日本歴史と雑事記録

「我は考える故に我有り」の言葉は、日本の中学生でも知っているかもしれません。中国の湖南省の山奥の在る小さな小学校を見学したら、教室の壁に世界の偉人として「パスカル」の肖像画が貼って有ったのを記憶している。もっともそれら偉人達の中には、彼の「紅い太陽」と言われる「毛沢東」も掲げられて有ったのは勿論です。どうしてパスカルなのか、同行の中国友人にお聞きしても定かな返事は頂けなかった。恐らく、その小学校の先生も何故「デカルト」なのか正確に答える事は出来なかったと思うのです。

さて「デカルト．ルネ(1596年〜1550）」はフランスの貴族の家に生まれ、生来は身体が弱かったと言われる。学業はイエズス会の学校に入り数学を学び機械工業で身を立てる予定で有ったと言う。しかし父親の命で騎兵隊に入り、南ドイツのウルム辺で学問研究に悟りを開いたと言う。後には繁忙を逃れる為にオランダに逃れて勉学に励んだのです。デカルトの有名な「方法叙説」は、オランダ語（学術書等は普通はラテン語で書いた）で発表されたのはその為で有る。

注
デカルトは近代哲学の祖とも言われ日本語訳も多いのです。手軽に読める文庫本も見掛けますし分量もそれほどでは有りません。もしも本格的に読むので有れば「デカルト全集、白水社が有って、三宅徳嘉及び小池健男の訳が有ります。

さてデカルトは数学を学んだから、数学の理論には絶対の自信を持っていて、自分が発見した幾何学の方法を応用して「理性論」を書いたのです。この理性論が近世哲学史のに輝かしい光を放つのです。いま簡単にかいてみれば凡そ「我は考える故に我有り」と言う事は次の様なものだろうか。但し、この言葉は宗教との対比をも考慮に入れて考える必要が有ります。

全ての事を深く分析して見れば、（見たり聞いたり触ったりする事は勿論）知識と言われる事は知識としては疑わしい。疑うと言う事は心が動いている事で、思う事で有る。さすれば、現に思っていると言う事は、何とも疑えない確実な事実で有る。その思っているいる事は「我」で有る。我思うので有る。我思うと言う事は確実に現在有る事で有って、「我がそこに有る事も確実なの有る。」

デカルトが思索に耽っている時代は、ガリレイの地動説宗教裁判が有って、ガリレイの地動説が退けられた時代で有った。それを知ったデカルトは、このコペレニクスが体系化した地動説を支持した著書の「世界論」を出版断念したと言う。

何れにしては、デカルトを学び読むと言う事はヨーロッパ近世の思想、哲学、文化一般に渡って理解する大きな手掛かりだと言われます。

哲学は現在の社会教育制度下に有っては、人文科学系や社会科学系、自然科学系等の分野に含まれている様です。その大学や研究所の制度や組織の有り方、予算運用とかカリキュラム編成等がその様な分け方をしているのかも知れません。

さて「哲学史」と言うならば、他の学問と比較してみると、かなり特異なものが有るようです。分り易く自然科学で有る物理とか数学等の歴史を考えてみれば、その概念（歴史）には歴然たるものが有って、どうのこうのと論議する余地は無い様です。それらの歴史には、一歩一歩の着実な成長が有ったのです。例えば、有る日画期的な発明や発見が有ったにせよ、それは過去の積み上げに因ったもので有るからです。その場合には過去の実績が無になる事は無いのです。

電子工学等は既に老人の出番は無くその分野から２年も離れれば、追いつく事は至難の業では有るのですが、アナログからデジタルに変わっても理論的には過去の実績が無になる事は有りません。一般的に言って、新しいものは古いものへの積み重ねと言っても良いのです。ただ、電子工学を学ぶとは言っても、その歴史の一から学ぶ必要は決して有りません。

しかるに、哲学史の場合にはアリストテレスの昔から、着実な一歩一歩の積み重ねが無く（つまり発展過程が見られない）例えば、さる一思想家の亜流達が師の原理に従って探求し、何らかの縁取りをして示したに過ぎない様です。哲学史を考えて見ると、哲学者達の意見は個人毎に様々なものが見られるのです。それは恰も哲学の寄せ集めの様にも見えます。

もしも哲学と言うものが真理の追究で有るならば、自然界の中の「真の真理」とはタダ一つなのかも知れません。色々な意見（考え方）が有るとすれば、未だその真理に到達していない証拠かも知れません。これは当たり前の話で有って、「哲学自体の担い手」は「私自身」なので有り、貴方自身では無いのです。こんな話よりは、老妻の様に地球の誕生とか一億年も生きたと言う恐竜の方が良いかも知れません。

注
「哲学入門」藤本隆志著　東京大学出版会　から大きな示唆を受けた。

アリストテレス（前384年〜前322）は「万学の祖」とも言われ、ギリシャの医家に生まれたと言う。有名な「プラトン」を師にもち、２０年間の間研究活動に従事したらしい。ギリシャは都市国家（ポリス）として有名ですが、その国家の形態を「理想国家主義」としたのがプラトンで有った。一方のアリストテレスが目指した国家形態とは「実現可能な最善形態」で有ったと言われる。そこで生まれたのが、アリストテレスの有名な「ポリティカ（政治学）」で有る。このポリティカとは、ポリスに係わると言うものらしい。

さて、ギリシャ人は空想の翼を持ち、自由自在に神々とか英雄を活躍させたのです。それらは叙情詩とか戯曲によって知られるが、これは地上の人々の生活を虚構によって再構築したものだろう。注：「ギリシャ.ローマ古典劇場」　世界文学大系（２）筑摩書房刊

一方、中国古典の中の易経の中に見られる繋辞伝は、あくまでも地上に生活する人々の一般民衆の生活の中を書いたもので有った。（但し、初期の易は王侯貴族達が所有していた）その中には神々の出番は無く、人間社会を取り巻く自然（現象）を媒介としたもので有ったのです。これはアリストテレスとの決定的な違えと言っても良いだろう。いま、易の繋辞伝の中には「一陰一陽之謂道」と有りますが、これは一陰一陽これを「道ﾀｵ」と言うらしい。注：「易経」中国の古典、学習研究社刊

これを解釈すれば「道」とは、形よりも上で形を超えたもの、すなわちこれが「形而上」で有るかと思うのです。もっとも「形而下」も有って、これは形よりも下で、形あるものと言われます。（個別で有限の物で器とも言う）この様に書くと哲学は難しいものと思われて、敬遠される原因となりますから、砕けて言うなら現象の裏に有る「形等は無い物、形等は見えない物」と思えば良いだろう。

アリストテレスの哲学と形而学とは切っても切れない関係が有って、アリストテレスと言えば形而学と答えるのですが、実はアリストテレスの言葉には形而学と言うのは直接は有りません。「第一哲学」と言った研究に、後年の編纂者が困惑して「形而上」と書いたの有る。それは「自然界の後に」と言う言葉で置かれたと言う。「この後に」はやがては一人歩きをして「超えて」等に変化したのです。つまり、「自然界を超えて」なら形而上学の大意が掴めると思うのです。

注
「支那古代哲学史」　柿村峻訳著　冨山房　昭和１７年刊

中国に於いては思索は余り尊ばれず、思弁的（経験の助けを借りず、有りのままの姿）に物を考える事は漢字を使用している限り不便だと言う。従って、論理的、心理学的、形而上学的や哲学は完全に発展しなかったと言われます。

最も中国々民はこの世の現世を最も大切にするから、処世術に長けていて、如何に身を処して過ごすかが大事では有ったのです。儒教や老荘思想等は、極端に言うなら処世術を書き表したものに他なりません。一般人民の人生最大の目的は、親に対しての考で有ったと言っても良い様です。この「考」と言うのは、我々日本人が考えているいる以上に大きいものが有ります。

中国における「哲学」と言う言葉自体からして、日本からの借用品で、これは明治以降に日本からの輸入品なのです。中国の某歴史学教授によれば、中国の哲学に近い形の用語は「玄学」、「道学」、「理学」だと言う。但し、これら用語にしても、ヨーロッパ風の哲学の意味には開きが有ると言っていた。

注
いやしくも孔子様の「論語は論理学として読むのが正しいので有って、易学の繋辞伝（形而上）は古代の社会学だと言う。有る意味に於いては正しい判定の様です。

その様には言っても、我々日本人は古代中国社会には様々な思想が有る事を知っているし、ナント言っても「儒教」等は中国哲学の根本聖典に違え有りません。中国も日本も仏教が有って、但し、中国の仏教は色々と変化もしてもいるが、それは「立派な宗教哲学では？」とお尋ねしたら、仏教は体系的には優れていても哲学の分野には入れないそうです。

再度、易経に戻ってみると、易経とは自然哲学とか実践哲学とが一体化して考えるところに特徴が有ります。宋明の儒教（ここでは朱子学とか陽明学）を始め、多くの中国人に持て囃されてました。この易経の持っている哲学的思考は、易に始まり易に終わるのだと言う。易経は「八卦」を言うのですが、この八卦は（筮竹をパチパチ鳴らしながら占う）我国の江戸時代の識者（例えば、地方で有っても）にも、ひろく広まっていたようです。

漢字辞典で哲学の「哲」を引いてみると、原語は「物事を良く知る者」が有りそうです。ただ物事を良く知っているだけでは不十分では有るだろう。従って、「知恵が有って、民情を知り、物の哀れを知って、裁きが公平で有る事」これが、本来の哲学かも知れません。その意味では、哲学と言う言葉は「巾が広く深く」使用される様です。

哲学は、ギリシャ、ラテン語では「Ｐhilos(愛）＋Ｓophis(知）」からなると言われ、つまり「知を愛する事」と言われて、これが一般的には広い意味での哲学と言われ使用されます。

さて明治以前の我国には、哲学と言う言葉を用いる程のものが有ったかどうかは、甚だ疑問だと思うのです。ただ我国とて、古来から人生観とか世界観が存在したから、皆無だった言う訳では有りません。いま思い付くまま上げれば江戸期の「三浦梅園」の「神ｼﾝ」等は直接的な「神ｶﾐ」を言うのでは無く、「理とか条理」等にむすび付いている様です。ここで理と言うのは、通らぬ事は無いとの意味で、それは明瞭であって普遍的でも有るのです。彼はこれらを「天」と呼んだのです。簡単に言うなら理も天も同じで有って、「理の当然」と成るのだろう。

斯様な訳ですから、日本には哲学は無かったと言うのは語弊が有るかも知れません。さて話を前に戻して、哲学の定義が「知を愛する事」で有るならば、この様な考えの哲学の歴史は古く、インド哲学とかギリシャ哲学に辿り着くのです。哲学は人間社会の全体的なもので有って、従って、存在の意義とか価値を持っています。しかしながら困った事には、この全体をどの様に考えるのかは、個人によって大きく相違するのです。ここに哲学する事の易しくも難しいところが有るのです。

江戸徳川幕府は約２６０年に渡って幕政を敷き、存在した藩は３００藩と言われる事が多いのです。ただ徳川慶喜が慶応３年１０月１４日に大政奉還をした時の藩は２７０だったのです。江戸幕府が崩壊して旧来の文化は否定され、明治新政府が生まれた事は、政治は勿論の事、社会経済や思想上にも大きな変革が有ったのです。

思想的な変革者の代表は福沢諭吉で、その著作には「文明論之概略」が有ります。この書は「ヨーロッパ文明史」を書いた仏人でソロボンヌ大学で教鞭をとっていた「ギゼー」からの影響見られ様です。田口卯吉等も読んでいたと言われる。

「国の独立を保つ為には文明を進歩しなければならない。その為には人民の智と徳を高めねばならない。」これは、言うところの「経世論」かも知れません。然しながら、この様な経世論等は当時の日本に有っては目新しく新鮮では有ったのです。

毎日のブログで「戊辰戦争」を書いてきたが、次に進む主題が有るのでその締め括りとして幕臣の「田口卯吉1855〜1905年」が書いた「日本開化小史」を見てみたい。但し、この日本開化小史は幕臣で有った田口卯吉の経歴を示す様に、歴史論に重点が置かれ特に徳川家康を褒め称えているのです。明治改革期に有って、この書は多くの者に良く読まれたと言う。

田口卯吉は、後に著述業、実業家、政治家に進んだのですが、最大の功績は「経済雑誌社」を起こして塙保己一の「群書類従」を活版印刷本にして刊行した事かも知れません。其れまでは、木版印刷本しかなかったものが、活版印刷発行（明治２７年5月）する事によって多数の者が購入する事が出来る様になったのです。（現在は神田書店街の八木書店が継続してるらしい）

又、忘れてならないのは田口卯吉の「国史大系」の刊行であって、これの校訂には未だ若い「黒板勝美」が協力したらしい。この縁が有って、黒板勝美は後の昭和４年なると「新訂増補国史大系」を刊行したのです。但し、全て完成したのは、戦後の昭和３９年になってからです。旧本には法学博士「田口卯吉」と有るのはその為です。恐らく、師に対する恩義とか尊敬がその様に併記させたと思われる。

戊辰戦争に参戦した賊軍及び官軍の記録類は現在でも多く残っている様です。私日記として残っている物も有れば藩の公式記録や、官の太政官の戦績として記録されている物も見る事が出来ます。一般的に言うなら高級武士層の記録として残っている物は、官民を問わず、理知的では有りますが政治的な配慮も有って、正しい記録とは言え難い様です。戦いには「生死の二つ」しか有りませんから、実際の戦闘になれば正義等は有りません。「死に物狂いで生きる事」それは、敵を殺し我身を守る事の一言に尽きるだろう。実戦が始まる前には威勢も良く、北の将軍様の様に元気も有るのですが、戦いが始まった時に反省しても既に遅いのです。

下記は、戊辰戦争の東北地方太平洋沿岸部（平潟口の戦い）の実戦に参戦した一兵士の「私日記」の一部分です。内容から見ると相馬藩が官軍に降伏する直前のものの様です。原文はカタカナ混じりの候文ですが、読み易くする為に意訳して有ります。

●７月２９日（注：明治元年）
葵の茎を固め居り候。同日、野上村に官軍繰りこみ来たり候、その時、相馬勢少しばかり固め居り候。又官軍来るや否や戦争に相成り候え共、此処も終いに相敵わず大堀辺まで、引き下り候。葵の茎堅めの人数は昼頃まで固め候え共、官軍押し寄せ来らずに因って、浪江町に退き兵糧を遣い候。

その後、小高町まで引き取る心算の処、この時、官軍赤旗を振って葵の茎の下の堤防辺に押し来るを、番兵が見付け鉄砲を二発撃ち掛け候。それより官軍押し来たり候と騒ぎ立て、合戦合い始まり候。我が方にては町尻から大砲を撃ち掛け候。官軍にては堤の処より撃ち始め候え共、段々詰め来たりて高瀬大橋まで大砲を引きて押し寄せて来たり候。

この時の戦いは、相馬勢の戦いにて候えば秘術を尽くして戦いし由、官軍勢終いには相敵せずして鴻の草まで退き候。この戦いは相馬方の大勝利にて官軍の首９個討ち取り候。併し、味方にても即死怪我人是有り。官軍方にも即死怪我人多くこれ有り候の由。怪我人は鴻の草村の民家に打ち込め焼き捨てと申し候。その日は夜を通して鉄砲を撃ち合いとなり夜を明かし候。

●８月１日
朝より曇りにて五ツ頃より雨降り出し候、いよいよ官軍方は腹を立て浪江町目当てに攻め掛かり候。これより又、双方共に大筒を撃ち掛けて秘術を尽くして戦い候の処、相馬方の大半は日入筒にて雨天にては砲を発し難しく相成るに因って少々引き色に相見え候。略

●８月４日
降参相済み、敵味方安堵の心に相成り候。(略）

戊辰戦争については祖父や父にお聞きした事が有ります。その時節は雨季（入梅）だった様です。日記にも有る様に、火薬が湿って大砲も火縄銃も役に立たなかったと言われるます。道は（陸前浜海道と呼ばれ、現在の国道６号線）泥濘み、兵も砲も進退に不自由で有ったらしい。

武士層は陣触れが有った時に「先祖伝来の鎧兜を取り出し付き人に背負わせて」出陣したと言う。流石にこれは邪魔になり戻した様です。銃で戦うのは潔しとしない風潮が未だ残っていて、鉄砲等は猟師を集めて一隊を組織したらしいが、これが大いに役立ち活躍したらしい。戦後の「戦功等級と賞誉」には、狙撃隊（猟師）の者が「新地三石郷士召立」等が見られたと言う。

官軍方の兵士は「大豆」を好んだ様で、米は勿論の事「大豆は無いのか」等と要求したらしい。戦後、馬の鞍に米と大豆を二俵積んで官軍に運んだと言う。何れにしては戦いが止んで、賊軍も官軍も安堵したと言うのが本音だったらしい。北の将軍様も戦争になる前に熟慮する事が必要なのです。

江戸徳川幕府を倒し王政を復古すると言う明治維新を助けたものに「復古神道」が有るのです。復古神道とは江戸時代の国学者達（荷田春満、賀茂真淵、本居宣長、平田篤胤）の主張する説で、特に平田篤胤の「古史伝」等の影響が大きいのです。勿論、水戸学も有るのですが、水戸学は幕府の体制を変えようとするものでは無かったのです。

平田篤胤の王政復古理論とは「日本に儒教や仏教が入って来る以前は、天皇が国を治めていて、この古代社会に日本の有るべき姿を見つけた」ので有る。又、国民は「それぞれの職業に於いても政治に係わる事が出来て、身分制には縛られない」とするもので有った。これは巧い理論で有って「士」以外の者達（農民、町人）から歓迎されるのは当然です。この考えが明治維新のバネとなったのは間違え有りません。

但し、この理論の行き着く先「皇国史論」になり、明治維新から太平洋戦争で負けるまでの間「日本の将来」を決定付けたのです。現在でも、一部その様な考えを持つ者が居る様ですが、非常に危険な考えと言えるだろう。ぶろぐを散歩していると、時々はこの様な思想の持ち主を見掛けます。

平田篤胤と言う人物は安永５年（1776年）に秋田県（出羽国の秋田藩士大和田家の四男）に生まれたと言う。幼少の頃は「四書五経」も満足に覚えられない遅咲きだったらしい。父親からは武士の子としては認められず、袴とか刀を差す事も許されなかったと言う。そこで一年発起して江戸に出て、古今東西のあらゆる本を漁りそれを記憶したと言う。並みの能力では無かった様です。大和田の姓から平田に変わったのは、松山藩士の平田家に婿入りした為で、以後松山城主の板倉候に仕えたの有る。平田篤胤の考えには独特のものが有って、天保１２年（1841年）には、世の中を惑わすものとして幕府から睨まれて「秋田藩預かり」となったのです。篤胤６６歳の時だった言う。

平田篤胤の主張するところを少し覗いてみる。（日本の名著、平田篤胤）
○記紀に出てくる「大己貴神」と「少彦名神」が医術を作り中国に出て行き、後に日本に　逆輸入されたもので有る。

○易経は日本の「大国主命」が作ったもので中国の「伏義」のものでは無い。

○インドの「帝釈天」とは、日本の「皇産霊神」が起源で有る。

この様に主張すれば、何やら「オカルト染み」ですが、博学の篤胤と議論しても大抵は言え負けてしまうらしい。事実、篤胤には幽冥界とか、神界と現界、霊魂、神仙等々の著作も多いらしい。

島崎藤村の小説「夜明け前」とは、平田篤胤の国学に影響を受けた人が書いて有って、ならばこそ茨城県筑波山で暴れまわった「天狗党」が西上する時には、天狗党に対して好意的な見方が有ったのです。島崎藤村は小説家でも有り詩人ですが、歴史感も確かなようです。

福島県の相馬藩は正しくは地名を採って「相馬中村藩」又は「奥州相馬藩」等と呼ぶのです。鎌倉時代（頼朝の功臣だった千葉常胤の次男相馬氏から出る）からの名族と言っても良いだろう。南北朝時代になると北条一族の長崎氏親子の圧迫を受けて、奥州相馬の地に追われたので有る。爾来、戦国時代には岩城氏や伊達氏と抗争したのですが、名君が三代出て生き延び明治維新を迎えたので有る。福島県の太平洋沿岸部の稲作は夏場になると、北東の寒い「ヤマセ」と呼ばれる風が吹き、間違えなく冷害に悩まされる場合が多かったのです。石高は相馬６万石だったと言う。戦国大名で鎌倉時代から明治維新まで続き、同じ地域に頑張ったのは全国的にも珍しい藩だった。写真は相馬藩の大手門ですからその規模が分るかと思うのです。但し、天守閣は有った様です。

なお奥州相馬藩は平氏一族（千葉氏）ですが、あの平将門との血族関係は全く有りません。群書類従本の系図部には多く載ってはいますが、それは後年（江戸時代初期）に書き遺されたものです。

さて、この様な奥州相馬藩にも幕末の爆嵐が吹き寄せたのです。相馬藩の隣藩が６２万石の仙台藩で、規模から見れば相馬藩等は仙台藩の一支藩程度と思いば良いだろう。戊辰戦争の東北同盟軍の中心は仙台藩、会津藩、米沢藩等で有ったから、６万石の相馬藩等は何かと仙台藩の圧迫を受けたので有る。要するに仙台藩の楯として強要されたのです。

官軍が茨城県平潟湊に上陸し沿岸部に沿って進軍したのですが、磐城平藩が敗れた後には相馬藩の南境も侵されて相馬藩も官軍の軍門に降ったのです。

降伏に先立って使者に立ったのは僧侶であったと言う。小高の「金性寺」、蝦の「宝蔵寺」の僧侶が雨の中を官軍の陣営に出向き、降伏の意思を伝えたと言われる。この金性寺とは真言宗の名刹で、わたしの生家は檀家になっていたのです。従って、住職からは戊辰戦争のお話を時々はお聞きした事が有ります。降伏の使者となった事のお礼としては殿（相馬季胤）から金百両及び米百俵を貰ったと言う。維新後の廃仏棄却に遭っては僧侶から農民に鞍替えしたのです。境内を耕しては野菜を作った等と話されていた。

相馬藩の降伏時に活躍したのは、二宮尊徳仕法を発業した「富田高慶」、「僧の慈隆」、「岡部綱紀」等の三人が居た様です。慈隆については官軍側の史料「復古外記」の平潟口の戦いに、簡ながら要を得た解説が載っています。富田高慶は二宮尊徳の高弟で疲弊した相馬藩の立て直しをした人として知られます。岡部綱紀とは理知に勝った勤王派だった様です。

忘れてならないのは、官軍に対しては無条件降伏したのでは無く、お金を献金し謝罪降伏した事です。勿論、負ければ賊軍ですから、領内は官軍側の好き勝手次第でも有ったのです。私から見れば官軍等とは決して言えません。

戊辰戦争時に、徳川幕府をあくまでも支えた藩主として「林忠崇」が居るのだが、知る者は少ない様です。忠崇は「昌之助」とも呼び千葉県木更津の「請西ｼﾞｮｳｻﾞｲ藩主」で有った。千葉県は房総半島に有って、小さな藩が多く見られるのだが請西藩は譜代大名では有ったのです。しかし石高は１万石と少なく城も無く「陣屋」を以って役所に充てた様です。房総半島諸藩の殆どは官軍派に就いたのですが、林忠崇の請西藩のみは断固として徳川幕府を擁護したのである。

林忠崇は生来が情熱家で有り気骨も有る快男子だった様です。藩主になったのは慶応３年だと言う。忠崇は官軍側に上奏して自分の領地を朝廷に献上すると共に、自分は徳川家の臣として仕える事を願ったと言う。勿論こんな事は一蹴されたのです。

江戸から脱走し千葉県市川に集まった「大鳥圭介」とか「土方歳三」等の一味に福田道直と言う者がいて、林忠崇に言うには徳川幕府を再興したいと言う。勿論これに異論のはずも無く同意したらしい。時を同じくして遊撃隊の「人見勝太郎」や「伊庭八郎」等も木更津に来て、今後の作戦を語ったらしい。ただ伊庭八郎とは意見が合わず、ここに林忠崇と人見勝太郎のコンビが出来たらしい。

林忠崇の作戦とは房総半島諸藩と連携し、小田原藩等と一緒に箱根を押さえて西進しようとするもので有った。割と遠大な計画では有ったらしい。それを実行に移すべく自藩兵７０人及び人見勝太郎の遊撃隊３６人で請西藩を出発したと言う。

以後は船で神奈川県真鶴港に着き、小田原、韮山、御殿場、沼津等に転戦したと言う。然しながら衆寡敵せず、やがては榎本武揚に依頼して有った船で福島県の小名浜港に到着したと言われる。明治元年６月３日だと言われる。

戊辰戦争東北の戦いは、太平洋沿岸に有る茨城県平潟湊に上陸した官軍が磐城平藩（安藤氏）とも激戦を交わしたのです。この中には箱根戦争で活躍した林忠崇と人見勝太郎コンビも居たのです。このコンビは言わば「歴戦の兵」達で有ったから、東北同盟軍の中に有っては精彩を放っていたようです。官軍側の戦史である「復古外記」には、仙台兵、磐城平兵、林昌之助残賊都合２５０人計押し寄せ等が見られるのです。

しかしながら、この戦いにも敗れてやがては仙台まで退き、米沢藩上杉氏、仙台藩伊達氏、会津藩松平氏も降伏すると、仙台藩を介して家臣１９人と共に軍門に降ったのです。明治５年正月まで唐津藩（小笠原氏）に押し込められ漸く禁固から解放されたと言う。最後まで官軍に抵抗した快男児では有ったらしい。

注
林忠崇は最後の藩主とも言われ、昭和１６年（９４歳）まで存命したと言う。一方遊撃隊長の人見勝太郎は仙台藩の不甲斐なさを怒って会津藩に去ったと言われる。後には「茨城県令」になった様です。

慶応４年正月３日には鳥羽伏見の戦いで幕軍が敗れた以降は、直ちに太政官制度を復活している。太政官とは「続日本紀」に見られる様に「八省百官」を総べ、天下の大制を総理する役所で、いわば現在の内閣府の様なものと理解すれば良いだろう。

御一新（太政官の布告）とは、一般庶民にとっては大きな変革の福音として聞いたのです。これは東北地方の田舎とて同じで有った。大きな変革の第一は「地租改正」で有り、この地租改正とは必ずしも期待に応える施策では無かったのです。御一新以降は確かに列強諸国と対峙しながらも、類をみない発展を遂げたのですが、庶民にとっては重要な「土地解放」とか「婦人の参政権」等は太平洋戦争の終結まで待たなければならなかったのです。

国家とは、洋の東西を問わずその昔から、庶民から如何に税金を収奪するかで（収奪出来るか）で有って、それは平成の現在でも変わりが有りません。例えば、定額給付金等は税金を勝手に「ばら撒いて」て、その後に来るのは消費税の値上げに決まっているのです。飴と鞭の使え分けは、施政者の昔からかわらぬ御し手段では有るようです。

御一新とは余りにも大きな変革で有って、そこには内乱も有り帰順も有り暗殺も有ったのです。新しい時代を迎える為の建設には、旧来の徹底的な破壊は必要なのですが、全国的に渦巻いた波は大きく深く溺れた死んだ者も多かったのです。これが御一新の正体で有り明治維新なのです。

さて我々は御一新に出された明治政府の様々な「太政官御布告令」を読む事が出来ますが、それは院、省、府、庁のお達し等々で全ては「勝者側」の、勝てば官軍からのもので有るだろう。一般的に言っても史料と言うものは勝者側からの記録で有って、残念ながら敗者側から見れば事実とは異なる史料が出て来るのは当然です。

勝った者の史料（太政官）には官軍と書き、負けた者を賊軍と書き表す等は、東北諸藩から読めば誠に怪しからん話では無かろうか、と思うのです。

老妻の好きなものは「恐竜」とか「宇宙の誕生」等で、私の物差しでは想像も出来ないものが多い。昨日（６月１８日）上野公園の国立科学博物館で開かれている「大恐竜展」に行って来た。序でに、公園内に有る寛永寺とか彰義隊の墓及び西郷隆盛の銅像を見学して来た。写真は彰義隊の墓で有る。

徳川慶喜が鳥羽伏見の戦いに敗れた後は、大阪から船に乗って（会津藩の松平容保やお新撰組も乗っていた）江戸に逃げ帰り、上野寛永寺で謹慎をしていたのです。面白く無いのは「一橋家の家臣団」で有った。その中には渋沢成一郎や天野八郎、小川興郷等がいて、尊王恭順有志会等を結成し慶喜の守護にあたったので有る。最初は江戸浅草の本願寺を本拠にしていたが、これがやがて上野の彰義隊に発展したので有る。

渋沢成一郎と天野八郎は互いに反目していて、慶喜が江戸から水戸藩（茨城県）に戻る時には(３月11日）渋沢成一郎が千葉県松戸まで警護して行ったのですが、その後、彰義隊を離れて「振武隊」を作ったのです。ただ、振武隊も各地で敗れ後には榎本武揚軍と共に函館まで行った様です。

さて彰義隊の隊長には「本多邦之助」が頭となって（本多は後に辞任）、副隊長は天野八郎だった様です。本隊は約５００人程度で、これに付属した隊には色々な呼び名が有って（例えば、遊撃隊、歩兵隊、砲兵隊、純義隊、旭隊、万字隊、神木隊、高勝隊、松石隊、浩気隊、水心隊、臥竜隊等）総勢２千人〜２千７百余人だったと言われる。なお官軍の隊長（軍防局判事）には大村益次郎が当たったのです。装備や兵力で勝る官軍の圧倒的勝利で戦闘は僅かに午前中で終わっている。幕府方に擁立された「輪王寺宮」も負けが決まった時に、船で茨城県の平潟湊に逃げ、更に仙台まで走った様です。

彰義隊の戦死者数は２百人以上で、官軍は４０人だったと言われる。この戦いは雨中で有ったと言う。写真の彰義隊の墓は、この時の死者を火葬した場所だと言われます。これは慶喜の側近で彰義隊としても活躍した小川興郷が明治７年に建てたと言う。この墓守は代々小川一族が守って来た様です。



上の写真は大恐竜展のものです。この大恐竜展は宣伝の割には規模も小さく期待を裏切るもので、茨城県の板東市に有る「茨城県自然博物館」よりは落ちる様です。（但し、世界各国からお借りした恐竜が展示されていて、その借り賃が高いせいなのか入場料は1,500円もしている。昨日の入場者も多いかったのですが、恐らく展示会の決算は「黒字」かと思われる。私等は老妻の説明をお聞きしてもトンと理解が出来ません。趣味が異なれば面白くも可笑しくも有りません。

注
彰義隊に就いては「勝海舟全集」改造社、１９２７〜２９年刊が参考になります。

江戸が官軍に開城すると共に徳川慶喜は水戸を目指して落ちて行った。水戸城は茨城県の水戸市に有るから、江戸からは水戸街道と言われる現在の国道６号線を下るわけです。途中に有る茨城県取手市には、取手市本陣「染野邸」が有って、この本陣に寄った時の様子が記録されている。

「いつもの様に玄関へは乗りつけ等はしないで、玄関から草履姿で歩いて悄然とした様子で有った」と言われる。敗軍の将の掟では有ろう。土地の者達は、その様な慶喜の姿に非常な同情を示した様です。

これと同時に不平不満の旧幕兵達は、江戸を脱走する者が多く居て、その中には旧幕府歩兵奉行「大鳥圭介」は千葉県の市川に逃げた様です。榎本武揚は軍艦に乗って千葉県館山に走ったと言う。

さて、新撰組の土方歳三や会津藩とか桑名藩兵士等は、大鳥圭介より一足早く市川（現千葉県市川市）に現れて、大鳥圭介を擁して総督にしたのです。兵力は多く約２，０００人程度いた様です。大砲も二門有り、前軍、中軍、後軍等に分けたのです。やがては茨城県の岩井（現茨城県板東市）〜宇都宮〜日光方面に向けて進発したのですが、土方歳三の部隊は、市川から利根川を渡り茨城県取手市戸頭に上陸し、守谷市〜水海道（現常総市）〜石下〜宇都宮方面に進んだのです。

茨城県には現在「つくばＴＸライン」が東京の秋葉原駅〜つくば研究学園都市まで走っていますが、土方歳三の会津藩を目指したコースは、大雑把な目安としては、このＴＸラインと同じ様です。又、更に鬼怒川に沿って進軍したと思いば良いだろうか。鬼怒川の上流が日光鬼怒川温泉で、そこを更に北に進めば目指す会津藩（会津盆地）が有るのです。

一体に茨城県下の常総地方は幕府の旗本地が多く見られます。賢い土方歳三ですから、この地を進めば地元民の抵抗も少なく協力が得られると考えたかも知れません。途中では鬼怒川の舟を利用したと言われます。但し、舟を利用しても宇都宮市の「氏家」辺までかも知れません。これより先は陸運しか出来ません。何れにしても土方歳三は、この常総地方にも姿を見せたの有る。

私の住んでいる市の定額給付金支給は、市からの申請書に必要事項を記入して返送すればＯＫになったらしい。すなわち身分を証明する為の「運転免許証」、「健康保険証」等の複写を添付しなくても支給すると言う。これは全国的に見ても、複写添付が無い為めに政府からの通達が有ってその様になったらしい。

その様な訳で明日（６月１８日）には、銀行振り込みで支給すると言う。と言う訳で支給される前に、つくば市の西部百貨店で開催している「古本市」に行って来た。20,000円分残らず古本を購入したから、地域振興の為にはなったかも知れません。

購入した古本の主なるものは「茨城県の郷土史」とか「福島県の郷土史」関係が多く、一部「群書類従」も入っている。中には「日本の古本屋」で定価5,000円程度するものを500円で手に入れました。これを掘り出し物と言うのでしょうか。本当は読みたい本が有れば、市町村の図書館等から借りて読めば良いのです。新刊本は申請すれば買って頂けるし、レファレンスが必要な時は「図書館情報ネットワーク」で探して貰い、近隣の市町村図書館からお借り（図書館経由して）する事も出来るのです。市の税金で運用するのですから十分に活用してください。

注
開催場所はつくば市の西武百貨店の６Ｆです。ＡＭ１０．００〜ＰＭ８．００まで開いています。期間は６月２２日（月）までです。本日は初日なので相当な人出でした。

その昔、作家の三島由紀夫氏がドイツのハンブルク港に「日の丸」を掲げた日本貨物船が入港するのを見て、千切れるほどにハンカチを振ったと言う。これが愛国心で有るだろう。日教組の先生方も一人旅をして、その様な日の丸を見たならば国旗とか君が代に反対する事は無かろうと思う。中国の天安門事件が有った時の香港港には、日本政府から派遣された船舶が日の丸を掲げて、常時待機していたと言う。それを見た先輩が言うには心強いものが有ったと語ってくれた。イザとなればあの船に逃げて日本に帰れるのだと言う。

さて東北地方の戊辰戦争時は幕府方として「輪王寺宮」と呼ばれる皇族がいて、これは明治天皇の叔父に当たるらしい。

畏れ多くも天皇家の系図（皇統紹運録）を開いて見ても、我々庶民には「雲上人」の事とて判然としない。どうやら第１２０代「孝明天皇」の第８子らしいが、実は「伏見宮邦家親王」の第９子だと言う。この雲上人が孝明天皇の猶子となり、皇統紹運録では喜久宮と呼んでいる。この宮様が輪王寺宮と呼ばれるのは、日光輪王寺門籍となったからだと言う。

戊辰戦争時には、幕府方に上野彰義隊有って「上野戦争」が有ったのですが、この時に彰義隊に擁立されたらしい。幕府方の伊庭八郎等の奮戦が有ったのですが、やがて負けが決まり品川沖から船に乗って、茨城県の平潟湊に上陸したと言う。

戊辰戦争「平潟口の戦い」が始まる前の明治元年５月２９日だと「戊辰私記」は言う。「日光宮様御上陸、御付属鈴木安芸守以下１６名随行し、その夜は泉の館に、翌日は平に着後あって、飯野八幡神主飯野盛容方に御止宿、磐城三藩へ警護を命せられ、会津若松へ御出発相成り、我藩士村上六郎氏外数名供奉警護せり、、、」と有ります。

幕府方としては、こちらの方へも宮様を担ぎ出し官軍としての旗が欲しかったのだろう。輪王寺宮の戊辰戦争に於ける活躍等は詳しい事は分っていない。これは太平洋戦争で日本の敗戦が決まるまでは、宮様が賊軍に居た等はタブーだったせいの様です。ただ勝てば官軍ですから、もっと活躍して欲しかったと思うのです。

輪王寺宮も朝敵方で有っても、土方歳三とか伊庭八郎の様に東北各地で華々しく活躍し、函館まで逃げ延び戦死したならば、日本の戊辰戦争史も、もっと面白く彩られたか知れません。この様な考えるのは不敬では有るかもしれません。但し、天皇位について「東武天皇」と称した等の説も有るようです。

輪王寺宮は後に許されて（明治２年９月）、日清戦争時には「台湾征討近衛師団長」になり、台湾の地でマラリアに罹り亡くなったと言われる。この死には抗日ゲリラによる暗殺説等が有ると言われます。運命に翻弄される宮様では有った様です。戊辰戦争には色々な事が有るのですね。