日本歴史と雑事記録

良く言われる様に老年になれば一年は夢の様に過ぎ去ってします。孟子の「告子.下」に依れば人は「憂患に生き安楽に死す」と言う言葉が有るが、人生の真実を良く表している様です。これは人それぞれには常に危険と隣り合わせで生きていて、危険が無くなれば安逸に流れ自分自身を滅ぼしてしまうと意味が有るのだろう。この言葉の前には「敵国外患無き者は国つねに滅ぶ」と言うものが有って、現在の日本に付いても当て嵌まる様です。敵国外患とは人が生きていく為の、経済に対する用意とか準備と思いば良いだろう。

さて歳老いて行く身には未だ未だやり残した事も多く、あれも知りたいこれも知りたいと気が焦るばかりで、手当たり次第にブログに書いている。書き散らしているから当然として中身が貧しいわけで自分自身に恥じている一年で有った。

本来は工科系の出で有るが人文学系にも強い興味が有って、歳老いるに従って高まっている。中国の哲学史にも興味が尽きないし、日本歴史に大きな影響を与えたと思われる外来の仏教にも興味が有る。勿論の事「道教」や日本古来の「神道」にも興味が尽きない。本格的に知ろうとするならば再度教育を受けなければならないが、残念ながら体力と気力が薄れて来ている。

さて、書き散らしている内に日本の神道に対して大きな疑問が湧いている。神国日本の原型には「精霊信仰」が有るのは勿論だが、記紀の神代紀と言うのは仏教の経典からの精神を受けついだのでは無かったのか。そんな馬鹿なと思われるのだが、どの様に考えてもその様に思いてしかたが無い。これを更に深化させるのが２００９年の課題としたいと思っている。前途には険しい岩山が聳え立っていても一歩一歩登って行く心算で有る。

孫文の生家（客家）は広東省（現中山市）の貧家の生まれで有ったが、実兄がハワイで成功したのを切っ掛けでハワイに渡り学業に励んだので有る。後には香港に戻り医学を学び、更にはアモイ（福建省）で医者として開業したのである。時に日清戦争が始まり清朝は足元から大きく揺らいだので有る。チャンス到来と言うわけで医業を棄て、ここに革命家としての孫文が誕生したので有る。

広東省には日清戦争に参戦した者が多く居て、戦いが終わって除隊し帰郷して見たが、兵隊としての給与不払いが有って且つ働く場所も無いから不満分子が多く居たと言われる。これが広東省をして中国革命の根拠地になった理由だと教えて頂いた。これらの不満分子を革命軍として利用したのが孫文で有ったと言う。しかしながら革命と言うものは簡単に成功するはずも無く、扇動者のリーダーで有った孫文は国を追われる羽目になったのです。

身の危険が迫った孫文は先ず、アモイ（福建省）に出てから香港に渡り、更には神戸港に着き横浜からハワイに向かったと言う。日本に着いた時には辮髪を切って口髭を生やし、服装も洋風に切り替えたと言われる。ハワイからサンフランシスコに向かい、更に英国に向かったと言われる。英国に向かった理由は、香港での医学教師で有ったドクトル.マンソンを訪ねたからだと言う。さて友人からのメールに依れば、孫文がロンドンのホテルに滞在中に、清朝の公使館員から国家反逆罪として誘拐拉致されてしまったらしい。

この誘拐拉致事件は当時の英国内で大きく取り上げられ、監禁された孫文を助け出す為に多くの人が尽力しているのです。この時にもし孫文が清朝の手に渡っていれば、後の孫文は無く中華民国の成立は無かったかも知れない云々とメールは結んでいる。

毛沢東も読んでいたと言う魯迅の「阿Ｑ正伝」には、阿Ｑと言われる青年と仏教（尼さん）の関わりが少し見られる様です。魯迅が阿Ｑ青年を書いた当時（1921年）の中国には、未だ仏教寺院が残っていて、そこには尼さんが住んでいた様です。

中国に於ける仏教の隆盛は隋唐朝時代をピークにして、それ以後は道教とか儒教に押されたし、又は三教とも仲良くパイを分け合って存続したのです。（三教一致）日本で有れば地方の片田舎で有っても、寺社は必ず見られるのだが、中国ではそれが見られません。しかしながらあれ程の仏教ですから煙の如く消えたとは思えず、何処かには必ず傷跡が残っていると思うのです。

思うにはあの文革が有った時に、日本の明治維新時に行った廃仏棄却の如くに紅衛兵達によって棄却されたのでしょうか。前にも何度か書いたが、さる博物館の裏には首の無い石造りの仏像が転がっていたのを目撃しています。また友人の話では山奥には石仏が多数有って、現在でも熱心に拝んでいる者もいると言う。言わば「隠れ仏教」と言うべきで有るのだろう。

さて中国は儒教国家で有ってその儒教とは支配者にとって都合が良く、庶民達は言わばその儒教と言う学問（教養と言っても良い）には無縁で有った。当然の如く政治的な関わり等も必要も無く、ましてや関わろうとしても出来ず、義務も無ければ責任等も無かったのです。この様な状況下の中に仏教は細々としながら生き永らえた様です。先の「阿Ｑ正伝」に見られる様に近世期中国の仏教は、その社会的な地位は低くかった様です。それは清朝時代にも見られる様です。それは乾隆帝の時代に重要な典籍を集めて「四庫全書」なる大叢書を作ったのですが、その中には仏教関係の書籍が非常に少ないのです。

極楽と言う言葉は「浄土真宗」の中の経典「仏阿弥陀経」とか「無量寿経」の中に何度も出て参ります。実に夢の世界の中の様でも有り、現代人には納得出来ないかも知れません。中国滞在中には「釈迦の生涯？を書いた」連続テレビ劇放映を見たが、この中で極楽浄土の世界が描かれていて、鮮やかで派手な衣装を纏った人々とか、花の咲き乱れる庭園と鳥達の囀りとかが印象に残っている。

いま阿弥陀経から極楽を抜き出して書けば次の様で有る。「金、銀、珊瑚、瑠璃、琥珀、メノウ等の七宝で出来た大地が、限りなく広がっています。七宝の池が有り、八功徳水がたたえられ池の底には黄金の砂が敷き詰められ云々」と有って、夢の世界はマダマダ続くのです。極楽と言う世界を描くのも容易では有りません。

この仏教に於ける「極楽浄土」とは、仏教の専売特許では無く、キリスト教のエデンの園とかギリシャ神話にも酷似しているらしい。極楽に対比するが「地獄」で有ろうが、その地獄の描写は「源信の往生要集」に見る事が出来ます。何れにしても、この極楽にしろ地獄にしろ、全ては夢の中の出来事の様でも有り現実では勿論有りません。

しからば何故この様に何べんも繰り返し極楽を説明するのか、凡人の私には理解できかねるのだが、それは極楽に導きば「人間の欲望とか汚らしさ等を捨てる事が出来る」と考えたらしい。しかも極楽とは「そんなに遠くでは無い」らしい。再度繰り返せば現世から極楽の世界に思いを馳せる事で、現世が清められると言う事らしい。

浄土三部経とは「親鸞」の教えだと言われ、漢訳されたものに挑戦しているが、眼前にはそそり立つ岩山が有って、恐らく途中落下してしまうかも知れない。道儒等と違って深淵なものが有る様です。難解過ぎると言うのが実感で有るし、孫娘と老妻に「阿弥陀経」と言ったら、今時古臭いと鼻で笑われてしまった。阿弥陀仏と言う名前が良くないのかも知れません。

アメリカ発の不況の嵐は益々深刻になって来た様です。証券化された一枚の紙切れが世界中の経済界を駆け巡り、この様な事態を引き起こす分けですから、国際関係に於いても金融システムの新たな秩序作りが必要な時代なのだろう。下手な錬金術師の様に証券化を考え、それを無秩序に許しばら撒いた米国の金融責任は多かろう。

北京オリンピックが終わったら内需も終わり、中国にも不況の嵐が来るだろうとは予想されたので有るが、世界不況の波はタイミングが悪く中国にも押し寄せていると聞いている。会社が立ち行か無くなり、全財産を懐に隠し夜逃げする者が多くいて、労働者は路頭を彷徨っているらしい。（中華人は夜逃げが好きらしい）中国のもともとの経済発展は安い労働力を使って、海外から資材の提供を受け、製品を完成して海外に売ると言う事から始まったもので有り、其処には自国に於ける知的資本の蓄積は無かったのです。もっとも外貨だけはシッカリと稼いだから、（ＩＭＦには拠金しないらしい）日本の麻生総理とは違って、強引で無謀とも言える思い切った内需拡大策を計画していると言う。住宅建設、空港建設（飛行機は海外から買うらしい）、四川省復興、ＣＯ２の削減計画等々内需拡大の計画は、日本とは違い山ほどの切り札が有るらしい。

さて日本に於いては毎日の様に暗いニュースが多いのだが、若者達の心には将来に対する孤独感が次第に忍び寄り、人や社会や先生や親おも信じられない者が芽ばいつつ有るのでは無いのか。又働き盛りで有ってもいつ派遣切りに遭遇するかも知れない不安感が有って、これも孤独感を強めているかも知れない。働いてお金を得て自分の生活設計をする事は、人間が生きていく為の基本中の基本で有って、これが得られないのは残念で有る。職場が無くてはフリーターやニートも無かろう。

従って雇用の場を創設する事が最重要課題が有るのだが、道路を造ろうと言う話では話にはならず、根本的な短期、中期、長期的な計画を策定すべきで有ると思うのです。この計画は簡単では無いが、どの様な困難が有っても成し遂げねば成らず、我々は生きて行けないので有ります。この計画の中には農林水産振興と言うものも是非入れて欲しいものです。経済大国とは古来農業大国でも有ったのです。

孫悟空は猿では有るが、猿は猿でもただ者の猿では有りません。しかしながらあの猿とて中国人が永年あたため育てて来た猿で有って、突如として石に中から生まれて来た猿では有りません。すなわち玄奘三蔵法師の「大唐西域記」やその弟子で有った慧立の「大慈恩三蔵法師伝」等に纏められたものが、次第に民衆の間に広まり伝説化して、奇想天外の話として創造されたのです。つまり孫悟空と言う猿は、一面として中国人そのものかも知れません。

孫悟空の成立は明朝時代の中頃の人「呉承恩」の作ですが、彼は官吏登用試験等には合格出来ない不遇の人だったと言う。孫悟空を世に出したのは６０歳過ぎだと言われる。とに角にも民衆の間には、孫悟空と言う猿が巷間の間で語られて、活躍する様になったのは元朝時代からだと言われる。力は滅法強い乱暴者だが、素直で勇敢でも有るし、多少マが抜けているのが人気の秘密かも知れない。強いだけでは英雄になれないと思うのです。つまり適当に人間くさく俗っぽいのが誰にでも愛されるのだろう。現代中国に於いては孫悟空をだし物にすれば、必ず大当たりすると言う。

さて孫悟空は長編小説で有るのだが、ここには三蔵法師の仏教が見られるし、孫悟空やあの妖怪達には道教の影も見えるのです。

孫悟空が玉帝から許しを得て斉天大聖府に役所を設けて、官吏（仙人）を侍らせて威張っているのだが、これ等は欧米諸国からみれば「中国人と言うのは神の世界に於いても官吏と言う職業が最高のものと」揶揄されるのです。この事の裏を返せば中国人は現実主義で且つ合理主義者と言うのが垣間見えるのです。突きつめて考えれば想像力が未だ未だ不足してると言うわけです。それが当たっているのかどうかは知ら無いが、恐らくこれは「インド仏教」から見た中国仏教を言っているのかも知れません。その様には言ってもインド仏教と言うのはイスラム教によって、現在では殆ど消滅しているのです。

貞観１７年（857年）冷然院に火災が起きて、中国から命懸けで運んで来た折角の漢籍類が殆ど灰塵に帰してしまった。従って、方々に散らばっている漢籍類の目録を作って確認する必要が有って、その任には藤原佐世が指名されたのです。ここに「日本国見在書目録」が完成したので有る。

この日本国見在書目録を見れば（続群書類従本で見れる）、当時の日本に於ける漢籍類がどの様な物で有ったのか直ぐに分かって便利なのです。なお蛇足で有るが中国では既に失ってしまい、日本だけに残っている物も有るのです。

さて日本書紀が成立した当時の宮廷内官人達の読書は漢籍類が中心で有って、しかもその漢籍の中から選ばれた「短詩」とか「短句」等は共通の財産として共有すべきもので有った様です。良く言われる様に「千字文」等は、我国には相当に早くから舶載されて来たのですが、「天地玄黄」とか「宇宙洪荒」等は、恐らく当時の知識階層にとっても常識としてすらすらと話したと思うのです。これら短句は易経に有るのですが、どの様に音したかは分かりません。

日本書紀には、この漢籍類からの引用が多く見られる様です。私のブログにも「淮南子」からの引用文を飾っているのですが、日本書紀にも淮南子からの引用が見られる様です。日本書記編纂者達は編纂に当たっては、文を修飾する為には多くの漢籍類を利用したのです。漢籍で最も利用されたのは「漢書」、「三国志」、「後漢書」、「梁書」、「隋書」、「芸文類聚」、「文選」、「金光明最勝王経」等々で有る様です。天照大神等は金光明最王勝経からのヒントを得たと思うのです。但し、太陽神（日の神）と言うのは、それぞれの氏族には「私の祖先は太陽で有る」等を語る者が多く居たと思うのです。それを中臣大島（藤原氏の祖と言われる）の専権で、天照大神として統一したのだろう。

ここで私が不思議に思うのは、漢籍類からの引用とか修飾とは言っても、司馬遷の「史記」からは見られないのです。中国の友人にお聞きしたら「史記」は我が中国の至宝で有って、引用するには遠慮が有ったのだろうと、鼻を高くされてしまった。しかしそうでは無かろうと秘かに思っている。

日本仏教の全盛期は信長による比叡山焼き討ちによって衰退した様ですが、百済から伝来したと言う以降の仏教は「国家を守り」そして「人民に利益を与える」ものとして、利用された様です。但し、信長による焼き討ちの原因を考えてみると、焼き討ちされて当然と言う所業が仏教には有った様です。崇高な思想哲学で有っても「欲と色」には弱いのは人間の業と言うべきで、仏教をしても勝てなかったのです。

中国の仏教を俯瞰すれば、隋唐朝時代は仏教の黄金時代と言っても良く（小野妹子の遣隋使等）後の宋朝になると儒教が全盛で、特に南宋等は儒教とは別に道教も盛んで有ったのです。儒教も道教も中国で生まれたので有るが、日本の律令国家時代に於ける政治思想には、神道とか儒教を基調としたものが見えて、仏教や僧尼に対する地位は低かった様です。

ここで再度「天照大神」の出生について触れてみれば、大和朝廷内には歴代天皇家の事績等が書かれ残っていたとすれば、既に文字を知っていたのだろう。勿論文字は漢字以外に考えられ無いのです。（日本書記は立派な漢文）天照大神と言う女神は神様で有るから創造された女神で有る事は間違え有りません。その出生は仏教の経典から生まれたものでそれは「金光明経」だと思うのです。

日本書紀を編纂した人物の一人に「中臣大島」が居て（持統天皇時の神祇官）、この大島の姓が示す様に「アメノコヤネ」を祖とする者で藤原氏で有った。中臣氏は物部氏と共に反仏教派では有ったのですが、いつの間にか仏教擁護派に乗り換えたらしい。つまり国土の統治者としての天照大神の側近として、アメノコヤネの活躍を日本書記の編纂時に混入させる事は容易だったのです。日本書紀を読めば、藤原氏寄りの記事が多いのもムベなるかも知れません。かくしてインド生まれの仏教は、巧妙な仕掛けで姿を変え、日本の中で現在も生きているのです。こんな事を言えば「本居宣長」先生にボコボコに叩かれるかも知れません。

仏教の経典は必ず「如是我聞ﾜﾚｷｷﾀﾏﾍｷｶｸﾉｺﾞﾄｷ」で始まっている。これは仏陀が自ら説法した記録は無いから、後に説法を聞いた弟子達が記録したものなのだろう。如是我聞ﾜﾚｷｷﾀﾏﾍｷｶｸﾉｺﾞﾄｷとは、恐らくこれは仏教の伝統的な権威を示しもので有ったのだろう。（釈迦入滅１００年後に説かれた原始仏教）

日本の記紀には仏教の伝来した記録が有って、欽明天皇１３年（552年）に百済の聖明王が日本に使いを出して釈迦仏金銅像一体の他に、幡や装身具や経典を送った事が記されている。この時の天皇への上表文には「この法は諸法の中でも、最も殊勝となし、しり難く入り難し云々」と書かれて有ったと言う。この文面は「金光明最勝王経」からとったものだと言われる。

さて以下は私の推測で有るのだが、記紀に見られる「天照大神」と呼ばれる女神は、仏法の影響によって創設された神ではなかったかと思うのです。この様な意見は見当違えで有って、神国日本を犯すかも知れないし恐れ多い事では有るのです。

日本書紀の成立年は７２０年（養老4年）だと言われのですが、既に仏教が伝来して１６０年経過し、国家としての基礎も固まった現在、時の権力者で有った元明女帝と藤原不比等のコンビが海外に出しても恥じない歴史書編纂に力を注いだに違えない。

記紀の神代紀を読んで見れば解る様に、人間なのか神なのか判然としないのだが、その出典は何処に有るのだろうか。語られるのには天皇家には「帝紀」とか「旧辞」等があるし、有力諸家には系図らしき物が有って、それらを編集したのが記紀だと言われる。

先ほどの金光明経とは、その経典の題名でわかる様に「光輝くもの」で「その明かりは、あまねく照らすこと、例えば日光のごとし」と有るが、これは「日神」で有って太陽神で有り天照大神の事では無かったか。更に金光明経には帝王の絶対的な「神権を擁護」する言葉も見えて、天皇家の物語もその説に付会したのでは無かったのか。と思うのです。神代紀は創作された話とは思うのですが、ナニカに典拠が有って創作したと言うのが自然で有ろう。それは仏典かも知れません。

平成２１年度のＮＨＫ大河ドラマは戦国期の上杉家で活躍した「直井兼続」が主役になると言う。福島県会津地方は四方を山に囲まれた雪深い盆地で有って、明治維新時の白虎隊が有名で有る。会津地方は雪深いから水が豊富で肥沃な平野部が広がっているのです。従って、戦国期にはその領有を巡って騒乱の地でも有ったのです。有力な戦国大名が何度も変わっているのです。（葦名氏、伊達氏、蒲生氏、加藤氏、上杉氏、松平氏等）

戦国時代末期になると越後の上杉景勝氏が入部していて、景勝は石田三成の西軍とは肝胆相照らす仲で有った。景勝の将には直井兼続が居て、家康に対しては胸をすくう啖呵を切った文武共に備わった暁将で有ったのです。天下分け目の関ヶ原の戦いには西軍の三成方に味方したから、敗軍となって現在の秋田県に移封されたので有る。

さて東北の諸藩等は互いが縁戚同士で有って、相馬氏や岩城氏や佐竹氏等とは互いに婚縁が有って、徳川氏から見ればそれらは西軍方で有ったのです。佐竹氏は特に有力な西軍方で有ったから、相馬氏や岩城氏も心中は穏やかでは無かったのです。そこで一計を案じた賢い者が相馬氏内（臣の水谷氏）に居て、伊達氏を誘い上杉方に夜討ちを掛けたので有る。これを「月夜畑の戦い」と呼び、後に徳川氏に対する証拠とする為に参加した将士名を書き残した言う。マサカの夜襲で有ったから始めは勝ち戦で有ったのですが、やがては戦死者多数を出して引き上げたので有る。大体に於いてこの夜襲の動機が不純で有って、徳川氏に対して保険を掛けたもので、戦いに参加した者は夜盗達を利用したのだと言う。

なおこの月夜畑の夜襲したと言う場所は、当時は上杉領で有った福島県安達郡東和町で有ると言われ、時は慶長６年正月８日だったと言う。伊達軍は４００人参加し相馬軍は３００人だったと言われる。上杉方にとってはホンのかすり傷程度で有って、大河ドラマでは取り上げる話でも無かろう。

注
奥州相馬氏（中村氏）の史書「奥相茶話記」を参考にしたが、相馬氏と上杉氏の関わり合いは、後の「利根川の銚子に於ける水利工事」でも一緒だった様です。但し、どの様な工事をしたのかは詳しくは分かりません。

吝嗇で有名な家康の金蔵には金銀財宝が唸っていたと言う。しかるに四代目の家綱（慶安４年）頃からだんだんと痩せぼっそて来たと言われるのです。要するに金蔵は空っぽに近づいたので有る。その原因には色々有るのだが詰まるところは封建制度に有って、米経済に重きを置いた事に有るだろう。

米こそは瑞穂の国の経済的な基盤で有って、米以外に海外との交易が活発化した時は経済も又潤ったので有る。例えば、平清盛等は「宋朝」との交易で富を築いたし、それが朝廷内に食い込み、やがては武士政権の誕生になった分けです。金銭とは政権おも買う事が出来るのです。その例は中国の始めての統治者で有った「秦の始皇帝」にも見る事が出来ます。

江戸幕府は武士と言われる人口の１０％程度（ピンからキリまで居るが）の一部の者達が、国家運営に携わっていて、中国の官吏登用試験（科挙）とは大いに異なっているのです。しかし武士とは威張っていても、自活出来る者は極少数の者で有って、江戸の御家人達で有っても「お身見え以下」の者は、カサ張り等の内職等で生きていたのです。

私の生まれは奥州相馬藩（中村藩）と言われ石高は六万石で有った。いま税制を五公五民と言うのは、半分の３万石が殿様のもので、半分が農民のもので有ったのです。殿様の取り分３万石の中から、家臣達に給与として支払うから、殿様に残る分はその又半分で、１．５万石程度で有ったと言う。勿論不作の時や急なもの入りの時は６公４民になる時も有るのです。

いま１．５万石と有う取り分を、大雑把な価格で１石４万円程度とするならば１．５×４万円として、約６億円程度になるわけです。殿様の収入は決して楽では無かったのです。江戸藩邸と言うのは言わば別邸で有るし、ナント言っても参勤交代は多額の費用が掛かるし、殿様同士の付き合いや、お手伝い普請や朝鮮通信使の接待を指名されれば多額の臨時出費を必要としたのです。結局は臨時の出費は課税されるのです。

一方江戸市民は農の生産者では無く米を消費する消費者で有って、長屋の住民達は無税だったのです。（但し、長屋の店賃は有償）江戸市民で一番得をしたのが商人（７％程度居たと言われる）達で有って、彼等は無税でも有ったのです。施政者がそれを見逃す筈も無く、組合を作り冥加金とか運上金等と言う名目で絞り上げていたのです。人類始まって以来、施政者の頭の痛い問題は税金を如何に割り振るかが永遠の課題の様です。ただ、現在の自公民政権の中枢には頭の固い老人が多い様で、この様な１００年に一度の不況にも素早い回転が出来ない様です。働き盛りの若い者が舵取りすべきで有ろう。

現在は破壊されて見られないが、南京市は城壁と長江から水を引き込んだ守りの堅い城市（日本で言う城）で有った。その歴史は古く江南地区の政治と経済の中心地と言っても良いだろう。後の日中戦争当時になると、蒋介石軍の南京政府の首都として機能したので有るが、その城壁の高さは１３メートル〜２５メートル有り、厚さが１０メートル程度有って、全長が３５Ｋメートルだったと言われる。

現地を歩いて見ると、ここは長江が近く、小高い山も見られ天然の要塞でも有った様です。交通と物資の輸送には、長江に浮かぶ船を利用して出入りが有ったのだろう。

さて最近の中国情報に依れば、あの南京大虐殺博物館から下記の三枚の展示写真が撤去されたと言う。その一は「連行される慰安婦たち」、その二は「日本兵の惨殺された幼児たち」その三は「置きりされた幼児たち」で有って、これは南京大虐殺事件との直接関連は無い物と日本が再三指摘したもので有る。その証拠（根拠）となるものの紹介は、言うのも馬鹿らしいから止めておく。大新聞社の〇○新聞記者等がその原因を偽装したと言っても良く、それに日本の左寄りの労組が加わって捏造されたので有る。今回の撤去は日本の勝利と言っても良いのだが、疑惑の物は未だ多いのです。

さて纏足とは中国の裕福なご婦人に見られた悪習悪弊だが、この纏足のご婦人達をも日本軍が虐殺したとの記事が多く見られるのです。だが果たして当時の南京市に纏足のご婦人が存在したのかどうかの問題が有るのです。南京城攻略は１９３７年（昭和１２年）１２月に起きている。纏足は清朝時代にも何度も禁止令が出されたので有るが、激減したのはキリスト教が入りその団体が強硬な申し入れを行ってからだと言う。辛亥革命の立役者孫文等もキリスト教信者で有って、その頃になるとその様な悪弊は殆ど姿を消したと言う。いま年代を逆算すれば、辛亥革命は１９１２年に起きいるから、南京攻略が１９３７年で、従って、約２５年の差が有り「纏足」の悪習が残っていたとは言え難い。よしんば残っていたとしても、南京市に残っていた婦女子の中に纏足した婦女子が幾人居たのだろうか。

南京攻略をこの纏足と言う悪弊から考えても、趣味の悪い暴露本（売らんが為の）の曲筆が生んだ創作ものだと思うのです。当時南京市の人口は約２７万５千人だと言われ、もしも３０万人を虐殺した言うなら（記念博物館の玄関頭上に３と有るのは３０万人の虐殺を意味すると言う）南京市の中は無人の空っぽになってしまうのです。

この様な観点から考えても南京大虐殺等は虚構の産物なのです。今回漸く虚構の３枚は撤去されたと言うが、我々日本人は根気良く一つ一つ虚構を暴いて行く必要が有るのです。歴史に虚構は無用なのです。

中国共産党政権（毛沢東）から大画家として賞賛された者に「斉白石」がいて、生まれは毛沢東と同じ湖南省だったと言う。１８６３年生まれだと言うから清朝時代の時で有ろう。生まれは農家で有ったのですが大工を経験し、後には彫物師に転じ更に画家となったのである。画家になった切っ掛けは、タマタマ画を書いてみたところ評判が良く売れた為と言われる。これ以後、斉白石の一生は画筆を奮い売れる為の画を洪水の如く描き続けたので有る。代表作には「算盤」等が有りますが、売れる画を描く事に専念したから、才能の方は停滞したと言われる様です。

毛沢東の宴会に招待され歓談したのは１９５０年だったと言う。毛沢東に招待された理由は、恐らく元は貧農出身で大工の経験が有って、プロリタりア階級からと言うのが真相であろう。要するに毛沢東側政権の宣伝に利用されたので有る。

中国では古来から画家とか詩人や書家等の職業は無かった。ましてや職業的な文筆家等は無く、芸術作品は科挙試験の合格者（それに準ずる者）等官吏の余芸だったのです。日本人が好きな「六朝詩人」とか「唐、宋詩人」等を知れば納得がいくかも知れません。有名な唐宋八家文の著者「王安石」等は辣腕の政治家で有ったのです。逆の見方からすれば、これらの才能が無ければ官吏としての資格が無かった様です。従って、斉白石の評価が現在でも高いのは異例中の異例の事で有って、この事が毛沢東政権を良く表していると思うのです。

中国の大きな博物館を見学すると、奇妙な小さな花模様の有る「足袋」を見る事が出来る。それは赤ちゃん用の足袋では無く、ご婦人用のものでいわゆる纏足用に作られたものだと言う。纏足とは女の子が生まれた時に「親が子の幸せを願って、足をきつく縛り成長を止めたもので」その結果は、成人になっても歩行も容易では無いと言う。要するに腰を振り振りヨチヨチ歩きになると言われる。

こんな奇怪千万な風習は何故生まれたのかと言うなら「全ては男性を楽しませる為のもので」それ以上の理由は無いと言われる。言え訳としては女性を幽閉生活させる為とか抑圧等も有る様ですが、それらの解答は全て当たっていないのです。

纏足の歴史は古く、既に唐朝時代には始まっていたと言う。それは宮廷内に於ける女性達に見つける事が出来て、婦人達の小さな足を愛玩すると共に、歩き振りとかを愛でたので有る。気持ちが悪いが纏足された「臭い足」を嗅ぎ、男性は堪らない性的魅力を感じたと言う。

これは良く考えて見れば、纏足とは、両親の積極的な協力なくしては完成しないもので有って、女性には男性の積極的な寵愛を望んだので有ろう。両親達は纏足を施した娘が令娘となり、良家に嫁ぐ事を夢見たからに違えない。

こんな馬鹿げた風習では有ったのですが、清朝までも継続して行われていた様です。康煕帝は何度も禁止令を出した様ですが、何度も禁止令を出すと言う事は、守られていなかった事を示すもので有ろう。纏足が廃止したのは、キリスト教の団体が激しく反対したからと言われる。また同時に欧米風の踵の高いハイヒールが入って来てからと言われる様です。

注
女性で有っても重要な働き手で有った「客家」とか「水上生活者」達には、この纏足の悪弊は絶対に見られ無いと言われる。

写真は友人から送って頂いた「阿弥陀仏」の板碑（ｲﾀﾋﾟ）で有るが、場所は広東省東莞市大平港に有ると言う。広東省には中国第三の大河「珠江」が流れていて、この大河の中流に有るのが広州市で、中国南方の国際交易港として古代より隆盛を誇っていたのです。鑑真和尚とか漂流者達が一時立ち寄った事も有るし、アヘン戦争では重要な位置を占めているのです。

インド生まれの仏教は海のシルクロードを経由して、東南アジア各地にも広まったかも知れませんから、当然として中国南方地方の広州とその周辺に広まったかと思うのです。注目すべきは船の往来する港に有ると言うから、恐らく航海者の安全祈願を祈ったかも知れません。板碑は一ヵ所ばかりでは無く、港の有った場所には必ず存在しているかと思うのです。但し、いわゆる文化大革命の暴風は広東省にも吹き荒れたから、紅衛兵達によって破壊されたかも知れません。それにしても珍しい写真かと思うのです。

中国は道教の国かと思っていましたが、林語堂の「我国土.我国民」に見られる様に仏教も又、中国には大きな影響を与えた様です。中国仏教は外来の宗教で有って、儒教と道教との三教合一で有って、インド仏教とは異なった仏教に変化したと言われる様です。その意味に於いては、中国仏教が民間の間にはどの様に広まったかに就いては大いに興味が湧くのです。