割を果たすのです。

偈とは、本来は逞しいとか猛々し等の意味も有るのですが、梵語のgathaの音訳したもので「偈陀ｹﾞﾀ」とも言え、中国語では「頌ｼｮｳ」で有り、仏の徳を讃えた韻文を言うので有ろう。すなわち従来には無かった、仏徳を讃えた詩がつくられたので有る。

仏教を宣伝する為には、翻訳しこれを分かり易くする為の方法には、経文の転読とか梵歌を歌うとか、政治的な政策等が必要では有ったのですが、もっとも効果を発揮したのは僧侶の唱えた後に、民衆が続いて読経する事で有った。この方法は現在でも続けられていますが、この方法をもち得ても、未だ大衆には理解がされず、ここに教本を通俗的なものに変えて新しい文体のものが考え出されたので有る。これを「変文」と呼んでいる。

注
敦煌の千仏洞からは、この変文が次々に見つかり仏教史に新し光が当てられたので有る。

中国の漢朝時代（前漢）と言うのは、西方ではローマ帝国が全盛を誇っていたし、日本では稲作農業の為の、青銅器と鉄器が併用され始めた頃かも知れない。ともかく漢の武帝（前140年）の頃になると、政府機関の中に「楽府」と言う「郊祀」を司る役所が設けられたので有る。郊祀と言うのは「天地を祀り、山とか河を祀る」事で、そこでは歌と舞が伴い、その為には歌詞が必要で有った。

その楽府の長には「李延年」と言う者が就いて、彼は音楽に通じ歌詞も能くしたので有る。この事は「漢書の巻２２礼楽志第」に詳しいが、歌詞は司馬相如等数人も作ったらしい。ただこの歌詞は楚辞の中の「九歌」に似ていると言う。郊祀の歌詞には祀歌ばかりで無く、趙、秦、楚等の民歌等も混じっているし、武帝の為の朝礼、饗宴、軍歌等も有ったと言う。特筆すべきは、この時代になるとシルクロードを通じ西方からの「胡楽」も入って来たと言われる。シルクロードの果たした役割は、実に大きなものが有った様です。

楽府と言うのは、後漢や三国志の時代を経て晋朝にも引き継がれ、ここに詩経や楚辞の影響から離れて、漸く「唐詩」の時代に突入し、中国詩の黄金期に入るので有る。ただ是より以前の後漢時代になると、仏教が西方から流入し仏教による仏教歌が流行るので有る。