日本歴史と雑事記録

戦争をするには軍資金が必要で、軍資金が無い戦争は必ず負けると決まっています。先ず敵の情報を詳しく分析検討し、相手を上回る最新兵器類、訓練された士気の高い兵士達、戦機を見極める優秀な指揮官、水や食糧や部品類を十分に補給出来る部隊等々を準備しなければ、戦争に踏み切ってはなりません。戦争には「不思議な勝ち」等は決して有りません。更に敵地に侵入したならば一般庶民の支持を得なければ、戦いに負けて命からがら逃げ帰るしか有りません。これには「どれもこれも」先立つ物は軍資金です。何度も言うが、徳川幕府の財政は「天保の改革」当時には既に財政破綻していたのです。戦争どころの話では無かったのです。

多大な戦費の出処は、必ず庶民の汗から絞り取った血税からと相場は決まっています。慶応元年（1865年）の長州征伐軍の大将は将軍（家持）自ら出馬し、大本営を大阪に置いたのです。神君「家康」の馬印を立て威風堂々の出発では有った様ですが、結果は大敗（内部混乱も大きい）し以後は幕府倒壊につき進んで行ったのです。戦争に先立つ軍資金も足りなし、兵器も士気も足りないし、庶民の支持が得られないままに進軍したから負けるに決まっているのです。

この当時の公家の日記（中山忠能）には、「難渋者で、この頃瀬田川に入水自殺する者が多く、一両日には７人有ったそうだ」との風聞を残していると言う。

戦争になれば物価は上昇するものと決まっていて、古今東西に於いても戦時中に物価が下落する等は聞いた事は有りません。この当時の物価の上昇はウナギ登りで文久３年の米相場を１００とするならば戦闘が有った慶応元年７月には９００になっていると言われる。この相場で有れば「米寄こせ」の騒動が起こらない方が不思議で有って、当然の如く慶応２年５月頃になると将軍の大本営が有った大阪に近い「西宮」から「米寄こせ」の火の手が上がったと言う。これらの騒動はたちまち周辺に広がり、小作貧農の者達が「米屋」、「酒屋」等に押し寄せ「帳面買い」をしたと言う。更には庄屋（関東では名主、奥州相馬では肝入り）に入り打ち壊しを始めたらしい。

これらの騒動はやがては大阪の町にも飛び火したのですが、大阪奉行の者が騒動人を数人取り押さえて尋問すると彼らは言う。「騒ぎの発頭人は当御城内にお出でなさる！」この「発頭人」とは将軍を指しているのは当然ですが、これが江戸幕府終焉の姿で有って、既に、この時点では徳川幕府の命運は尽きていたのです。平成の現在で言うなら、さしずめ「発頭人は総理官邸とか霞が関にお出になさる」と言うべきだろう。

明治維新の定義とか、それがいつ頃始まったかについては、歴史学者によって色々と理屈付けが有るようです。定義について論ずる事は難しいが、始まった時期と言うなら「黒船」が浦賀にやって来た嘉永６年（1853年）とするのが妥当かも知れません。それ以降の日本は上下を挙げて騒がしく、結局は幕府倒壊によって「御一新」を迎えるのです。何度でも言うが、徳川幕府の財政は水野忠邦が「天保の改革」を行った時期には、既に財政が破綻していて、後は座して死を待つ他に無かったのです。その財政破綻とは支配者で有った上級武士層達の無為無策と遊惰に付きるだろう。施政者の中には天明期の天災（冷夏とか富士山噴火等）に求める者もいるのだが、そんな事は無く、あくまでも「人災」に原因が有るのです。平成２１年７月末現在、総選挙の前哨戦が始まっているのだが、与党側には未だ庶民の空気が読めず、税金の無駄使いとか世襲議員容認が見られます。

幕府倒壊のあっけ無い幕切れは、岩倉具視が「薩摩」、「土佐」、「芸州」、「尾張」、「越前」等の五藩の重臣達を呼んで倒幕の協力を求めたが、彼ら重臣達は一も二も無く賛成したと言われます。明治維新と言うのは、これら貧乏公家と五藩とによる策謀によって成功したと思い勝ちですが、それだけでは一大変革は成功しません。

復古論
王政に復するを名として、その実は諸侯が天下の政権を奪おうとしているのだと言う声が有る。これは根本的に見込み違いで間違っている。何故なら、その根本は「草莽から起こっていて」盛大になったのだ。例え諸侯がナント言っても思っても、決して自由にはならなかったのです。

これは明治維新と言う変革は、直接は天皇の命に行ったとは言っても、結局は「草莽」から起こった事を表しているのだろう。草莽とは「草の茂った場所」とか「官に仕えず在野にある人」と言う意味になるだろうか。（広辞苑）この「草莽の人」とは江戸時代の在野の国学者系の人を指すようです。茨城県の幕末には「天狗党の乱」が起きたのですが、これらの活動には「草莽の士」が多く参加した様です。ならばこそ天狗党が落ち行く先の「信州馬籠村」の庄屋「青山半蔵」が天狗党に好意を示したので有ろう。この事は島崎藤村の「夜明け前」に書かれていて、青山半蔵も又、草莽の人で有ったのです。茨城県で言うなら「佐久間東雄」とか「色川三中」等をあげる事が出来ます。

江戸時代最後の改革を行ったのは水野忠邦の「天保の改革」ですが、既に財政改革と呼ぶべきものは破綻していたから、改革等と呼ぶべき物は何も無かったのです。後は成り行きに任せ「明治御一新」を待つ他は無かったのです。何故、この様な「馬鹿殿」が現れて財政破綻まで追い込まれてしまったのだろうか。それは当時の藩主の責任だとは言っても、借財を残してきた歴代の藩政担当者の藩政に取り組む態度やその能力に有ったのです。もちろん言え訳けとして天災、凶作等をあげるのが最もらしく思われるのですが、全ての責任は藩政担当者達の「人災」と結論付けて良いのです。

注
「天明の大飢饉」時の藩政記等を読むと、必ず「折からの長雨と冷気が襲い」等は決まり切った常套文句なのです。施政者は税金を取る事に夢中で、反省等は見られないのです。要するに庶民の塗炭の苦しみは「人災」なのです。

小学校の校庭には、現在でも「二宮金次郎（尊徳）」の石像が有るかも知れません。戦前は銅像で有ったらしいが、鉄砲の弾をつくる為に取り壊されて現在は石像が多いと言われる。この二宮尊徳こそが幕末の農民から現れた「大農政改革者」で有ったのです。

凡そ、貧の起きるには必ずその原因が有って、その基本を究明せずに、その目前の憂いを除こうとし、これに力を尽くしても益々その憂いは倍増するものだ。貧のどん底に落ちる事を除かなければ、小禄、小給の者はだれ一人として生きて行く事が出来ない。大名として歳出の道を立てず、この様な状態に陥った原因は他でも無い。藩主としてその任務を怠ったのでは無いのか。下百姓を重んずる事が本務で有るのに、その任を怠り、下百姓が粒々辛苦の産物である米粟（年貢）を以って豪奢の用に充て、民の父母たる道を忘れた為では無いのか。

その為領民は年々に窮し、農力を失い貧に陥り、租税は減少し遂には上下の困難になる。それでもなお貧の原因を省りみないで、何らの方法をとらず、座して商売人から借金をして、その不足を補なおうとするならば、益々苦しくなり、借金なるものが藩を滅ぼし、民を滅ぼし、国を滅ぼす敵となるだろう。その本源を明らかにして、仁政を行う事が永安の地を求める事で有る。

注
「二宮尊徳仕法」佐々井信太郎著より抜粋した。まこと「現在の政治家と官僚達」に通じる言葉では無いでしょうか。自公民や官僚達の税金の無駄使いを「０」にして欲しいものです。

城の名称：逆井城
場所：茨城県猿島町（現坂東市）
城主：室町時代（亨徳３年、1454年頃）の逆井常宗、後には後北条氏繁
城郭構成：丘陵城郭（丘城）

全体的に俯瞰すると、本丸を起点として半円状の台地で前面は平地で後面は沼地（江戸時代に干拓された有名な飯沼新田）になっている。現在でも「土塁」とか「空堀」等の遺構が見られます。綺麗に整備されたゴミも落ちて無い城址公園になっていました。

この逆井城の裏面は「広河の江」と呼ばれる飯沼で、将門記にも書かれています。鬼怒川と現在の利根川に挟まれた関東ローム層のほぼ中央部に位置した細長く伸びた沼地で有った。この沼地は江戸時代中期に堀を掘って利根川に排水し、現在は見事な美田と化している。注：その事業については「飯沼新発記.茨城県史料」に詳しい。

関東地方の神奈川県鎌倉は源頼朝が開府したのですが、政権はやがて妻の北条政子の北条家に移り、北条家が足利尊氏に敗れると、更に南北朝を経て、京に足利政権が誕生したのです。それと同時に鎌倉には関東の押さえとして「鎌倉公方」を置いたのです。これが大失敗の基で、以後は京の足利氏と鎌倉の足利氏（管領は上杉氏）が争うのです。

やがては結城合戦と言われる「永亨の乱」が起こり、足利成氏が古河公方となったのです。つまり古河と逆井は距離的にも近いから、この逆井城とは古河公方の直轄地だったと思うのです。恐らく逆井氏とは古河公方方の有力な家臣では有ったのだろう。

時は移り、やがては神奈川県小田原に「北条早雲」が出て、これは北条政子の「北条氏」を名乗り、現在ではそれを区別する為に「後北条氏」と言うのです。この北条氏は五代目で豊臣秀吉に敗れ滅ぶのですが、関東平野の戦国時代はこの後北条氏が威勢を張ったのです。恐らく、この逆井城とは後北条氏の前進基地では無かったかと思うのです。友人の「戦国城研究家」に依れば、この様な造りの城は、典型的な戦国城だと言う。

茨城県常総市（旧水海道市＋石下町）には「水海道郷土市談（上下巻）.富村登著」が有って、この中には土方歳三らしき姿が書かれている様です。但し、土方歳三個人のお名前は出て来ませんから確かに、土方歳三本人かどうかは確認できません。

茨城県に流れる鬼怒川の上流は、栃木県鬼怒川温泉付近が上流になるのだが、この川は栃木県宇都宮市付近から「鬼怒川の舟運」が利用でき、降っていけば利根川に入り、やがては江戸の町に着く事が出来るのです。要するに、この利根川筋と言うのは江戸後期〜明治の中頃に於いては、水上交通の一大動脈で有ったのです。物と人がその流れに乗って往復し文化伝搬の役目も果たしたのです。

さて常総市には「水海道河岸」が有って舟問屋が有り、往古は商業都市として隆盛を誇ったのです。（現在は殆どがシャッター通り）従って、舟問屋、商店、質屋、旅館等々が有ったから、富豪と言われた者達が多かったのです。その様な富豪達は「天狗党」や「旧幕府軍兵」達の格好の餌食では有ったのです。

４月４日流山辺より浮浪人３５人参り、糀屋清兵衛方え旅宿致し、翌５日の朝に至り、問屋不調法の廉を咎めて天□（意味不明）に行くと言うて、村方大きく騒ぎ立て、且つ村方を放火すると騒ぎ立て候処、村役人報国寺え駆け込み、住持まかり出て詫びを入れ金子百両差し出す。事は穏便に相成り石毛村に向け出立す。この者共石毛より大宝辺え行く。それより言うに北条に行き金談致し、筑波え旅宿致し、翌８日に又北条え参り金子受け取るべき候処、北条にては領主土浦城内え注進致し候故、御家中方出張致し、北条にては１８〜１９人打捕候の趣に相聞こえ候。同日結城町騒動いたし若殿打ち払われ官軍守護致し候趣。

写真は「糀屋さん」の現在の写真ですが、浮浪人とは土方歳三隊では無いと思うのです。報国寺は現在も浄土宗の寺として残っていて、石毛（石下町）も存在するから地名は合っています。又北条や土浦城も固有名詞で現状に合っています。千葉県市川から出発した旧幕府軍（本隊は大鳥圭介）は利根川を渡河した後は、岩井町（現坂東市）方面と先発隊であった土方歳三隊に、水海道市（現常総市）で分かれたのです。つまり土方歳三隊は水海道市から鬼怒川沿いに宇都宮方面に向かっているのです。この宇都宮城攻防は旧幕府軍の数少ない勝ち戦さだったのです。

いずれにしても、白昼堂々と横行した浮浪人達（旧幕府軍）がいて、役人達も手が出なく、寺の住職のお詫びと金子によって解決した様が分るのです。

幕末とは、明治維新への助走期間だった言う考えが有るようですが、この見方は有る意味で当たっているかも知れません。幕府の財政は「インフレ政策」で行くにしても、「デフレ政策」で行くにしても、財政と言われる性質のものは、既に完全に破壊され失われていたのです。

天保の改革（天保１２年）は幕府最後の改革で「水野忠邦」が指導したのですが、幕府財政は文政、文化のインフレで完全に機能を破壊されてしまったのです。水野忠邦は英明な幕閣では有った様ですが、幕府内の権力争いに敗れ、幕府そのものが自ら立ち直るチャンスを失ってしまったのです。後は明治御一新を迎える他は無かったのです。

これは現在の自公民と民主の争いに似て無くもなく、争いが激化すれば日本の将来にとって由々しき事態を招来するかも知れません。争いの焦点は「官による政治主導」をどの様に改革するのかだと思うのですが確たる理念は無い様です。この官による主導とは、江戸時代から始まった「文書権威主義」の引き継ぎでも有り、お手盛りで自分達ばかりが超高給を貰っていて、明日の飯にも事欠く庶民等は忘れているのです。改革は当然で成されるべきであろう。

さて徳川慶喜の大政奉還を納得しない旧幕軍兵士は、上野の山に集結した「彰義隊」を始め関東諸国に散らばって行ったのです。戦争をするには「軍資金」が必要ですから、散らばった旧幕軍兵士達は各地で軍資金の強要をしたのです。関東各地の地方史を読んで見ると、地方の富豪（名主、質屋、富商等）達からの軍資金強要や、庶民に課せられる「助郷」と呼ばれる人馬調達に苦しむ姿が書かれています。

いま茨城県の各地方の幕末史を見れば、例えば「天狗党の乱」に於いては、尊王攘夷派であった天狗党が各地に出没し金銭の強要等が見られ、天狗党が去った後には、更には旧幕藩兵達が現れ、それを追い掛けて官軍兵がやって来るのです。兵士とは明日の命を知らない乱暴狼藉を働く者達であって、庶民の暮らしを圧迫したのです。特に、戊辰戦争時は、時期的に見れば「田植え」時期に重なり、村の壮健な若者や馬を徴発される事は重大で有った。

朝には旧幕府軍兵士が来て人馬の調達を強制され、やれやれこれで終わったかと思いきや、夕には官軍がやって来て、更に人馬を調達されると言う塩梅では有ったのです。それら混乱期に乗じて「偽幕軍兵士」や「偽官軍兵士」等が現れて金銭の強要等も見られたのです。救われないのは一般庶民では有ったのです。

注
自衛策として各村々等は組合等を結成し、怪しい輩が村にやって来たら「鐘」や「太鼓」や「拍子木」を鳴らし組合に知られ、竹やり等で武装し取り囲んだ事も有ると言う。天狗党の残党狩りでは村人に捕まえられて「斬首」等も有ったと言われます。その刑場跡も残っているらしい。

写真は茨城県坂東市（旧岩井）の「高声寺」と言われる浄土宗の古刹で有る。坂東市は平将門が偽宮を造った場所として知られ、且つ藤原秀郷と平貞盛に攻められ戦死した場所として知られます。ものの本に依れば、この高声寺一帯は藤原秀郷の本陣跡だとも言うが後の付会だろう。

さて徳川家が官軍に降伏したのですが、それに納得出来ない旧幕府将兵達は江戸をすて千葉県市川市に奔ったと言う。その首領は「大鳥圭介」の伝習第一隊で、更には桑名藩兵、土方歳三の新撰組、回天隊、伝習第二隊、第七連隊等で総勢２千人程度で有ったと言う。ここで全軍を三軍に分けて、その先発隊（前軍）になったのが会津藩の秋月登之助と土方歳三で有った。彼ら秋月、土方隊は茨城県取手市戸頭で利根川を渡った後は、茨城県守谷市〜常総市〜下妻市〜筑西市〜栃木県宇都宮市〜福島県会津盆地に進軍するのですが、それを追い掛ける様にして純義隊（隊長渡辺綱之助）４００余人、及び誠忠隊（隊長飯田謙助）２５０余人、忠義隊（隊長山中港司）３００余人が続いたのです。ただ彼等は茨城県守谷市の西林寺に泊まった後は、何故か茨城県坂東市の高声寺に駒を進めたのである。

当時の坂東市は千葉県関宿藩（利根川と江戸川の分岐点が有る場所）に属しているのですが、それを知った官軍は関宿城を慶応４年４月１９日の午後には集合し、これを撃破しようと出陣するので有る。

その経緯については地方史等に詳しいが、土地勘の少ない全国区の皆さんには分かり難いから省略するのですが、結果は旧幕府軍の惨めな敗北で終わったのです。写真は、この旧幕府軍の宿泊した「高声寺」のもので、現在は住宅地に囲まれてそれほど広い境内では有りません。境内の中には官軍方の将で有った長州兵の「田中利一」の戦死を示す大きな石碑が立っています。

勝てば官軍とは良く言ったもので、官軍方の戦死者の碑は日本全国で立派な物が見られますが、一方敗軍の将兵達の碑は余り見られません。極端ですが、あの福島県会津藩の戦死者等を埋葬出来たのは数年後だった言う。

注
この岩井戦争に付いて詳しく知りたければ、「北下総地方史　今井隆助著」や「坂東市史通史編」が有ります。坂東市図書館で昨日複写して頂きました。なお皆さんが大好きな「新撰組の土方歳三」に関する地方史料は未だ見つかりません。秋月、土方組は、坂東市手前の常総市で分れているから、どこかに史料が眠ってる筈と思うのです。

香港は中国第三の大河である「珠江」の下流になります。珠江は大きく分けて三本の河から成り立っていて、雲南省から流れ出る河は「西江」とも言われます。他には「北江」と呼ばれる広東省の北の玄関口「ショウカン市」や更には東方から流れて来る「東江」等が有ります。

これらの三つの流れが合流して出来たのが「珠江三角州」になるわけです。実際には下流になるにつれて幾筋にも分れる大河ですから、どれが本流なのかは私には良く分かりません。南船北馬とは多忙な様を表す言葉ですが、交通や運輸の為には船は絶対に欠かせ無いだろう。現在でもトラックに替わる事が無く健在な様が見られます。

’７０年代の広東地方には高速道路等は無く、人々の移動と運輸は船が主力で有ったのです。現在では日本からの多額な援助で工業国となって、日本を追い越す勢いですが、ならば技術援助等は程々にすれば良かったのです。今更反省しても遅いのだが、これ等は政府と官僚達の一大失政かも知れません。現在の若者達は就職難で困っていて、もろもろの事件の根源には、この就職に対する漠然とした不安が有るのかも知れません。

もっとも中国でも学生の就職難が有って、これは「雨後の筍の様に」大学を増やしたのは良いが、需要と供給のバランスが崩れた為らしい。聞いた話によれば設備も不足しているし、教える側の先生の質も上等とは言え難いと言う。

上の写真は広西チワン族自治区の’９０年代の「梧州」の写真だが、梧州は広東省広州市から近い都市ですから、珠江（西江）の定期客船に乗って行く事が出来ます。行って見ると驚くが、こんな海から遠い山奥にも貨物船が着くのです。ここにも「広西民族学院」と言うものが有って、その名の様に各民族達の学び舎となっていました。

写真は中国南方（広東省とか広西チワン族自治区等）に行った事が有れば、大抵は食べた経験が有るに違えない。但し、時期を外すとお目に掛ける事が出来ません。普通は６月下旬〜８月上旬だろうか。ライチに似てなくも有りませんが、皮を剥くと「竜の眼」の様な粒が出てきます。これを親指と人指し指で「プチン」と押し出し口に放り込むのですが、味は日本には無いもので表現は出来ません。程良い甘さでは有ります。

注
中国の果物は、先ず「ライチ」が市場に出て、次が「竜眼」が出て、次が「釈迦頭」が出て、季節の果物が終わります。釈迦頭とは釈迦の頭の様に凸凹が見られ、拳よりやや小さいのですが猛烈に甘い果物です。

広西チワン自治区にお伺いした時に、政府役人が言うには「この竜眼は」我々地方の特産物と自慢げに語ってくれました。実際は広東省でも広く見掛けますし、家庭の庭木でも見た事が有ります。

日野葦平は戦前の戦記作家で、代表作としては「麦と兵隊」が知られます。読んで見ると戦記作品としては傑作中の傑作の様です。日野葦平には、他の戦記物として「広東進軍抄」が有ります。この作品は昭和１３年に広東省攻略に向かった時の始終を書いたもので、この中には「竜眼」を食べるシーンが書かれています。

私は思うのですが、あんなに広い中国に攻め行っても、敵に逃げ回れたら捕捉等は出来ないと言う事です。事実に於いて「徐州作戦」は、どこまでも続く麦畑を行軍して徐州に着いたのですが、町は「ものけの空」で作戦は空転したのです。作戦指導部の「お偉いさん方」は、まさか中国を見た事が無かったのではと思うのです。「マサカ」そんな事は無いとは思うのですが、その「マサカ」が有ったとすれば、大陸で死んでいった５０万人内外の英霊には申し訳が立ちません。

私の生まれは福島県の太平洋沿岸に有る寒村で、阿武隈高地と太平洋間に挟まれた細長い平野部になります。ここは耕地は狭いのですが、山や海の幸に恵まれた地域と言う事が言えるかも知れません。但し、出穂の時期になると東北東の冷たい「やませ」が吹いて、その年は必ず「冷害」に襲われるのです。冷害（凶作）が最も酷かったのは、江戸期の「天明の大飢饉」で有ろう。

阿武隈山脈（最高峰で５００ｍ程度）はいつ頃かは知らないが、高地と言うらしいが山は深いのです。この高地には、山の民「サンカ」で住んでいて普段は村里には降りて来ません。「サンカ」は相馬地方では「テンバ」とも呼んでいます。この「テンバ」に付いては、確か民族学者の柳田国男の著作にも紹介されています。但し、あれは高校の某先生が柳田国男に手紙で教えたのです。

注
記憶が正しければ、昭和３０年代になると「サンカ」は山を下りて、町が用意した町営住宅に移り住んだ様です。

さて、「山の民」と言うなら、中国少数民族にもいて、その代表が「ヤオ族」と言われ中国南部の山奥には広く分布し住んでいます。ここで言う「ヤオ族」とは山から山を「焼き畑農業」で渡り歩く者達の事です。従って、一定の土地に住み付いたヤオ族は、やがてはヤオ族的なものを失うわけです。

’０９年現在では、中国の焼畑農業は少数民族と言えどもかたく禁止されています。勿論これは自然破壊を防ぎ、地球温暖化を防ぐ為です。従って、現在では真の意味での「山の民」は存在しません。日本には「サンカ」と呼ばれる人達以外にも「木地師」と言われる者が居て、これは「木地師文書」を持ち、山から山を渡り歩き「木製製品」をつくり生業としていた者がいた様です。中国のヤオ族もこれに多少似たところが有るようです。つまり支配者からの系譜免許を持っていて、この御墨付きが有ってこそ自由に全国を渡り歩き「焼畑農業」を行えるのです。

ヤオ族の男子が盛装した時は、頭のハチ巻にはキジとかニワトリの羽を刺していたのですが、これは中国王朝の武官の印だと説明して頂いた。ならば「系譜免許状」の言語は何かとお聞きしたらそれは漢字だと言う。つまりヤオ族の文化には、漢族文化を多く取り入れて有り「通俗道教」も含まれていると言う。

陽明学を開いた「王守仁1473年〜1528」は儒学者としても有名ですが、彼は明朝時代の人で、かってはヤオ族討伐に功が有った事で知られます。清朝末の「太平天国の乱」には、ヤオ族の首長達も太平天国側の中に多数参加している様です。

写真は広西チワン自治区政府に招待された時の歓迎会に、エベントとして「苗族ﾐｬｵ」のお嬢さん達の踊りが有った時のものです。この苗族と言われる民族は中国の湖南省西部、貴州省の東南部、広西チワン自治区の北部や雲南省等に広く分布していると言われます。この民族は往古より（紀元前の漢朝時代）漢族への抵抗が有って、各地の山岳地帯に逃げたから、言語に於いては二つに大別されると言う。現代はシッカリと教育を受けているから、民族語以外にも「普通語」で会話致します。

写真のお嬢さん達の服装は、黒を基調とした民族衣装で有って観光様です。普段はこの様な衣装を着ている事は無くジーパン等をはいています。ジーパンは活動的で且つ御洒落な服装の様です。恐らくジーパンこそは、世界中で最も愛され売れた服装かも知れません。

さて苗族は、かっては日本人のルーツかと騒がれて多くの日本人調査隊等も入ったのですが、その理由は「稲作」に有ったのです。中国滞在中には雲南省を旅し、苗族の村にも入り生活を垣間見た事が有ります。山間部の村には見事な棚田が有って、米を主食にしていたから生活様式は日本の農村部に似ているわけです。特に餅をつくりハレの食事とする事等は日本と殆ど同じかと思います。我々日本人のＤＮＡには多少なりとも、中国少数民族達のものが混入していると現在でも思っています。

中国五経（易経、書経、詩経、礼記、春秋左伝氏）の中の「書経」は孔子の編纂だと言われますが、この中には「三苗」の名が有って、三苗の国とは戦国時代から漢朝時代に掛けて、長江南部の洞庭湖付近から現在の湖南省、湖北省、江西省に跨る地域に有ったと考えられています。事実に於いては「三苗」が、現在の「苗族」かはわかりません。しかしながら漢族の圧迫が有って、彼等は次第に山岳地帯に逃げ込んだ事は間違え有りません。少数民族達への圧迫は清朝時代でも止まず、蒋介石の民国や毛沢東の中華人民共和国になってから漸く自主権が認められたのです。最近になってウイグルやチベット等に於いて騒ぎが起きている様ですが、元々は彼ら民族の国では有ったのです。

中国観光写真にも良く使用される「三江程陽橋」です。これを造ったのは「ﾄﾝ族」と言われ彼等も又、歌の好きな民族では有ると言う。トン族には歌の唄えない者はいないし男性は必ず楽器がひけると言われる。

トン族は心優しい民族ですが、少数民族の悲しさで他の民族（漢族）に追われて主に中国地方南部の山間部に住んでいると言う。写真の「三江程陽橋」は広西チワン族自治区に有りますが、この辺りは雨量が多く水稲が盛んで有ると言う。又、他の民族と異なり焼き畑農業が無く、むしろ植林が盛んで有るらしい。建物（橋）は木造（杉材）ですが、釘は一本も使用してないと言われます。ここは歌垣の場ともなり社交場ともなっていたのだろう。

注
中国人によれば、橋の上に屋根を掛けるのは、木材の橋が雨で腐らない為だと言うが、人々の社交場として活躍したと思われる。（トンと言う字はニンベンに同と書きます）

稲作の源流は中国南方（例えば、雲南省の苗族）かと思われて、現地に行ってみると確かにその様に思うのです。むしろ日本の原風景（稲作）に近いから、最近の学説の様に、稲作の起源は長江流域に有ると言われても納得仕難いのです。

中国の上海国際空港（浦東）に降り立って、車で蘇州〜南京まで走れば、蘇州辺までは、確かに終りの無い様な稲田が続き、南京が近づくと畑作（岩の露出した小高い岡）が多い様です。考古学者の言う様に、稲作の起源は本当に長江流域に有るのでしょうか。

広西の民謡は「広西」の石ころより多いと言われる様です。ここで民謡とは普通は「歌垣」を言う様です。歌垣とは、若い男女が丘に集まって、ひそかに恋を歌い掛けるもので、それで相手を選ぶと言うものです。現在は殆ど見掛けないが（広西の政府役人が言う）昼ごろになると若い男女が３人〜５人と集まって、歌合戦を始めるのだと言う。

先ずはリーダーが高い声で歌い他の者が唱和するらしい。歌は「相手の家庭内容を聞いたり」、「労働をたたえる歌」、「契り染めの歌」等々で、最後は「別れの歌」で終わり、若しも気にいった娘を見つけたら、その夜には男性は娘の家の前で一晩中歌い続けるのだと言われる。もしも途中で止めてしまうと情けが無いと言うわけで、結婚には結び付かないらしい。政府役人にもチワン族の者がいたから、貴方も歌垣の経験が有りますかと、お聞きしたらニッコリ笑って返事は頂けなかった。

中国には「劉三姐」と言う煙草の銘柄が有って、これは売れ筋の様です。この歌は歌垣から生まれたものと言う。チワン族の歌姫が、秀才達（官吏）と歌合戦して秀才達に勝った劉三姐では有ったのですが、金持ちの「ヒヒ爺さん」に強引な結婚を迫られ死んでしまうと内容です。なお劉三姐とは、劉家の三番目の娘（姐）と言う意味です。

但し、これを良く調べると、この内容は「チワン族」ばかりでは無く、他の民族（例えば、客家族の山歌）等にも有る様です。又、日本でもその翻訳劇として上演されたと言うが、私には記憶が有りません。

確か数年前に「女史十二楽坊」と言われる者達が来日して、中国古典楽器の演奏をして好評だった様ですが、この中の一人のお嬢さんが、チワン族系だったと記憶していますす。彼女は笛を吹いていた様な気がいたします。彼女達は子供の時から親元を離れ、その道一筋に生きる天才達だと耳打ちしてくれた中国人がいます。

写真は１９８０年代に「中国広西省チワン族自治区政府」に招待された時のもので、チワン族のお嬢さん達の写真（観光用）です。チワン族は現在では「荘族」と言われますが、その歴史には悲しい出来事が有って、かっては「狼族」等と呼ばれた集団も有った様です。これは中国に服属しない武力の強い民族を「蛮」等と呼ぶ永い伝統が有ったのです。現在では、抵抗の伝統を持つ「壮健」な「荘ﾁﾜﾝ」の字を用いる事になったのです。

このチワン族系は中国少数民族の中では人口が一番多いと言われ、恐らく公式発表よりはかなり多いと思わて、約２０００万人以上はいると思われます。住んでいる場所は中国南方の広東省、広西省、及びベトナム等の南嶺山脈の南部に多いのです。

我々日本人には、普段民族を意識する事は有りません。これは日本人の生活には無いものだから「民族」等と言われれば、大和民族とかアイヌ民族かと思うのですが、中国国家とは多民族国家の集団と思いば理解が容易なのです。かって中国の辞典には「我々は多民族国家で有る」と書かれて有ったと記憶しています。

民族とは何か？等と言えば、早速歴史学者とか哲学者等からお答えが返って来るかと思われるのですが、民族とは「その地域に住み、その地方の言語を話す者達の集団」と思いば良いのだろうか。その集団に信仰する強烈な宗教が有って、他の信仰を排斥すれば必ず流血を見みるわけです。日本人は海外に出た時には「宗教と政治に深入りし」又は「話さない」のが無難で有るのです。

中国（我国中国）は広大だとは、小学生の教科書に書いて有り、先ずは教わるのですが、広大な土地には、様々な言語や宗教を持つ集団がいるから、中国人との会話には十分注意する必要が有ります。

前にも一度書いたが、私の身分証明書には「漢族」と書いて有るが、元は広東省南部の少数民族で有って、明朝時代（1368年〜1644）に漢族に編成されてしまったと言う。妙齢のお嬢さんでは有ったのですが、確かに色黒で背が低い典型的な南方美人だったのです。恐らく、中国全土には「漢族」とは言っても「私は元○○族です」等と言う誇りを持っている者は、かなりの数になると思うのです。

室町時代の戦乱記録として有名な「応仁記」の冒頭には、「応仁丁寅の歳、天下大いに動乱し、それより五畿七道悉く乱れ、その起を尋ねるに、云々」と有ります。応仁の乱は、戦国下剋上の世を現出した事で知られます。現在の「麻生内閣」を見ると、政界は大いに乱れ、それは地方のタレント知事まで及んでいる様です。若しも海外に出て学業や汗水流して働いている者達から見れば、日本の様を見て周囲に合せる顔も無いだろう。

今朝の（7月13日）読売朝刊を見て驚いたが、自民党の元幹事長の某氏が語るには、麻生総理には「徳が無い、人を愛する心、謙虚な心、恥じを知る心、正しい判断をする心（持つ心）、徳性の高い人、では無いと言う。従って次期の新総裁には、これらを持っている人を選びたいと言う。（7月１５日のＴＢＳ番組で語る）

徳とはナニを表しているかは知らないが、某元幹事長の言葉の中には「儒教」の教えが多分に含んでいる様です。儒教は簡単に言うなら倫理学上の教えで有って、その結果は礼儀作法が重んじられ、礼儀は三百、威儀は三千等とも言われます。

良く言われる様に、孔子の教える教科は六芸で有り六芸の第一は礼で有ります。礼を簡単に言うなら威儀を正しくして、外からその心を正しくし音楽を以って中和の心（心の徳）を養うと言うものです。但し、これには弊毒が有って形式に流れ、人々の行為を拘束する場合が多いのです。これが儒教の最大の短所では有るのです。さて、この御説に従えば麻生総理には心徳は無いと言う事になるのだろうか。

孔子の教えの最終目的は「人格」の完成に有って、人格が完成すると言うのは社会的な行為を円満にして無碍（差し障りに無い）なる事を言うわけです。少し難しいが、これを第一として「仁」と言う言葉を使うわけです。これは「我が道は一を以ってこれを貫く」と言うのですが、この一を以って貫くが「仁」」だと言う。孔子の言う仁と言うのは巾が有るのですが、簡単に言うなら「他人への愛」とも解釈しても良いだろう。

麻生総理には「徳が無い」と言う新聞記事を読んだので、孔子を引っ張り出してみたが、現状は「応仁の乱」の前夜に似てなくも無く、困るには我々一般庶民で有って、一日も早い収束を願っている。この混乱の遠因は、お金持ちで苦労知らずの「お坊ちゃん」を総理に選んで事に有るだろう。お金持ちには庶民の気持ち等絶対に理解出来ないのです。給付金等のばら撒き等に、それが良く現れているだろう。