日本歴史と雑事記録

中国の戦前に見られる儒者達の写真（戦前）で有る。中国に於ける学者には、凡そ三つのタイプに分ける事が出来ると友人が語ってくれた。現在は、この様な姿は見られません。しかしながら日本人が持っている有る種の中国懐古趣味の一端は、この様なところに有るかも知れません

１、真の学術的な研究者
２、古典的な意味に於ける文学研究者
３、政治的地位を得る為に行う者（官吏登用試験）

何れにしても、中国に於ける学問と言うのは刻苦研鑚し能力を育んだに違えないのですが、残念ながら「科学する力」が少し弱かった様です。あの司馬遷の史記を丸暗記して、スラスラと読む者も居たそうです。この様な能力は百科事典的でも有って、確かに驚異的では有りますが、そこからは空想と呼ぶ人間の飛躍に大切なものが見られません。

空想こそが科学を進歩発展する原動力で有って、例えば、儒教の方向等は空想を徹底的に封じ込めたから、そこからはニ千数百年以上経過しても旧態以前だったのです。

写真は戦前のもので朝鮮半島の「両班」と言われる士大夫（日本で言うなら武士階級）達で、冠と服にその象徴が表れています。この冠こそが大人になった証拠で儒者を示すもので有ろう。李王朝は「崇儒廃仏」の時代が長いから、この様な姿が残っていたに違えない。それにしても、儒教は本家中国よりは朝鮮半島の国にシッカリ残っていたのですね。それが今日の激烈な受験戦争に続いているのでしょうか。

若い自分の時、今で言うブログで友達同士で遊んでいた時に、不用意にも朝鮮人と言う文字を使用したら、見知らぬ朝鮮人の方から何度もお叱りを頂いた事が有る。朝鮮人と呼ぶにはタブーだったらしいが、後年になって中国大陸に渡ったら吃驚しました。

朝鮮人と言うのは立派な中国語で有って、特に忌避すべき差別用語でも無い様です。朝鮮人と言う言葉を、日本人が使用しては駄目で、中国人は良いと言うのは不公平では有る様です。但し、現在では不幸にも南北に分断し互いに睨みあっている国だから、正しくは大韓民国とか北朝鮮人民共和国と呼ぶべきなのだろう。中国内では韓国人達とは同じホテル内で約４年間同じ釜の飯を食べたし酒も飲んだし、時々はゴルフ等もしたから互いに気心は知っていて、私等は大いに勉強になったのです。

日本と朝鮮半島との関係は最も近い外国で有って、その関係は「唇」と「歯」の関係に有っから、互いに仲が良かった時も有るし、戦争にまで及んだ時も有ったのだが、元を正せば互いが親戚同士と言うのが正しい歴史と言えるかも知れません。

有る時、朝鮮半島の宗教に就いてお伺えしたが、我々は仏教経典を日本に伝えたが、それは漢訳された経典で有って朝鮮語訳では有りません。従って、仏教を信心する事の基本には変化が無いそうです。

写真は「皇太神宮儀式帳」と言われ、古くは「伊勢大神宮儀式」とか「延歴儀式」等とも称されています。平安時代初期の延歴２３年（804年）に、皇太神宮禰宜から神祇官に提出されたもので（文和３年の写本）、その目的は「格式制定」の準備参考としたもので有った。

神祇官（伯）とは上古の官職を言え、左右大臣と並び最高職で有った。その職制は「王族宮内の礼儀、婚姻、卜筮」を司っていた様です。はっきり分かり易く言うなら「天皇家の神事」を、つまり私事を取り扱ったのです。従って、政治向きの事は左右大臣が行い天皇家の私事は神祇官が行ったので有る。もちろん私事とは言っても国家安泰や国家平穏や農耕儀式も含まれます。

恐れ多い事では有りますが、皇太神宮儀式帳を読んでみると、現在の伊勢神宮の成立とか歴史とか建物（宮）の名称、神職の制度等々が簡便では有りますが要領を得た書き方になっている様です。これはひたすら拝して読むのですが、私はこの中に「道教の影」が多々見えるので有ります。

さて神とは中国から来た感念では有りますが、神祇とは天とか地の神々を言うので有ろう。古代の日本に於いては瑞穂の国が始まりで、記紀に見られる神々とはその成立段階に於いて各氏族達の持っている氏神とか産土神等を整理統合して書かれたのです。

日本書記に見られる「一書曰く」が何よりの証拠で有ろうと思うのです。南方より来た話も有れば、北方からのものも有ったに違え無いのです。それを纏めるに当たっては残念ながら、中国の古典籍を利用して書いたのです。仏教史家から読むと天照大神は金光明経からの影響が見られると言うのです。これは宮廷内で神祇官をしていた中臣氏等も日本書記の成立に一役買っていて、研究しても無駄にはならないだろう。

国家と呼ぶ為には法令が有って始めて国家の形になるのですが、日本国内に有る神社の祭祀を重要視したのが官僚機構としての神祇官で有ったのです。一方仏教の始めは葬儀とか寺院、及び外国からの使節接待等を担当していて、これを「玄蕃寮」と呼んでいたのです。ここで「玄」とは法師を指す様です。（漢語大詞典）

我国に於いて仏と神の比重が逆転したのは、奈良時代に聖武天皇が出て東大寺の大仏を建立し自らを「仏の奴」と称した事に始まる様です。これらはやがて「本地垂迹説」になって表れるのですが、これを以て神道も又発展したのでは無く、要するに神道側も何か「理論的」なものを必要としたので有る。何度も言うが仏教には「経、律、論」の三蔵が有って、宗教の形が完備しているわけです。

ところが、鎌倉時代になると「反本地垂迹説」が表れて、神が主で仏が従で有ると言う説が表れて、これが有名な「神道五部書」と言われるものです。これは古説（記紀も含まれる）を寄せ集めたもので有って、現在では「偽書」と認定されています。然しながら「神皇正統記」等に見られる様に、日本は「神国である」等と持て囃されて、近世期まで神道界に大きな影響を与えたのである。神道についてはマダマダ言え足りないが、皇太神宮儀式帳の成立時期等も検討する余地が有るだろう。

注
皇太神宮儀式帳（内宮）と止由気宮儀式帳（外宮）は本来はセットになっています。

西アジアと言うのは、文字どうりアジアの西方地域と言う事で、現在で言うならイラン、イラク、サウジアラビア、シリヤ、トルコ等々を指すのだろう。東地中海とか黒海、カスピ海に沿った極狭い地域を除けば、極東に位置する島国で有る日本等とは異なり、降雨量が少なく不毛な高原とか高地しか無い様です。しかしそこは羊とか牛やラクダの放牧地には適していた様です。人々は冬季の降雨とか降雪を利用して得られた水を利用して、年に一度だけの農作物が得られた様です。この場合の農作物とは主に「麦類」で有って、これは野生の穀物から選別して得られた品種でも有った様です。日本に入って来た水田稲作も、元は長江流域に自生した野生種を改良し、美味しく収穫量が有って、保存が可能な品種に育て上げたので有ろう。

西アジア地域とは、この様な土地柄では有ったのですが、世界で最も早く文明を生みだした地域として知られ、人類が数十万年も継続したと言う狩猟採集の、言わば放浪生活から別れて、農耕牧畜と言われる生産経済の定住生活に入ったので有る。

その様な定住生活はやがてはエジプトから地中海沿岸へ、更にはトルキスタンとかインドとかの四方に伝搬して、人類が原始生活から文明生活に発展したに違えない。従って、西アジアこそが文明発祥地と言っても過言では無い様です。

「通俗世界全史：早稲田大学刊」に依れば、文明とは都市国家を土台に発生したと言うらしい。しからば都市が最初に出来たのは西アジア地域のメソポタミアに起きた「シュメール文明」を言うので有ろう。哲学者に依ればシュメール文明には人類の持つ経済、法律、思想、学術等の出発点が見られると言う。

我々日本国とは海に囲まれた島国で、米を主食にした瑞穂の国で有って、同じアジアとは言っても放牧（肉とかチーズ）が主なる産業になった事は有りません。日本と西洋を比較する時には、この点に十分留意する必要が有るのだろうか。西アジア史を覗きたいが民族も多いし、ユダヤ教とかキリスト教及びイスラム社会にも触れねばならず、範囲が広いから無理な様です。

女房が井戸端会議で聞いて来た話によれば「庚申の夜」は平成の現在でも存続しているらしい。近所の奥様方のたわいの無いお喋りの中に「庚申講」に加入している者が居て、次の庚申の日は我家が宿になるから準備に忙しいのだと言う。「庚申の日」の夜は、講を組んでいる者の家に集まり飲食し夜を明かすので有るが、その目的は道教に有って、庚申の日には（一度/６０日）身体に潜む「三尸ｻﾝｼの虫」が夜中に這い出し、天帝に悪行を告げ口するから、眠らずに夜を過ごすと言うものです。告げ口する嫌な三匹の虫では有るが、悪行はノートに書き残されて寿命が決まるから、止むを得ず眠らず過ごす分けです。

これは道教の経典で有る「道蔵経」に書いて有って「紫微宮降太上去三尸」には様々な「守庚申法」が書かれています。又、丹波康頼（948年）が書き残した「医心房」にもやや詳しく書き残されています。ただこの「庚申の日」の我国に於ける初見は円仁の書き残した「入唐求法巡礼行記」で有ると言われるます。すなわち承和３年（836年）１１月２６日の日記には「夜、人は悉く眠らず、本国（日本）の正月、庚申の夜と同じなり」と有るのです。我国の正月と有りますが、庚申とは干支から採用したもので年に６回ほど廻って来ます。従って、正月と言うのは何かの思い違えかと思われ、日本では正月にのみ行われた行事だったのでしょうか。

庚申の日と言うのは、あの清少納言の「枕の草紙」にも見る事が出来ます。枕の草紙は凡そ紀元１０００年前後に書かれた様ですが、その中の第９９段「五月の御精進の事」の中に「庚申待ちをなさると言うので、内大臣殿がいろいろと心くばりしておられた」等と書いて有ります。

庚申と言うものは明らかに道教から採用したものですが、それに目を付けた「仏.神」等が庶民の中に入り込んで来た様です。すなわち仏教は言うまでも（大阪四天王寺）無く、江戸時代になると山伏等も参加したのです。

但し、忘れてならないのは庚申とは江戸時代になると「農民達の骨休みの日」として盛んに行われたのです。６０日毎に廻って来る庚申の日は楽しみの一夜（休日）だったのです。これを１０年継続した記念には「庚申塔」等を建てたのです。現在でも神社等で多く見掛ける庚申塔がそれで有る。

円仁（794年〜864）が入唐し長安の都で密教を学んでいた時に、有名な「三武一宗の禍」が起きたのです。これは道教を重んじ仏教を徹底的に弾圧したもので、その余波が日本人僧の円仁にも及んだので有る。その弾圧によって漸く故国日本の土を踏めたのです。約１０年に及んだ中国唐朝での生活日記が「入唐求法巡礼行記」と言われ貴重な歴史史料になったのです。

さて唐朝の族譜では「李氏」がその祖（自称）と言われ、これを辿れば「老子」につながり、老子の道徳経も道教の聖典としたから（中国のＤＶＤで観た）、皇帝の周囲の者で野心の有る者が仏教を糾弾し道教を進めたので有る。

その禍の発端は唐朝の武宗（841年）が皇帝になった時から始まったと言っても良いだろう。古く遡れば秦の始皇帝や漢の武帝等も「方士」に騙されて、仙人となる事を夢め不老長寿を願ったから、いくら英名の皇帝でもその道に於いては、浅ましい人間の業では有るのです。一体に唐朝の歴代皇帝には若死にする者が有って、これは怪しげな「仙薬」を飲んだからと言われます。先ほどの武帝も在位僅か７年程度で死んでいるから仙薬を飲んでいたのだろう。

ただ仏教を糾弾し道教に心変わりしたのは、羽化登仙を目指したのとは別に当時の経済状況も考えなくてはなりません。すなわち仏教と言うものは「金の掛る欠点」が有るし、僧（男女共）になれば税金や兵役を逃れる事が出来たから、髪を降ろし勝手に僧となる者（私度僧）が多かったのです。日本に於いても、お金と女を求め遊び暮らし、教義等は顧みない僧を焼き打ちにした、織田信長がいますが有る程度は理解出来るのです。

中国唐朝には則天武后の様に仏教も道教も合わせ飲む「桁外れ」の女帝も誕生したのですが、有能な政治家で有った則天武后でも浪費は多かったのです。特に仏像仏閣や仏具等に使用する金銀銅等の消費は桁は外れで、経済の血流となるべき銭貨に不足が来たし、僧達は非生産者で有るから、施政者から見れば目に敵にされたのは当然だった。

この唐朝に起きた「三武一宗の禍」は、仏教を根本から揺るがした様です。つまり従来の理論的傾向から、次第に実践的な傾向に変わったと言われるのです。すなわち天台や華厳等の教宗から修道体験を重んじる「禅宗」の転換で有ったのです。日本では鎌倉時代に隆盛したのが「禅宗」で有ったのですが、比叡山宗教も未だ健在で有って、これは織田信長によって止めを刺されたので有る。

注
ポルトガル人のルイス.フロイス著「日本覚書」に依れば、、、、仏僧らは、逸楽と休養の中で過ごし苦労から逃れる為に仏寺に入る。、、、又、仏僧らは信者から暴利を貪り、富貴の為にあらゆる手段を求める。信長の焼き討ちはこの言葉が参考になるだろう。

入唐求法巡礼行記（ﾆｭｳﾄｳｸﾞﾎｳｼﾞｭﾝﾚｲｺｳｷ）は、日本人が書き残した旅行記としてはマルコポーロの「東方見聞録」や玄奘三蔵法師の「大唐西域記」に比肩すべき旅行記として絶賛されている。入唐求法巡礼行記とは「慈覚大師円仁」が最後の遣唐使船（838年）に乗って、日本の港（博多港）から出帆して入唐し、１０年の間「求法巡礼」し、やがては新羅船に乗って帰るまでを、自分で書き残した日記で有る。この日記は明治以降に発見され、現在は東洋文庫（平凡社）その他で見る事が出来ます。

この日記を翻訳し欧米諸国に紹介した人物が、元駐日大使で親日家と知られた「ライシャワー」で有った。注：「Ｅnnin'Ｄiary」世界史上の円仁-唐代中国のへの旅
いま平凡社刊の「入唐求法巡礼行記」から大筋を抜き出し、項目を上げれば次の様です。

１、承和（これが最後の遣唐使）遣唐使に就いて
遣唐使の組織とか土産品、唐朝の応対等がわかる。
２、渡航、舟行に就いて
遣唐使船の構造や機能、乗り組み員の構成、船行法等がわかる。
３、地理的な観察
着岸点は長江河口辺で有った。また当時の揚州に流れる大運河等の様子がわかる。
４、経済状況
遣唐使一行の物品交換とか両替等がわかる。やはり砂金を持っていったのです。
５、唐朝の官庁
特に唐朝の末端の行政機構がわかる。また塩は重要な財源だったのです。
６、中国の新羅人
当時は対岸の朝鮮半島から来た新羅人達が活躍していた。
７、民衆の行事と俗信
当時の民衆行事と俗信が明らかで、特に「庚申の日」の初見だと言われる。
８、唐朝の寺院
当時の唐朝は仏教行事が多かった様です。
９、五台山仏教
仏教の聖地で有った五台山の様子が詳しい。
１０、長安の仏教
円仁は主に密教を主に学びに行った様です。
１１、廃仏の体験
中国仏教では廃仏事件が有って、円仁は会昌の廃仏事件を体験した。

詳しくは、平凡社の東洋文庫本、ライシャワー本、続々群書類従や日本古典全集等を参考にされたいが、中国訳を参考にしても良いだろう。特に興味が有るのは遣唐使の乗った船の構造や舟行とか、廃仏事件（三武一宗の弾圧）等は中国史料にも無い部分が有る様です。

注
「入唐求法巡礼行記」には、研究サークル等も有るらしい。当時の唐朝を知る為の第一級的な史料価値が有るかと思われる。

我々日本人は奈良や京都の姿を見て、隣国の中国からの大きな影響を受けている事を肌で感じるかも知れない。特に仏教寺院等を「釈迦」が知ったならば吃驚仰天するするに違えないのです。これは遣隋使や遣唐使達が命がけで渡海し中国文化を摂取し、我国に運んで来て模倣したからと言えるだろう。もしもそれに就いて異論が有るならば一度中国の陝西省歴史博物館（西安市）の「隋とか唐」のフロアを見れば御納得いくかも知れません。勿論これらの文化はタダで頂戴したものでは無く、船での遭難の危険や砂金との交換で有ったのです。

さて我々日本が中国文化の影響を受けたのには、時代差が有って唐朝時代とそれ以後の宋朝とは大きく異なる様です。例えば、仏教を考えてみれば宋朝とは、日本での平清盛の時代で有って、それ以後は、鎌倉仏教と呼ぶ「禅」の時代になるのです。儒教に就いても中国で流行った古い「孔子」の教え等も、更に一歩進めた「朱子学」が始まるのです。我々日本人の心には未だ、隋や唐朝の文化が生き残ってるとすれば間違えです。

従来の仏教は「経律論」が完備していて、儒教に於いては「論」の部分が弱く、思想的体系が確立してたとは言え難いのです。勿論の事「論語」とか「孟子」や「礼記」等は論にはなっているかも知れませんが、体系的な思想としては弱いのです。宋朝になると「大儒者の朱喜」が出て朱子学を完成したので有る。江戸時代の徳川幕府の官学はこの朱子学を言うので有る。朱子学とはこの論の完成を言うのです。

テレビに「お宝拝見」と言う番組が有って、時々は「景徳鎮の陶磁器」が出て来ると言う。それが本物と鑑定されると「これは宋時代に景徳鎮で焼かれた壺に間違え有りません」等と言うらしい。この景徳鎮の陶器類も宋朝時代に焼かれ始めたもので、それらの商品は中国近隣の国々はもとより、シルクロードを駱駝に乗ってイスラム国々まで運ばれた様です。後には海のシルクロードも有った様です。火薬とか印刷、羅針盤とかの発明もこの宋時代で有ったし、何よりもコークスを利用し製鉄が行われたのは大発見で有った。この製鉄技術が有って、中国は後に蒙古族に約１００年に渡り支配を受けたし、日本にも海を渡って攻めて来たのです。遊牧民が大軍で渡海するなどは愚かだったのです。

要するに日本の文化と言うものは中国の影響を深く受けたのですが、隋や唐朝の時代からの影響はいささか枯れ萎んでしまい消滅し、新しく宋朝に生まれたものを受け入れたのです。ただここで注意するべきは、我々日本人はこの国土の気候風土に適したものを選別しながら受け入れたので有って、無批判に受容したのでは有りません。すなわち日本と呼ぶ主権国家が存在し文化的に隷属した事は有りません。

残念ながら中国三大名山（泰山、黄山、蛾眉山）の一つ「泰山」に登った事は有りません。（黄山の麓には行った）泰山は山東省の省都で有る「済南市の北麓」に有り、この済南市には戦前から日本人も多く住んでいて「済南事変」等も有って有名です。山東省は山東半島が突き出ていて青島市（ビールと観光地で有名）は朝鮮半島にも近く、古くは新羅人達も往来していた様です。日本とは古くから関係の深い山東半島の様です。時々日本の新聞を賑わす野菜の産地は、この山東地域からの輸入品も多いのですが、恐らく畑作に向いている土地柄かも知れません。

さて泰山に戻るが、泰山は「秦の始皇帝」とか「漢の武帝」等が封禅を行った事で知られます。写真は「中国世界自然と文化遺産」からの転載ですが、石段は６２９３段だそうです。老人の足ではとても登り切る事は出来ません。

泰山（魯国）の歴史は古い様です。我々日本人が驚くのは日本が未だ「古墳時代」の頃から既に、観光場所として有名だったと言われます。秦の始皇帝が中国を統一したのが紀元前２２１年と言われるが、その頃から観光場所として名が知られていたのかも知れません。但し、観光とは言っても泰山は後の「道教、儒教、仏教」等の宗教の聖地としても知られるから、それらの巡礼地としての意味が有ったかも知れません。何れにしても日本が漸く稲作と言う物を手に入れて、定住生活が始まった頃には観光地が有ったとは驚きです。

中国の山東半島から黄海を渡海し、朝鮮半島から日本海を横断し様々な情報を齎した海上の道が有った様な気が致します。遣唐使（正しくは遣唐請益僧）にお供して長安の都に行った「慈覚大師円仁」の「入唐求法巡礼行記」を読んで見れば、その関係がおぼろげながら分かる様な気が致します。

注
済南事変とは昭和３年５月に発生した蒋介石軍と（北伐時）日本軍との交戦で有り、後には双方共に話し合いで解決したが、この事変が日中間に大きな溝を作ったと言われる。

広東省に流れる大河は「珠江」と呼ばれ、この大河によって出来た三角洲が「珠江三角州」と呼ばれます。河口になるのは乱暴に言うなら「香港」になります。この珠江三角洲には三本の本流が有り、この本流にも多くの支流が流れています。南船北馬とは「今日は馬で北で仕事し、明日は舟で南に行く」等の多忙な様を言うのですが、広東省（一部の地域は広西省になるが）もこの言葉が似合います。

ただ南船北馬の南船とは長江中下流域の江南地方には敵えません。写真は広東省に流れる珠江の支流に有る漁村の午後の風景で有る。小舟が群がっているのは「海のタクシー」と言うべきもので、大きな船（漁船以外に貨物船も多い）の乗り組み員達を送迎しているのです。タクシーですから無料では有りません。全体的な雰囲気は生活の臭いもしますが、ナントモ良い漁村の午後の風景です。

珠江三角州に流れる河は、大きく分けて「西江」と呼ばれる南宇、桂林市等から流れて来る河と「北江」と呼ばれる韶関市（北の玄関口）等から流れて来る河が有ります。更に北江と並行して流れる「東江」と呼ばれている河が有って河源、恵州市等が有ります。これらが合流した地域が珠江三角州と呼ばれます。孫文の生誕地は現在「中山市」になっていますが、この中山市と珠海市等は珠江三角州に海に近いのです。

写真は中国の街中に良く見られる「景徳鎮」から陶器を売りに来た商人の臨時出店で有る。この様な風景は中国の何処に行っても普通に見られる様です。テントの奥にはベットが有り、屋根からは洗濯物（下着類）が干されていて、生活の臭いが致します。特に旧正月前にはこの様な店が多いと言われます。勿論街の中には堂々とした店構えのものもございます。

この出店の商品で直ぐに分かる事は、現在中国人達が持つ宗教心だと思うのです。写真を見れば分かる様に、仏教と道教及び民間俗神等が好まれているのです。その中には何故か日本で見られる様な「招き猫」も見られますが、招き猫の源は中国だったのでしょうか。詳しくは知りません。何れにしても、ここに見られる様な様々な仏様や神様は中国そのもの（混合）と言っても過言では無い様です。今ここで一つだけ説明すれば、全身が白い衣服のものは「白衣観音様」と言われ、御顔が優しく女性的でも有る様です。これは仏教が中国に渡来した以降に変化したもので、その優しさが多くの人々に愛されたのです。宗教（ここでは仏教）とは、その時代の要求によって大きく変化する事が分かるのです。

中国の焼き物の産地としては江西省の景徳鎮とか、河北省の磁州が知られているが、それは宋朝時代に発達したもので、陶土と燃料に恵まれていたからと言われます。この宋朝は後に北方の金国に追われ、黄河流域の河南省の開封から江南の杭州に都を移したのですが中国の歴史上では工業と経済が著しく発展した時代で有った様です。それは有名な「清明上河図」等で現在に伝わっています。

燃料は木を切って使用したのですが、中国の森林の多くは乱伐によって荒廃したのです。これに変わったのが石炭（コークス）で有って、それが宋朝時代の工業や経済の発展に大きく寄与したと言う。我々は中国語料理を知っているが、その火力が強い事によってあの様な料理が生まれたそうです。例えば、炒める料理等は火力が弱くては、本当の中国料理にはならないと中国友人は言うのです。

中国の歴史は悠久でも有るし「地下世界」には奥秘なものが有るに違えない。ただ地下遺産の発掘調査はタイトルにも有る様に、ここ百年程度の歴史しか有りません。北京猿人の発見は１９２０年頃（大正９年）でも有るし、発見した時は（スウェーデンの考古学者でジョン.アンダーソンと言う）石器かと思われ、中国にも石器が有ったと大変な興奮をしたと言われます。つまり中国には石器等を使用する野蛮人の住む地域（中華）では無いと中国人は思っていたのです。

しかしながら、地下の墳墓には財貨が眠っていた事は往古より知っていた様で、三国志の魏の曹操等は軍資金として戦いの前には、墳墓をさかんに掘って資金の調達をしたと言われます。しかし如何に曹操と言えどもあの「秦の始皇帝」の兵馬俑の所在は分らなかった様です。あの兵馬俑等を拝見すれば、タダタダ呆れるばかりで笑ってしまうしか有りません。フランスの首相だったかが「これは七不思議」だと言ったのは頷けます。

さて北京猿人の骨は現在でも行方不明の様ですが、１９３５年（昭和１０年）頃までは確かに存在し、日本人の上海自然科学研究所嘱託の「赤堀栄三」が確認したと言う。それは北京市に有る北京猿人の研究所で有った「新生代研究所」で有ったと言われる。その頃になると日中戦争の暗雲が迫っていて、中国の歴史的文化遺産の多くは国民党の手で疎開（現在は台湾の故宮博物館と北京の故宮博物館が有る）が始まったのです。しかし北京猿人の化石はそこには無く、新生代研究所に眠っていたハズで有った。１９３７年になって赤堀栄三が確認の為に新生代研究所を訪れると、金庫の中は既に空っぽで、何も無かったと言う。

日本軍は中国には進出したが、中国の貴重な文化財を破壊したり盗んだりはしていません。これは日本人の多くが中国を先進文化国と崇めていた事によるのだろう。従って、北京原人の骨を盗む等は考えられません。では何処に消えてしまったのか、上記の「考古大発現」の「北京猿人化石神秘失踪之謎」にも、其の経緯が書いて有りますが依然としてその所在は不明の様です。誰かが中国国外に運びだしたとは思うのです。

昨夜（2月15日）の日曜日午後八時からＮＨＫの大河ドラマ「天地人」を観たが、あの場面には上杉謙信が能登国「七尾城」で詠んだと言われる漢詩は触れられてなかった様です。頼山陽の日本外史（巻之十一足利氏後記武田上杉氏）には有名な下記の様な漢詩が有るかと思うのです。

謙信西伐
霜は軍営に満ちて秋気清し
数行の過雁月三更（ｶｶﾞﾝﾂｷｻﾝｺｳ）
越山併せ得たり能州の景
遮莫（ｻﾓｱﾗﾊﾞ）家郷遠征を思う

この漢詩は戦前の教科書にも載っていたそうで、子供の頃に父親から聞いた事が有ってこの年齢になっても良く覚えております。但し、その後日本外史を読む機会が有って、原漢文なのですが、「霜」を「露」と表したり、若干の相違が各書に見られる様です。

参考の為に私が書架している本を下記に示します。
北越軍記
古老物語
常山紀談
翁草
本朝戦国策
北越略風土記
越登賀三州志
その他、未だ未だ有るかも知れません。

儒教から祭祀関係を棄てて見れば、親父の説教の様に「うるさいし」多くの人に否定されたり、何よりも前時代的でも有って、人間を抑圧したりして自由な心を束縛するからやがては儒教等と言うものならば鼻で笑われたので有る。これは現社会でも顧みられない大きな原因で有ろう。しかし日本の経済復興が進み、その波及効果は韓国、台湾、香港、及び華僑が大きな政治的、経済的力を持った東南アジア地域（例えば、シンガポール、マレーシア、タイ等）まで巻き込み中国大陸迄に及んだのです。これらの地域を纏めて私は「儒教圏の繁栄論」と呼んでいます。つまり現在のアジア地域は儒教圏（一部にはイスラム社会圏も有る）でも有ったのです。極言すれば儒教こそが現在の繁栄の源流でも有ったのです。衣食足りて礼節を知るのでは無く、礼節が有ればこそ衣食が足りたのです。

確かに儒教には科学する力とか、芸術に対する力が希薄で有った様です。日清戦争に負けても中国の清朝は微動だにせず、その根底には中華主義（儒学が有って）が有って、実際に屋台骨にガタが来たのは、欧米の科学力に屈した「太平天国の乱」からで有った様です。不思議な事ですが、日清戦争は国と国の戦いでは無く、あれは個人と日本との私戦だと言う者も時々新聞で読みました。

面白い事に「北京原人」の化石を発見したのは「ジョン．アンダーソン」と言うスウｴーデン人で、これは１９２０年代の事ですが、この化石は始め「石器時代の斧」と言え触らしたのです。何故中国に有って石器が珍しいかと言うなら、中国には石器を使用する様な野蛮人の国では無く、自分たち中華人には関係が無いと言う事らしい。

近代になってから（発掘調査は1928年頃から開始した）殷の遺跡からは夥しい人骨が発見されて、どうやら「首狩り族」でも有った様ですが、首の無い人骨とは祭祀にも関係が有ると思うのですが、私の友人等は今でも「殷の遺跡」」には触れたく無い素振りなのです。これはあの司馬遷の史記を否定するのに似て、私等は微笑ましい限りでは有るのです。

注
現在では「殷の遺跡」は立派に整備が進み世界遺産にも登録されています。但し、あの遺跡に立ってみると、何処からとも無く殷人達の悲鳴が聞こえて来て不気味なのです。

昭和初期に活躍した哲学者の三木清著「現代哲学辞典」に依れば、東洋は西洋に対比した言葉で有ると言う。東洋の東とは「日向風」と書き「ヒムガシ」で、日の出る方角を指していると言う。象形文字的には、これは林の間から朝日が出て来る様を言うのだそうです。従って、西洋から見れば東洋は「朝の国」と言われ、西洋は「宵の国」と言われたそうです。更に「洋」と言うのは海を表していて、これは中国語に依るものだそうです。恐らく、この東洋とか西洋とは海の航路に吹く季節風から始まっていて、風上風下等の意味で有った後の事、からかと思われるのです。だとすれば中国の明代（1368年〜1644）頃からと思われる。つまりこの頃から東西の大きな交流が始まった分けです。

日本は明治維新後駆け足で西洋文化に接したのですが、西洋文明を崇拝し東洋文明を否定したのは福沢諭吉で有った。彼の「脱亜論」は猛烈に過激で有って、アジアの後進国等とは今後付き合うのを止めようと言うもので、文明国とのみ友好関係を築こうとしたのです。

いま脱亜論を読んで見れば、、、教育の事を論ずれば儒教主義と言え、学校の教育は「仁義礼智」と称し、一から十までに到るまで外見上の虚飾のみを事とし、、、と有り強烈なストレートパンチの様です。古い言葉で言うなら、彼は反儒学のアジテーターだった様です。この様な運動は実際にも本場中国の清朝末にも見られたのです。以後日本も中国も紆余曲折のジグザク有って現在が有るのですが、果たして儒学が唱える「倫理道徳」が無用なものだったのか問題が有る様です。

儒教が浸透した国は本家の中国、朝鮮半島、日本及び東南アジア諸国（華僑）と言う東洋諸国で有ったのですが、これらの国々には言わば「儒教圏の繁栄国家」が見られるのです。勿論その先頭には日本と言う経済大国が牽引したのですが、日本とて儒教国家の仲間としても良いだろう。

地球上の何処かでは、今この瞬間でも「飢え」に苦しんでいたり、殺し合いをしたりしていて、酷い地域では国家そのものが消滅（例えば、ソマリヤやコソボ）に瀕しているのです。歴史には「もしもの結果」は存在しませんが、彼等の国々にももしかして儒教と言われるものが有ったならば、これらの悲惨な状況は無かったのではと思うのです。東西の交流が始まった時に、儒教も伝搬すれば良かったと思うわけです。

なお私は儒教と儒学とを使い分けていますが、仏教には原始仏教が有る様に、儒教から祭祀を取り除いたものを儒学としています。江戸時代の日本は儒教（朱子学）を宗教とは見ていませんから教育の「教」を付けて儒教と一般的に呼んでいたのです。