日本歴史と雑事記録

中国広東省に春一番のに咲く花だが名を知らない。写真は「仏山市の廟」に咲いていた様な気がします。但し確かな事は忘れました。この花には「目白」の好きな蜜が豊富らしく沢山の目白が群がっていたのを覚えています。一般的に広い中国の南方の方は一年中花が途切れる事が無く、例えば、広州市等は「花の都」と言う異名が有る様です。中国の小学校国語には（語文と言われる）「春になると、桃花が咲き、梨の花が咲く」等が見られますが、春の喜びはいずこも同じなのだろう。（中国の新学期は９月）春の喜びと言うなら日本では「桜花」ですが、中国河南省の方に行けば「菜の花」が咲いた時が春を祝う季節の様です。人々は野山に出て「菜の花祭り」を行うのです。

ここ十年来中国南方も地球温暖化の影響なのか「春雨」が見られず、大地を潤し草木を潤す事も無く春の芽ぶきは有る日突如として見らます。春は一気にやって来るようです。但し、燕さん達は２月上旬には早くも姿が見られます。

注
燕と日本の田園風景はとても似合うと思うのですが、現在の広東省の様な汚染された空には似合わない様です。

写真は書架している「平将門」関係の書籍で、将門と言うタイトルが有れば見つけ次第購入したものです。（高価で内容の乏しいものは除く）日本と中国歴史（主に思想、哲学、文学、経済等々の人文系）を手当たり次第購入するから、私の部屋は既に歩くのも不自由している。書架は一杯だし床はミシミシする。従って、不必要だと思われる本を古本屋さんに売り払ってしまった。

買いば数百円〜数千円以上したものが、売ると合計で２０００円程度にしかならない。恐らく購入金額は百万円以上はしだろう。古書店屋さんのお兄ちゃん達には、本の価値等知らないから適当に買い値を付けるのだろう。女房と倅には笑われたが、漸く部屋の中を歩ける様に片付いた。

さて「平将門」は地元本場の名誉にかけて集めたもので有るが、古書店屋さんに売る時に間違えて何冊も処理してしまっから再度調査したのです。恐らく２７冊以上は紛失してしまったに違えない。残念だがしょうが無い。しかし最早手間暇かけて探すだけの元気は無いから諦める事にしている。売価は売りたい買いたいの経済理論が適用されるのだろうが、貴方が読んでいる本等は今時いないと言う事らしい。

注
ＡＯＬダイアリー時の「将門関係記事」旧記事は[taacup]では検索出来ないらしい。ついでですが、旧ＡＯＬダイアリー様のブログにも様々な優れて有用な記事も沢山ありますのでご覧下さい。

写真は「孫文記念公園」で場所は「広東省中山市」に有ります。中山市は孫文の生まれた故郷で、高速道路（例えば、広州市〜珠海市）を使用し珠海市方面に向かって走れば、中山市内に入って直ぐに大きな看板で「偉人の里」と見えのでわかります。大雑把に言うなら山に囲まれた漁村と言う感じが致します。写真の記念館はそれほど古いものでは有りません。恐らくこの様な姿で完成したしたのは'９０年代だったと思うのです。（二階建ての生家と、博物館等も以前から有ったのですが規模は小さかった。）

孫文の生家は祖父の代から土地を持たぬ小作農で、父の代には村の雑役や色々な賃稼ぎで家族を養っていたと言う。又、マカオに出て「靴職人」にもなったらしい。貧しい子供時代だった様ですが三男三女が生まれ（次男と次女は夭折した）孫文は六人兄弟の５番目だったらしい。孫文が生まれた時の父親は５４歳だったと言われ、７歳になると学業（私塾に通った）を始めたらしい。三字経とか千字文から始まって四書五経に進んだと「記念館の案内文」に書いて有るが、子供に四書五経が分かる筈も無く、教師の後に続いて素読してた様です。

有る日の事「孫文の母親」は娘（姉）の一人に「纏足」を施術をしようとした時に孫文は猛反対したと言われる。孫文の家系は「客家」の系で、普通客家の娘はは重労働に耐えられないから纏足の悪弊はしないとされています。日本の読者諸君は纏足に就いて興味が有る様ですが、この目的は「あくまでも女性に対する抑圧的なもので性的魅力」に重点をおいたものです。儒学は宋朝の大儒「朱喜」によって、朱子学大成したのですが、ナントこの朱熹も纏足を推奨したので有る。私は朱喜が好きになれない理由はここに有るのです。言う事と成す事が違うのです。少年時代の孫文は「太平天国の乱」の時代では有ったのですが、太平天国の首謀者であった「洪秀全」も客家で有ったから、子供の孫文も血が騒いだと思うのです。

さて孫文は後に（１３歳の時）母親と共にマカオからハワイ行きの移民船に乗ってハワイに渡ったのです。これは長兄がハワイでの成功を受けたもので、ここに中国寒村の少年が西洋の教育を受けた始まりで、教会系のスクール（イオラニ.スクール）に入学したのです。その当時は未だ「辮髪とか中国服」で有ったから、級友達にも笑われ腕力で抗議もしている。

注
孫文はクリスチャンでも有ったのですが、やがては中国にもどり官吏の農民に対する搾取と不正や農民達の迷信に悩み、革命家として進んで行くのです。（注：孫中山全集　人民出版社刊１９５９年）

写真は中国広東省虎門に有る「鴉片戦争記念館」の庭に有るモニュメントだが、休日になると多くの観光客（観光バス）で賑わっていて、記念撮影等の姿が見られる様です。観光客は地元の人は余り見られず（話し言葉が違うのでわかる）中国各地とか香港、台湾系の人も見られます。この後方には記念館が有って、内部にはパノラマ式の壮大な珠江に築かれた要塞とか、戦争絵画とか、使用された武器類が飾られています。又、鴉片戦争時に活躍した欽差大臣の林則徐の自筆手紙等も見られし、一巡すれば鴉片戦争が理解できる様になっています。（江沢民が来館した事も有る。）

このモニュメントの傍には池（プールの様な）が二面有って、林則徐が鴉片を買い取って（無償の没収では無い）塩と石灰を利用し中和し海に流した場所でも有ります。現在では往古を窺う事は出来ませんが、潮の干満はこの辺でも（広州市内でも見られる）見られるからそれを利用したので有ろう。

鴉片戦争には第一次鴉片戦争と第二次アヘン戦争（アロー号事件）が有って清国の一方的な敗北に終わり、現在の香港等はこれら両戦争時の代償によって割譲されたものです。ただ英国に代わって日本も約４年足らずでは有ったのですが、香港を統治した事が有るのです。英国が世界の海を制覇した植民地時代には、世界中から集めた金銀財宝や文化遺産等は今日も生きていて、世界同時不況と言われる現在でもビクともしないと言う。日本の大手企業等は苦しい等は嘘で有って、内部留保はゴマンと有るに違えない。

政界同時不況とは言っても「たかが経済崩壊」で有って、パレスチナやアフリカの一部（ソマリア）の様に国の機能が崩壊したわけでは無く、銃に撃たれたり飢えに苦しんではいないのです。。日本は短期、中期、長期的な展望に立って、新しい日本を創生する他に手は無いだろう。予想では政治(タレント政治家とか能面官僚達）よりも、新しい科学技術の開発と発展が有って、それらが日本を救うに違えないのです。

近代日本画家の中で「小川芋銭」は日本の農村を最も愛した人と言っても良いだろう。上図は大正１４年に描かれた「狐隊行」と言われるもので、淡い墨と淡い紅を使用した斑模様を使用したもので「狐さん達」の行進を描いている。対岸らしい遠景と湖の広がりと狐さん達一行の妖しい火が印象的で有る。大人が鑑賞するのも良いし、子供達の童話の挿絵としても良い様です。夢が膨らむ癒しの絵と言っても良いだろう。

小川芋銭と言うなら、直ぐに河童の絵を思い浮かべると思うのですが、河童の次に好んだのは狐で有った。従って、狐をモチーフにした絵も多いのですが、この絵は特に優れていると思うのです。後年になると中国六朝詩人「陶淵明」の「桃花源記」にちなんだ絵も見られる様です。

小川芋銭は茨城県牛久市に住んだから、茨城県出身の様に思われるのだが、生まれは江戸の山口藩の藩邸で父親は江戸御留守役で有った。牛久は旧藩の封地で有った関係で、明治になってから帰農（明治２６年）したので有る。ここには「牛を飲み込む」牛久沼が有って、更には「ウナギの産地」としても名が知られている。現在でもウナギ屋さんが数店見られますが恐らく地元産のウナギは少なかろう。何れにしても純農村地帯で「河童」、「狐」、「野菜」等のモチーフには事欠かかなかったと思われる。

注
小川芋銭の「芋銭」の読み方は、重箱読みの「いもせん」では無く「うせん」が正しいらしい。

藤原一族を始め貴族階級達は仏教を手中にして栄華を極めたので有るが、やがては武士と言われる集団（各地に生まれた大規模農場経営者と言っても良い）の勢力上昇が有って、貴族階級には無い新し分野の社会が誕生したので有る。それらは宗教領域に於いても従来にはなかった民衆の信仰を生みだして行ったのです。

この背景には貴族達の栄華の背景での反省が有ったかも知れません。すなわち栄華が有っても、それが絶対的に継続出来るものでも無く、ここに於いて来世に対して救いを求める事でも有ったのです。この様な要求に応えたのが極楽往生に関する「経と論」の要論を書いた「源信」の「往生要集」だと思うのです。この往生要集は冒頭から地獄図を生々しく書かれ、そんな馬鹿な話と思われ読むのも話すのも怖い様です。

然しながら往生要集を良く読んでみると、その当時の貴族階級達はその様な夢の中の幻想の極楽浄土に酔っていたとしか思いません。

当然の事として、日々の生活に追われている民衆にとっては、その様な夢物語では無くもっと直截的（簡単なと言っても良い）な救いと言うものが希求されたのです。（これ以前には仏教の末法思想も有った）この新しい仏教思想の流れの中で生まれたのが法然（源空）で有ったのです。法然の教えは誠に簡単で、単に口で持って「阿弥陀仏」を唱えれば良いと言うので有る。これを唱えれば誰でも往生出来ると言うもので、民衆に流行ったのは当然で、これを「専修念仏」の教えと言われるのです。これが浄土宗で有るのです。この教えは旧来の仏教には見られず、一部貴族達や武士層及び民衆にも受け入れられたのです。しかしながら、当然の如く旧仏教側からの強力な弾圧が有って、法然は流罪となってしまったのです。この時に罪を被ったものには後の「親鸞」が居て、かれは後に許されて越後国から茨城県の常陸地方に来たので有る。この常陸地方での活躍が有って、仏教は漸く民衆の手（釈迦本来の教え）に戻ったのです。

残念ながら日本に「神道」と言われる宗教が出来たのは鎌倉時代からの様です。宗教と言われるものには、教祖がいて経典が有ってしかも「論」が無ければならないのです。仏教で言うなら「三宝」で有ろう。特に「論」と言うのは大切で「他人に宗教論争を挑まれても」誰にも言え負けない精緻な論理が必要なのです。アヤフヤな論理で有れば直ぐに馬脚が現れるかと思うのです。(聖武天皇みずから三宝の奴と称した事が見える）

翻って神道と言うものを考えて見ればこれら「三宝」が無い様です。恐れ多くも我が皇室の天皇陛下を教祖様と言うのは聞いた事は有りません。経典と言うなら古事記や日本書紀とか祝詞等を挙げれかも知れませんが、あれは神話（神代紀）で有って、更に言うなら日本の歴史書でも有りません。歴史書と言うならば中国の二十五史（例えば、史記、漢書）の様な書式を言うのです。強いて言うなら「日本物語」と言うべきでもあるのです。

日本は瑞穂の国の昔から農耕儀式が多く見られ、これは言うまでも無く豊作を期待した祈りとか、豊作を祝う祭で有って、それに付随した雨乞いとか虫送り等々も有るのです。勿論健康への願いとか、誕生祝い（子孫繁栄）とか死を悼んだ儀式も有るのですが、基本としたのは農作物の豊穣で有ったのです。

さて万葉集には神社を「杜ﾓﾘ」と言うらしいが、この杜とは「ホトドギス」が鳴く森の事で（日本人はホトドギスが好きだったらく多く歌われている）杜には万葉集当時には未だ建造物は無かった様です。少なくても神社には、常に建造物が有って御神体が有る様になったのは、仏教寺院に仏像が安置されてからと思うのです。例で言うなら、日本書紀の三輪山が祀っていたのは「大物主神」と言われるのだが、実は「白い蛇」だったと言われるのです。結論を言うなら神道と言うのは鎌倉時代になってからで、仏教を真似して作られたものと言っても良いかと思うのです。

釈迦が悩んだのは「人間は苦悩の塊」で有って、それは心より生ずるものと考えた様です。従って、心を見つめて（分析）その苦悩から逃れようとするならば、人はその内面から変える必要が有るとしたのです。心そのものが悪いのでは無く、その奥深く眠っている人間を苦しめる「妄執」に有ると捉えたので有る。ただ釈迦自身は非常に心の優しい方の様に感じられます。（ブッタの言葉.中村元訳）

この妄執から逃れる為には「解脱ｹﾞﾀﾞﾂ」が有って、この解脱こそが釈迦が生涯を掛けて目指したもので有るのです。従って、孔子の目指したものを「仁」とするならば、ここには明らかに宗教と儒教の相違が有るのです。（儒教は宗教では有りませんと言うのはここにあるわけです。）しからば解脱とはどの様なものなのだろうか。広辞苑で調べてみると「束縛から離脱して自由になる事.苦悩を克服して絶対自由の境地に達する事」と有ります。これを更に平たく言うならば「心の解放」と呼んでも良いかも知れません。真偽の程は知らないが、解脱を得た者は、まばゆいばかりの光明を得ると言う。釈迦はそれを得た人で有ったのです。従って、釈迦の入滅後には、それを多くの人に分かち与えるべきだと言う考え方が生じるのは当然です。

かくして釈迦に始まった仏法は「仏格」を得て、やがては一人歩きを始めたので有る。様々な経典や仏像等が作られ、それらを守護する帝釈天（インドのバラモン教に有った）等も生まれたのです。島国の日本に、船にのって来た「釈迦」の教えは、始めは「国家守護」と言う、貴族階級が要求する大役を負わされたので有る。本来の「解脱」等からは大きくかけ離れていたのです。仏教が広く民衆の間に広がったのは「法然1133〜1212」からかも知れません。法然は源空とも呼び浄土宗の開祖ですが、この系から親鸞とか一向一揆の蓮如等が育ったのです。

我々日本人が見れる釈迦の経典は、サンスクリット語から漢語に翻訳されたもので、西暦紀元後に書かれたもので有ったと言う。釈迦の生年には確かな事は分かって無いが、凡そ紀元前５世紀半ば頃と言われる様です。但し、これには定説は無い様で前後１００年程度の開きが有ると言われます。

さて釈迦はその説法を文字としては残さなかった（不立文字）のですが、死後にはその弟子達が説法を簡潔な内容で纏め表現したと言われるのです。簡潔な内容とは韻文とか詩の形にして、誰にでも読み易く理解できる様にしたもので、耳で聞いても解る様に工夫したので有る。つまり釈迦の説法とは始めから難しい言葉の羅列では無く、永い年月の間に大きく変化したのです。

１、始めは韻文とか詩の形にして纏められた。
２、更に散文方式に変化した。
３、経典に変化した。
４、いわゆる三蔵（経、律、論）として成立した。
５、サンスクリット語に翻訳された。（パーリ語の三蔵も成立した）
６、漢語訳された。
７、大乗経典が成立し、チベット訳等が出来た。

大きく区分すれば以上の様な変遷を辿って来たかと思うのです。我々が見れる（例えば、国訳大蔵経）仏教経典は、この漢訳された大乗経のもので、特に影響を及ぼしたものは「浄土三部経」と「法華経」で有った様です。この様な永い道のりの間には釈迦の説法は変化したかも知れません。むしろ変化したと言うのが当たっているかと思うのです。変化したとは言っても、仏教の我国に及ぼした影響ははかり知れません。ただ仏教はお金が掛かると言う最大の短所が有る様です。

孔子と釈迦はほぼ同年代（紀元前５世紀頃）に生まれた偉大な哲学者で有り宗教家で有った事には誰も異存は無いだろう。ただ孔子の儒教は中国の文革当時に大きな批判の的にはなったし、釈迦の仏教も同じ運命に有った様です。確かに古い物に拘っていれば、そこからは何も生まれないから旧弊を打破する事は必要だったかも知れません。儒教と仏教を比較すれば、儒教は庶民を指導する立場の権力者向けかも知れません。一方仏教の方は「何もかも飲みつくす」幅が広く、深い思索の上に立っているかも知れません。儒者は仏教を識る事によって思索が更に広がったと言われる様です。

日本の宗教界に於いては儒教を完全に無視してるとは言えず、漢籍類からの引用等多々見られます。漢籍類からの引用とは即儒教又は道教とは言えないから、聖人達のみが理解できる思索が有るのだろう。

写真は「弥勒菩薩木像」で、我国の秘仏中の秘仏と言われ、現在でも門外不出のもので一般公開はされていない様です。１９６３年（昭和３８年）に芸術新潮に発表されたもので、永い間「弘法大師の母の廟所」と言われた高野山下に有る「慈尊院」に眠っていたのです。蓮弁の鮮やかな色彩が見事と言うしか有りません。仏教が渡来してその巨大な姿を表したのですが、その巨大の一つには仏典もさりながら「仏像」に魅了されたかも知れません。寺院の奥深く薄す暗い場所に置かれる金色に輝く仏像を見れば、思わず拝したかも知れません。

人間は如何に富や権力が有ろうとも、所詮は「独りぼっち」の孤独なもので有り滅するもので有るから、これら仏像を見れば思わず拝したかも知れません。ただ「ひたすら拝む」と言うのも仏教の本性かも知れません。特に密教系（天台とか真言）に於いてはそれを見るだけで外縁に立つ事が出来ると言われる様です。

撮影場所は忘れたが、大きな岩の前で中国のお嬢さん達（小姐）がワイワイ騒ぎながら記念撮影をしてる。小姐達を写すのが目的では無く、後ろの「佛の文字」が珍しく盗撮したので有る。

何度も書いたが中国各地を見てまわっても仏教の傷痕は少ないのです。日本各地の村里に見られる様な石仏等は見られません。林語堂の「我国土.我国民」等を読むと、道教に混じり仏教も隆盛だった様ですがその傷跡は少ないのです。上の写真の「佛」と言う文字は新しく造作したもので有ろう。造りたてと言う感じが致します。

恐らくこの場所には、元々仏教所縁の物が（寺院とか廟）有って、改革開放以後に建てられたものかも知れません。この写真の様に岩石に佛等と彫りつけるルーツは相当に古くから有って、仏教排斥から守護したものだと言う。つまり「佛」の一字でも有るならば、誰でも仏の教えを永久に忘れ無いに違えないのです。云々と同行した友人が話してくれました。女子大生の悪戯書きでは無いらしい。

注
西安市には有名な「碑林」が有って、ここには中国歴史上の有名な碑石が沢山見られます。お土産屋さんにはそれらの「拓本」等が売っていますので、私も記念に数枚買って来たが大きすぎて表装しても飾る部屋が有りません。

石には神秘な霊が宿っているのでしょうか。少なくても日本民族は古代から石に対する信仰が盛んで有った様です。近所の寺社とか、今は古道と言われる街道筋には、それが何の目的で有れ、石の造作物が数多く見られるのです。去る1月11日の日曜日には、近所の子供会が中心になって「ドント焼き」が行われた様です。このドント焼きの行われる場所の本来は「村境」で有ったのです。そこには道祖神や地蔵さんが建っていて往古は「子供達の遊び場」で有ったのです。夕になれば山寺から鐘の音でも聞こえてくれば完璧な日本の風景になるのでしょうか。つまり我々日本人は「石」に対する信仰心が、全国的（除く北海道）に見られるのです。これは日本と現代中国の大きな違えで有る様です。ただ中国に於いては、文革等で多くを破壊した事に原因が有るかも知れません。

民俗学者の柳田国男の「石上問答」に依れば、石に対する信仰は「いしがみ」、「しゃくじん」等と呼ばれ、「社宮神」、「山護神」、「遮軍神」等のあて字を使用し広がっていると言う。

さて日本人の信仰心には石に対するものが多く見られ、石は神の宿る場所（依代）と考えられていた様です。成長する石、生きている石、子供を産む石、光を放つ石等々と多くの話が見られるのです。石を御神体にしてる社も有るし、巨石や山を丸ごと御神体にしてる社も多いのです。石は又具象化されて様々に「神仏」化し「石像」化したのも多いのです。日本人の信仰心を知りたいならば「石仏」を研究する事が手っ取り早いかも知れません。

日本人の信仰は神道と仏教が主でも有るのですが、これらはそれぞれに異なったものでは無く、神仏が渾然一体になったもので有ったと言うのが正しい様です。つまり「神仏習合」で有って、それの代表が「八幡大菩薩」かも知れません。勿論の事それ以外には中国の「道教」の影響も僅かに見られます。仏教は永い年月を経て様々な経典が作られ更に「偽経」も有って、これらの延長には様々な神や仏が誕生したのです。これが日本人の信仰で有って、それらは石仏となって現在も見られるのです。

注
「庚申の日」は道教の影響ですが、猿田彦（記紀に見られる）とは本来は無関係だったのです。それは江戸時代の垂加神道家「山崎闇斎」が言え触らしたのです。

日本書紀の仁徳天皇条（巻第１１）に依れば、仁徳天皇は高台に登り、国中人煙の少ない事を嘆き三年の課役を免じたので有る。現在の日本の官僚達も霞が関のビルから庶民を遠望して現状を認識すべきで有るだろう。法令を勝手に偽作し自身の保全を図るなどはもっての外で、人心一新の為には政権交代の必要な時期に来ているのだろう。

たかき屋に登りて見れば煙立つ民の竃は賑わいにけり（仁徳天皇）

竃から煙が立つと言う事は、そこには幸せな家庭団欒が有って最も好ましい姿では有るのです。竃は又家庭内に有っては生命を維持出来る最も神聖な場所で有ったのです。従って、日本でも太古の昔より「竃の神」は存在してたのです。恐らく人類の誕生以来「竃」は大切にされてきたのだと思う。

いま文献を漁って見れば江戸時代の各民家には「色々な神仏が祀られていた」のですが、その中には「三宝荒神ｻﾝﾎﾟｳｺｳｼﾞﾝ」と言うものが有って、これが竃の神として拝された様です。三宝と言うのは言うまでも無く「仏、法、僧」で有って、これらを守る荒神を「荒神様」と呼んだのです。しかしながら三宝荒神と言うのはいかにも胡散臭い感じがします。大蔵経にはその様な事は載っていませんから「偽経」と言うべきで有るだろう。

但し、日蓮宗では「十羅刹女ｼﾞｭｳﾗｾﾂﾆｮ」と言うものが有って、これが荒神の化身だとされ竃の神として大切に拝した様です。一方では主に神道家から見れば、そんな事は付会で有って、竃の神と三宝荒神（仏教）は無関係との意見も有ったのです。

かくして江戸時代の民家には神仏入り乱れた「お札」、「お宮」、「幣束」等が祀られて有ったのです。これが日本の竃の神で有って、食を含めた家庭内の安穏を祈ったに違いのです。

現在の日本では竃（ｶﾏﾄﾞ）を知らない若者も多いらしい。竃は食べ物を「煮炊き」する台所で、その家での中心的重要な場所で主婦が実権を握っていたのです。中国では、ここには竃の神が住んでいて旧暦の１２月２３日には、竃の神を天界に送らなければならないのです。なぜ竃の神が天界に登るかと言えば、それは天界に住む「玉帝」が各家の竃に住む神達を招集する日で有って、その家の年中の出来事を報告する日なのだと言う。

つまり竃の神はその一年の家人達の行いを逐一報告し、行いが悪ければ来る年には禍を与えるのだと言う。家人の行いが良と判定されれば、その家には福がやって来るのは当然です。従って、その家の竃を預かる主婦は食材が台所に運ばれた時には、先ず竃の神に捧げて祈った後に調理するのだと言う。有る事無い事を報告されては堪らない。この竃の神を祀ると言う事は中華人民共和国以前には広く行われていたと言う。報告を受けるのは天帝と有るから、これは道教の影響によるもので有ろう。

日本にも、この「竃の神信仰」は有るかどうか知らないが、有るとすれば報告を受けるのは閻魔大王かも知れませんから仏教の影響と言えるだろう。

さて中国での正月には「飴」が付き物で贈答用等に良く使用されます。飴は往古から「麦芽糖」で作られたのですが、この麦芽糖の飴は粘りが相当に強いのです。竃の神が天界に登る時には、この麦芽糖の飴を持たせてやれば、口の中の飴が粘りついて報告が上手く言えず無事に事無きを得るのです。

これから分かる事はその家の者が何か過ちを犯しても、神に対して「あしらう方法の手段」を知っていた事が分かるのです。神様よりは人間の方が数段に賢いわけで有ります。これが中国に於ける正月と飴の図式だと発表してくれた者がいます。なお竃神を送る時は、玩具の紙幣を庭で燃やし持たせてやるのだと言う。但し、元旦の朝にも玩具の紙幣を燃やしているのを見た事が有ります。

注
これと似たようなお話には「庚申信仰」が有ります。

中国の友人が見つけてくれた港（珠江の船着場）に有る「南無阿弥陀仏」の板碑だと言う。いつの時期に建てられたとか、どの様な経緯で建てられたか等は不明で有ると言う。中国は一般的には道教が隆盛だったと言われますが、仏教も盛んに信仰されていたと思われるから、ソチコチに傷痕が残っていないはずは有りません。

例えば「魯迅」の故郷で有った水の都で有った紹興には寺院に関する話が出て来ますから（初めてのお師匠）かなりの数で存在してた事がわかるのです。

写真も船着場のすく傍に有ったと書かれいて、現在でも花や線香が絶えた事が無いと言う。つまり現在でも仏教に対する信仰心の有る者が絶えないのだろう。ただこの信仰心は舟人（船）との関わりが有るかも知れません。

我々は日本人は、全国のどこの市町村に行っても寺社が必ず有って、故郷を思う心が有ると思うのだが、中国の友人達は黙して語らない。これはあの文革の影響が深く影響してて、未だに傷口が癒されないかと秘かに思っていたが、現在は文革を知らない世代が多いかと思うのです。中国は道教に国だとは思うのですが、仏教も又盛んで有って、その傷跡が多く見られないのは何故だろうか。