日本歴史と雑事記録

株式市場は本日で年末休暇(大納会）に入るのだが、鳩山民主党政権が成立した今年下半期以降の日本株式市場は、一向に盛り上がりの気運が見られないと言う。要するに待望の株価上昇が無いのです。これを株式市場では「優柔不断不況」と言う様です。世界の市場から見れば日本だけが「一人負け」の状態が継続しているらしい。

その中には「ドバイショック」等も有るのだが、円高傾向やデフレ懸念や少子高齢化等に対する、日本の進むべき明確な道筋を示す事が出来無い事によるのだろう。総理には「政治理念」等はもち合わせて無く、毎日の発言が「ブレ」て１５分毎に前言の取り消しが有るのだと言う。三党連立政権でも有るし、政権の裏には「闇将軍」が見張っているし、更には閣僚間に於ける理念の食い違い等が有って、行方定まらぬ政権では有ると投資家が語ってくれました。要するに「優柔不断不況」と言われるらしい。

株を買って儲けるチャンスは「廉い時に買え、高い時に売る」と言うのが、素人の私にも分る鉄則です。しかし株価にも「人気」とか「需給」のバランスにも有って、実体価値の水準から乱高下する事も有るのだと言う。要するに、現在の日本の株価は実力以下の評価（人気）だと言うのです。日本の経済力はマダマダ捨てたものでは無いと言う。

しからば、来年（2010年）の株価予想をお聞きしたら、前半に上昇（平均株価15,000円）し後半は、その高さで持続傾向だと言う。株屋やプロの経済学者の予想と言うものは「ハ卦」等と同じく外れるものと決まっているから、自己責任での購入に超した事は有りません。結果が悪くとも自己責任ですから諦めが付くだろう。

ついでに、私が中国に滞在した時期の中国株価市場を若干話すなら、それは狂乱のバブル市場だったのです。街には株価市場が有って、それは学校の講堂の様な建物で、その中には弁当持参の者が見られ、一日中株価ボードを眺めて過ごす者も見られたのです。買いば儲かる株式市場だったのです。現在は買いば儲かる等は無いだろうが、中国人は賭博好きでも有るから熱狂するのは当然です。

我々日本は海で囲まれた島国で有ったから、波浪が万里の長城の役割をして、異教徒に征服され奴隷社会に陥った事は無かったのです。島国と言うのは外部との交渉が遮断出来たり（鎖国政策）国防から見れば有利でも有ったのです。ただ縄文時代が８千年以上も継続して、これは外部からの文化的刺激が無かったと言う欠点が有ったのです。

日本は「瑞穂の国」で、これは氏族社会から成り立ち、万世一系（多少怪しげでも有るが）の天皇が統治したのです。中華人民共和国憲法を読むと「我々は統一された多民族国家」で有る（総綱第三条）と書かれている。確かに中国と言う国家は３千年の昔から異民族との戦闘とか、国内における弱肉強食の歴史だった様です。現在の様に世界の部品工場とかに持て囃されて、世界経済の牽引車になるとは夢想だにしなかった。中国が現在の様に芽が出たのは’９０年代からと言っても良いだろう。その先頭には日本と呼ぶ経済巨人がいたのです。

我々日本が歴史の過去に遡って幸せな事は、洋の東西で行われた「男性のシンボル」を切って、君主国家の奴隷として宮廷に奉仕する事は無かった事です。この世の中（宇宙）には「雄と雌」しか存在せず、その中間は無いのです。そこには神も仏もヘチマも存在しない筈なのです。宦官と言うなら儒教、仏教、道教等の三教が存在した中国が大先輩ですが、彼等は何らの矛盾無しで、宮廷に奉仕し皇帝の側近として権力を壟断したのです。中国史を表から見ても裏から見ても、この宦官が果たした悪行と言うのは底が有りません。

男性のシンボルをチョン切ると言うのは、古くは「ヘロトドス」の歴史（紀元前６世紀）にも見えるし、バイブルにも多多見られると友人が話してくれた。

この宦官制度を刑罰と言うなら、日本は中国の唐朝時代に刑法を受け入れたのですが、その刑罰には「男性のシンボル」を切ると言う野蛮な行為は見られません。何故真似しなかったのでしょうか？。結論的に言うなら日本と言う国家は天皇を頂点にする氏族国家だったからの様です。男性のシンボルを切ると言う事は氏族の一員の「種」を絶やすと言う事で、それは天皇制度の崩壊を意味するかも知れません。なぜなら男性のシンボルを切ると言う始めは異民族間での戦争（捕虜）で見られるからです。

又は、仏教からの影響かとも考えたのですが、本場の中国でも仏教は有ったし、朝鮮半島でも見られると言うからそれは理由にならない様です。

幕末から明治維新に掛けての日本は、様々な国と接触を取らねば成らなかったのです。日本以外を知らなかった東北の田舎侍（東北地方太平洋沿岸部）が、江戸の町に出て来た非番時に「横浜の異人街」を見学した時は吃驚しただろう。もっとも太平洋沿岸部には異国の捕鯨船が時々見られ、その都度大騒ぎをしているから海の向こうには、未だ見知らぬ国が有る事は知ってはいただろう。

注
藩世記によれば、文政７年５月２１日に釣師浜（現相馬地方）に於いて、昼八ッ時に異国船二隻を見た。一隻は帆柱三本立て、一隻は帆柱二帆立てだった。等が見えるのだが、この異国船とは捕鯨船だったのです。日本の開国はペリーの黒船では無く、捕鯨船によって始まったと言っても良いかもしれません。

さて接触を始めた諸国には皇帝（ロシア）とか国王（英国）がいる国も有れば、それら皇帝とか国王等いない国も有って、国民の中から選ばれた者が、国の元首（アメリカ）になっていた国も有ったのです。国民から選ばれると言うのも、東北の田舎侍には驚きで有った様です。

国民に選ばれた国は、その政治体制を共和（republic)と呼んだのですが、この共和と言うものは実は日本でつくり出したのです。現在の中国の正式国名は中華人民共和国（憲法の書いて有る）と呼ぶのですが、これ等は漢語では有っても、日本語の「パクリ」なのです。

そもそも共和と言うのは、中国の周朝に遡り「共伯和」と言う者が政治をとった時に始まるのです。従って、共和と称し年号は共和元年です。紀元前８４１年に当たるようです。

日清戦争（1895年）に惨敗した清朝政府は日本に多くの人材を送り込み（魯迅も含む）近代化を図ったのですが、その時に日本で造語された「共和republic」を輸入したのです。更に言うなら中華国人民の「人民」等も古くから有る漢語の様ですが、日本で言う人民とは「非支配者層」の人々です。この言葉は富有者層とか地主層を攻撃した時に対比として使われて便利だったのです。つまり人民とは多くの国民と言うのでは無く、国家の主人公と言う意味で使用したのです。この様な訳で国名が中華人民共和国となったのです。

魯迅が医学を捨てた理由は「中国人の身体よりは先ず頭を変える事が必要で有る」と考えた為と自著に書いている。仙台医専（東北大学医学部）の藤野先生と別れて中国に戻った魯迅の落ち着き先は、師範学校の生理学及び化学の教師職を得たのであった。ほどなくして辛亥革命（1911年10月）が起きて清朝が崩壊し、革命政府内には郷土の先輩「蔡元培」が教育部長としていた引きで、教育官僚として出発したのです。この時期から日記を書き始め、また文筆活動も始めた様です。

この頃の中国では「胡適」とか「陳独秀」等の「文学革命」が起きた時代です。更には1917年にはロシア革命（共産党革命）が起きています。

中国人の「頭を変える為に」に医学を捨てた魯迅で有ったから、そろそろ頭をもたげなければなりません。かくして1918年になると「新青年」に魯迅の筆名で発表したのが「狂人日記」なのです。この小説は、中国古来の礼教を徹底的に批判したものです。

魯迅と言うのはペンネームで、このペンネームは１００有余有ると中国人学生が書いた論文を読んだ事が有ります。旧弊を打破する為の評論等に多用した様です。魯迅は先ほどの文学革命運動に於いては、さほどに目立つ存在では無かったのです。俄然として人気が出たのは「阿Ｑ正伝」が同郷の「孫伏園」のすすめで「晨報」に連載され始まった時からだと言う。この阿Ｑ正伝も始めは「巴人」と言うペンネームで新聞の付録版として出したのです。

我々日本人が阿Ｑ正伝を読み始めて見ると、冒頭は「夏目漱石」なみの書き出しで始まっている事に気が付くだろう。私が思うには漱石や鴎外を愛読していたからその影響が有るかと思うのです。

阿Ｑ正伝は新聞の付録読み物として出したから、最初はそれほど力を入れず、面白おかしく、言わばふざけた調子で書いた様です。しかし書き続けてみると「事の重大さに気づき、更には読者も自分が言われている様な身につまされたから」大きな反響を呼んだのです。この阿Ｑ精神と言うのは、その時代の中国社会（知識階層を含めて）を良く表していて、「弱い者に負けても、相手をロクで無しと考えて、心の中では相手より優位のたつ」と言うものです。魯迅の阿Ｑ正伝に有るこの言葉こそは、中国三千年の歴史の中で生きた「真の言葉」は無いでしょう。これによって近代中国は覚醒されたのです。

現在の中国を建国したのは、中国共産党（労働者階級）を指導した「毛沢東」と言っても良いだろう。１９５４年９月２０日に第一期全国人民代表大会が行われ、ここで「中華人民共和国憲法」が正式に公布されたのです。憲法が発布された時から、今日の中国が始まったのです。毛沢東は「紅い太陽」とも言われ、多くの労働者階級から支持されたばかりで無く、革命家、政治家として成功したのですが、一方では詩人でも有ったのです。北京大学の図書館に奉職していた青年時代には、古今東西の乱読し多くの知識を得た様です。残念ながら革命指導に忙しく、ソ連以外の外国には行った事が無く、これが世界を俯瞰する大きな視野が無く、後の悲劇（大躍進、文化大革命等）の原因になったかも知れません。自国の外から、自分の国を見る事はとても重要な事なのです。

毛沢東にお褒めの言葉を賜った小説家に「魯迅」がいて、魯迅は海外留学生として来日し仙台医専（現東北大学医学部）で学んだ（藤野先生が有る）事が有るのです。ただ志なかばにして医学の道を捨てたのです。その理由とは「中国人の問題は身体の健康よりも頭の改革が必要」と言うものだった。

魯迅の批評を中国の学生諸君にお聞きした事が有りますが、余り評判は良く無かったのです。それは魯迅の「徹底的な攻撃精神」に有った様です。魯迅には自費出版した「評論集」が有って、そこには「すさまじい攻撃精神」が見られのです。

さて、魯迅の代表作と言うならば「阿Ｑ正伝」と言っても良いのですが、それは「中国人のなかに深く巣くって潜む阿Ｑ精神に有った」と言っても良いだろう。「弱い者が他人に負けると、相手はロクでも無い奴」と考えて、精神的には勝と言うものです。読者はそれを悟り、自分が批判されていると考えて、大あたりの評判となったのです。私から見れば、この「阿Ｑ精神」は現在になって、漸く払拭されつつ有ると思うのです。

魯迅の幼い頃より絵が得意で好きだった様です。美術論の翻訳等も見られますが、晩年になると木版画を奨励し、若い作家の育成等にも力を入れて展覧会等も開催したのです。写真は「力群」の作品で、師の「魯迅」を彫ったものです。

中国滞在中には「公開死刑」を見た事が有ります。これに付いては以前にも書いた事が有るのだが、中学校の校庭に市民を半強制的に集め死刑の判決を下すと共に、５分も経たない内に「見せしめの銃殺」を行うのです。当時（1990年7月）の日本のマスコミ等では、その公開死刑については盛んに報道された様ですが、銃殺現場を実際に見た者は少なかろう。死刑判決を受けた者達（２５名）の罪状を読んで見たが、確かに重罪者（強盗殺人）が多かった様です。然しながら、我々日本人から見れば「野蛮」としか言え様が有りません。

徳治国家とは
中国は徳治国家と言われ、その徳治とは儒教→道徳第一（共同体）→習慣法の重視→徳治国家と言う事になるだろうか。これを語るには、孔子の生きた春秋時代と言われる紀元前５００年以上前に遡る必要が有るだろう。簡単に言うなら、倫理道徳を以って国を治めると言うものです。

法治国家とは
現在の日本に見られる様な、法律第一（中央集権）→成文法の重視→法治国家となるでしょう。ただ、法律一点張りでも息苦しくは有る様です。

我々日本人は現代中国に対しては大きな誤解が有って、中国は「法による国家」と思っている様ですが、法は未整備で有るし、実質的には依然として儒教的な共同体なのです。要するに「罪刑法定主義」が定着してないのです。その延長に「公開銃殺刑」が見られるわけです。凡そ日本の様に近代的な「法治国家」では無く、悪く言うなら「封建風的」な国家組織で有るわけです。法（刑罰）は、政治的犯罪者（政敵）を裁く為に、急いで成文化する事を我々は記憶に新しいのです。

一般的に言われる事は、「法」とはその国に生まれた人々の「共通の処罰規定」で有って、これを無くしては社会の秩序は保たれません。一方現在でも、国全体が共同体組織にとして運営されている中国では、犯罪を犯しても習慣的方法によって立派に解決出来るのです。もちろん習慣法と言うのは、文章化はされていませんが立派な法で有る事には変わり有りません。

その例としては、魯迅の「薬」によって覗え知る事が出来ます。この薬の中には「茶店」が出て来てきます。この茶店で「講茶を飲む」と言うのは、紛争解決の機関の様な役割を担ったのです。茶店には「馬頭卓」と言う特別な席が有って、そこに座れるのは社会的な声望とか信用が有る者が座り、紛争解決の調停員になったのです。そこでの決定は絶対的なもので文章化は有りませんが法として効力が有ったのです。これ等は心底から儒教的な発想が見られるのです。

昨夜（12月24日）鳩山総理の「献金問題」の記者会見を拝見したが「無理を通して、道理の無い」内容で有った様です。この様な道理の無い話が通用するので有れば、救われ無いのは我々国民です。総理に指名される為には、身体検査等の義務化（法）をすべきで有るだろう。

日本は確かに中国文化から多くのものを学んだのですが、それは日本と言う社会風土に有ったもののみ受け入れたので有って、適合しないものは受け入れる事は無かったのです。要するに中国のもので有れば、ナンデモカンデモ無批判に受け入れたのでは無いのです。

科挙試験等もその一つで、これを採用しなかった理由に付いては色々な意見が有って、例えば、公家社会の世襲的な身分制度の崩壊を防ぐとか、鎌倉時代の様に自分の耕した土地の保有権確立と世襲等々が有るようです。日本の様な島国で土地の狭い国には合わなかった様です。

注（日本が真似しなかった臭い纏足）
中国の博物館等に行けば、赤い布でつくった刺繍の有る「赤ちゃん用の足袋」と思われる物を見る事が出来ますが、これはあの「纏足」に使用された物だと言う。生まれる直ぐに包帯で足をキツク縛り成長を止めるのだと言う。従って、成人になっても歩行はヨチヨチと腰を振り歩き、その歩行姿には何とも言えぬ性的な魅力が有るのだと言う。しかも纏足から醸し出される臭気には、思わず食べてしまいたい位の強烈な芳香？が有るのだと中国友人に教えて頂いた。あくまでも男女の性愛から生まれたもので、古くは唐朝時代から始まり、中華民国（1912年）になって孫文等の強い指導が有って終わったのです。

中国には「儒林外史」と言う章回小説（挿話が積み上げられている）が有って、儒林とは科挙に合格した「エリート階級」で官僚を言うのですが、外史（正史では無く）は彼等をあれこれネタにした戯評を集めたものと言っても良いでしょう。儒林の言葉は司馬遷の史記にも「儒林列伝」有って、これは古典専門家の玄人達が書かれていますので、言わば伝記です。

さて儒林外史は清朝時代に書かれ、作者は「呉敬梓（1707年〜1754）」と言われます。中国の知識階級に生まれて物心がつけば、直ぐに科挙試験の準備が始まるのですが、呉敬梓も２８歳になって科挙試験に応じたと言う。この科挙試験と言うのは、清朝時代になると形式的に流れ堕落していたようです。勉強（儒教の経書の暗記が必要）に次ぐ勉強ですから、やがては「嫌気をさす」のは当然です。やがては試験勉強を止めて知識階層からも離れて街の無頼者と交友し財産を食い尽したと言う。

恐らく、市井の者達と交わる内には、科挙に対する矛盾とか社会に対する矛盾等も目に付き悩んだので有ろう。儒林外史は彼の晩年に書かれたもので、科挙試験とは人間性を失った知識階級の悲劇を書いて秀逸です。

以前に朱子の「勧学書」を書いたのですが、勿論勉強する事の必要性を否定するものでは有りませんが、科挙試験の様な「四書五経」を丸暗記したり、策論（政治に対しての意見）、又は詩賦（ハ股文に変更した）での作文練習では人間性は失われ、やがては偏った人間になってしまい官僚としては役に立たぬだろう。

私等はいつとは無く月日が逝き「歳」は延びず、ただいつの間にか老いてゆくばかりで有る。幸いにして生活の資となる年金（２ケ月に一度支給される）が有って生きている。年金の総支給額からは、「介護保険」、「国保保険」、「所得税」等が厭も応も無く引かれるが、それら控除はどの様にして決められるかは全く不明です。例え、数字を羅列した計算表が送られて来ても、老人達に見分ける力は既に失せているし、懇切丁寧な説明が有っても、理解するのには無理が有ろう。要するに「なけなしの年金」は毎年の様に目減りするだけです。民主党が決める税制改革等では、恐らく年金から自動天引き出来るシステムを考えて、年金生活者を苦しめるに決まっています。せめてはガソリン税廃止等は決めて欲しかったが、いつぞや「ガソリン値下げ隊」を行ったのを忘れた分けでは無いだろう。

さて官僚の本来の姿は、我々が彼等に給与を払って雇った者達で有って、我々が官僚に養われるのでは有りません。雇う方も雇われる方も、同じ人間で有って「道理」としては何らの区別は無いので有ります。これが本来の官僚の姿では有るのです。

ところが、官僚になると我々から給与を受けながら、仕事を怠ったり、給与以外にも我々から受けた給与を盗む者もいるのです。いま仮に私が雇った者が、仕事を「さぼり」無断で欠勤したり、物を盗むので有れば、事由によっては即刻として懲罰するのは当然です。現在の民主国家に有っても、その様な不逞の輩が多いのは言語道断です。

さて儒学と言うのは、「儒」と言う漢字から成り立っていて、これは「説文解字」の雨に濡れた柔らかい髭を垂らした状態を表します。従って、人間社会がスムーズに生活出来る柔らかい状態を言うのです。原意は中国の「殷の時代」の昔から有ったと飛躍して言っても良いでしょう。

孔子の儒学を原始仏教に倣って、原始儒教と言うならば朱子学は、中国南宋（1127年〜1279）時代に生まれ「宇宙論」とか「形而上学」を取り込んだ経学と言っても良いでしょう。ここで形而上学と言うのは、少し難しいが「存在論」と言っても良いのです。

真の意味での経学の始まりは朱子学に始まったのですが、その萌芽は既に唐朝時代（618年〜907）から始まったと言っても良いだろう。これらは日本の江戸時代に良く読まれた「唐宋ハ大家文」の中に見る事が出来ます。特に「柳宗元」とか「韓愈」等に顕著に見られます。朱子の大学集注における「明徳」等は、殆ど韓愈の言葉にも書かれているのです。

近所の沼には「白鳥」が飛来していると言う。例によって女房達の江戸端会議で聴きこんで来た話で有る。午後（12月22日冬至）から友達を誘って見に行って来た。小さな沼だが野鳥達に混じって白鳥が群れている。沼全体では１００羽以上はいるだろうか。

アマチャアカメラマン（私と同じく毎日が日曜日の人、つまり定年退職者？）も多く見られ、知らぬ気に機材を見るとプロ顔負けの高級品をもっているし、格好も良くお似合いの様です。いずれも高級デジタルカメラですが、カラーも良いのだが「白黒」とか「セピア色」で撮っても良い作品が生まれるかも知れません。

白鳥には色々種類も有るのだろうが詳しくは知りません。鴨等は人間を怖がらず、私達の直ぐ足元まで近寄って水草の根を食べている。他に野鳥も多いのだが名がわかりません。市の立て札が有って「餌付け」は禁止するとの事だった。

写真は二宮金次郎が枯れ木を背負いながら読んでいた本で「四書」の中の「大学」です。この様な聖人の書かれた本を読む時は、寝っころがりながら読むべきでは無く、本に向かって一礼し背筋を伸ばし声高く読むのだそうです。これは子供の頃に明治４年生まれの祖父にお聞きした話です。二宮金次郎の生家は家が貧しかったから、労働の合間に読み耽り、やがては江戸後期の大農政家として成功したのだろう。

この「大学」は朱子の章句で、四書（論語、孟子、中傭、大学）の中では論語や孟子に比べて短編です。しかしながら江戸時代の儒学（朱子学）を学ぶ者にとっては、先ずこの大学から読み始めるべきと言われた様です。（それに先立って、千字文とか三字経等で漢字を習得するのは勿論です。）

写真のページの後二行目を見ると「物格而后知至知至而、、、」と書かれていますが、これを読み下すなら次の様になるだろうか。

物に格（いたり）、しかる後に知いたる。知に至り、しかる後に意（心）誠なり。意誠にして、しかる後心正し。心正しくして、しかるのち身修まる。身修まってしかる後家斉のう（整う）。家斉のいて、しかる後国治まる。国治まって、後天下たいらかなり。

この文章を読んで一発で意味を解釈出来るのは、玄人とか二宮金次郎等しかいないかも知れません。私等は寝っころがって二度三度読んでみても一向に要領を得ません。しからば、正座しながら声を出して読んでもそれは同じです。

然しながら、これを読んでみて思い当たる「フシ」が有るのです。その思い有るフシと言うのは朱子の有名な「勧学文」です。いま勧学文を下記に示してみる。

謂う事勿れ。今日学ばずとも、しかも明日有りと。謂う事勿れ、今年学ばずとも、しかも来年有りと。月日は行きぬ、歳は我と延びず。嗚呼老いぬ、是誰の過ちぞ。

この文章なら誰でも一発で理解出来るかも知れません。要するに無為に人生を過ごすと年老いてしまうから寸時を惜しみ勉学に励みなさいと言う事です。先ほどの「物格而后知至知至而、、、」と言うのは、この「勧学文」とほぼ相似形に有るようです。人間は一歩一歩階段を踏みながら勉学に励めば、やがては身を修めて、国を治める人になるだろうと言うのです。

その様に解釈するので有れば、儒教と言うものは簡単でわかり易く常識的だと言えるだろう。難しい理屈は無用なのです。

朝鮮半島の「李王朝」は太宗と呼ばれる李桂成によって建国（1392年）されたと言う。日本の歴史で言うなら南北朝時代が漸く収束に向かった時代頃の様です。李王朝の四代目国王が「世宗」と言われ、この国王は朝鮮半島に建国された国王の中では第一等の人物だと言われます。

注
朝鮮半島に建国された国は、中国の風下（保護した）にたっていたから皇帝を名乗れず「国王」を称号していた様です。皇帝を名乗ったのは日本軍が朝鮮半島に進出して、中国から李王朝を独立させた後の事で、明治30年高宗の時だと言う。新国名を「大韓帝国」と言う。

さて李王朝は「ガチガチ」に凝り固まった「儒教国家」で有った様です。何度も言うが儒教国家は施政者にとっては有利に出来ているのです。国王（皇帝）とか税金を徴収する為の官僚達を優先する制度としての国家体制です。これはどの様に言え繕っても変わる事は有りません。

李王朝の四代目「世宗」はハングル文字を創った事でも知られますが、それ以外にも治水事業や天文学（これも農事に係わる）等にも積極的に取り組んだ様です。然しながらハングル文字を創った事による功績は大きいのです。世宗大王の「訓民正音」を制定した趣旨書によれば、国語の音義は中国のそれとは違え異なっている。従って、漢字をもってしてはお互いが通じない。我が国民が言えたい事を述べようとしても自分の感情を表す適当な文字が無い。予（世宗）はこれを残念に思い、新しく２８文字を制定して、それを易しく習い憶えて日常の便に用いる事を望む」と有ります。

李王朝は「両班制度」が徹底していて、これは儒教を支えていた官僚人達で漢字を熟知していたのです。中国文化の大きな受け手と言っても良いでしょう。無学文盲の庶民とは一線を画していて、庶民が文字を覚えると言う事は、身分制の崩壊に繋がりかねないから猛反発したのです。従って、税金の徴収人である両班達はハングル文字を見向きもしなかったと言う。ハングル文字の使用は言わば国家（官僚達）によって否定されたから、使用する者は一般常民とか婦女子とかに限られていたようです。

現在の韓国を観て見るとハングル語一色で漢字は殆ど見られません。某教授から頂いた名刺には漢字が２〜３個使用されていた様です。

さてハングル文字が現在の様に使われ始まったのは、日帝時代（韓国人による言葉）に関係が有るのだと言う。すなわち、先ほどの「大韓帝国｣時代になると「独立新聞」の校正掛かりだった「周時経」と言う者はハングル文字に精通していて、ハングル文字で書かれた新聞はわかり易く多くの者に読まれたと言う。勿論の事に、その内容は朝鮮半島の自主独立（反日）だったのです。漢字等よりは、ハングル文字の方が「偉大にして、かつ立派な文字」で有ったからハングルに統一されるのは当然です。

儒教と言うのは、どの様な理論で言い繕っても、結局は帝政国家向きに出来ていたのです。要するに儒教と帝政主義は切っても切れない縁で結ばれていたのです。むしろ儒教が有っての帝政と言いばよいだろう。明治の啓蒙家で「西洋かぶれ」として知られる慶応大学の創立者で有った「福沢諭吉」等からは「親の仇」とも呼ばれたのはその為です。

中国に於いても、清朝が崩壊（1911年）し、中華民国に移行する期間の思想界は、国教で有った儒教をどの様に解釈し、どの様に取り扱い処理するかが大きな悩みの種だったのです。帝政と論理の適合性に悩んだわけです。

例えば、清朝末期に「孫文」に先立って皇帝として即位（民国4年12月〜民国5年3月）した「袁世凱」は、帝王となる為には「孔子」を祀りあげたりしたのです。更に言うには、我が中国は易性革命によって選ばれた、正当な帝政である等の言え訳が有ったのです。易性革命と言うのは「天に代わって徳政を布く者」と言う意味です。

注
中華民国初代の臨時大統領は孫文で、民国元年（1912年1月1日）に就任した。

三民主義で有名な「孫文」等も、当初は三民主義は儒教の言うところの「仁義」で有って、孔子直系で有る等と吹聴した様です。それは流石に冷笑をかったから直ぐに引っ込めたのです。

これ等は、現在の民主党の鳩山総理に似て無くも無く、節操も無いし政治理念も無く、言う事が二転三転して国民は「どの方向を向けば良いのか分かりません。」この様な政治では、米国はおろか中国にも足蹴されて、やがて世界の中で孤立してしまうだろう。

要するに儒教と言うものは帝政を志向する者には「都合の良い工具」として三千年以上も利用され続けて来たのです。中国の清朝末に於ける革命は、その儒教打破から始まったのは当然です。この真の儒教打破とは、中国の文学革命から始まったと思うのです。

儒教は中国清朝末期（清朝は日本の明治時代末まで継続した）までの正統思想で有って、これを簡単に言うなら君には忠で親には考を求めたのです。ただ儒教と言うのは宋朝時代（960年〜1279）に南北に分れて、その南宋の儒学者達が南朝の政治的正当性を補強する為に、自然科学を利用して儒学を解説したのです。その補強する為の儒学とは「朱子1130年〜1200」が提唱した朱子学です。この朱子は天才と言うに相応しく、若い頃は仏教や老荘思想等を学び精通したのです。もちろん科挙にも合格し官僚にも成ったのですが、官に仕えた期間は少なく、専ら学問（20年以上）に専念したのです。論語、孟子、大学、中傭等の儒教の古典に対して「注釈」を付けたのです。これらが我国で読まれた儒教（朱子学）です。

注
朱子の生きた時代を日本の歴史で言うなら、平安時代後期であり源平が争い始めた時期になるだろう。

ここでは朱子学を簡単には解説出来ないが、朱子学の強みは自然科学（哲学と言っても良い）を基礎にして、従来とは違った新しい「人間論」を構築した事に有るだろう。人間はこの世界（宇宙）で優秀な存在者ですから、最も純粋な「理」がそなわっているとしたのです。ここで「理」の解釈は少し面倒ですが、自然界を見れば整然とした秩序のもとに万物は動いているのです。魚は水の中におよぎ、鳥は自由に空を飛んでいる。この様にキチンとした条理を与えているのが「理の存在と作用」なのです。我々人間は万物の最高の位置にいるのですから、自分の内部を見つめて整然たる条理の世界（儒教の世界）を作り上げる事が出来るとしたのは当然です。

これでは、朱子学の言わんとしている１/10も説明して無いが、自然哲学を基礎にして「人間の倫理や道徳」を体系化したのです。ここに於いて儒学は、自然科学の力を借りて朱子学として新しく蘇ったのです。

然しながら、先ほどの「理」と言われるものは「内部の存在と作用」としたのですが、結局は「それは私自身の心に存在するです」との説がなされて、これは「陽明学」に発展していくのです。

中国は縦に長い歴史（凡そ３千年）が有ると共に、横には広大な国土（日本の約４０倍）が有るから、それを生かすも殺すも施政者の（皇帝）政治理念がモノをいったのです。それは、国教として定めた「儒教」によって作り上げられた理念で有って、立体的な政治体制でも有った。つまり儒教こそが中国社会とか国家道徳の原理基本となっていたのです。

もちろん儒教以外にも道教や仏教や回回教（イスラム教）等が有って、それはそれで互いが影響を受け混合（三教合一）もしたのですが、儒教の自主性と独立性は揺るがなかったのです。広大な国土の各地方には、独自の気候風土に適合した風俗習慣等も有るのですが、人生社会の一般に於いての、重要な部分の指導的な役割を担ったのは儒教で有った。

その様な意味に於いては、中国儒教こそが中国思想界に於いて指導的な役割をしていたのです。この儒教は漢朝の武帝から始まったのですが、その萌芽と言うなら孔子の「諸子百家時代」の時代に遡らなければならないだろう。

儒教の偉大な点は、神や仏や自然現象から生ずる摩訶不思議現象を廃して、「人間中心」で物事を考えた点に有るだろう。この人間中心と言う考えは「釈迦」にも有ると思うのですが、仏教が中国に公伝した時点では「ウスレタ」と思うのです。その原因には仏典の漢訳時に於いての問題が有ったと密かに思っている。即ち、梵語を漢訳する時において、適当な漢訳語が無かった為と思われるのです。

現在の中国に於いては、我々日本人から教わった「科学用語」や「品質管理用語」等の和製漢語が時々見られますが、改革開放が進捗しつつ有る’８０年代後半になっても、それらはマダマダ不足していたのです。

ちなみに「Ｕniteﾕﾆｯﾄ」等の言葉は、日本の工場内では良く使用されている様ですが、中国にはユニットを意味する適当な言葉が見付からないと言う。現在中国で出版された「英漢辞典」には「連合」とか「団結」及び「統一」等が見られますが、少し物足りない様です。さらば「単位」を持ち出してみれば、これは例えば○○企業とか○○団体を示すようで全く意味が違えます。

さて、清朝末期になると、この儒教による政治理念は古ぼけてしまい、「康有為」とか「梁啓超」等の改革派に揺さぶられたのですが、この場合で有って、思想的根拠は儒教的で有ったのです。彼等は「大同主義」と呼ばれたのですが、基本的には儒教を模様替えさせたものです。孫文等も、この大同主義に賛同したと言われます。

その昔、子供の頃に亡父に聞いた話だが「徳富蘇峰」が言うには、「論語」は、逆に読み解釈すれば、中国の国民性が良く理解出来るのだと言う。論語は日本にも早くから持ち込まれ（日本書記）学習と道徳書として使われたから、日本等は儒教国家として成立しても良かったのですが、儒教を国教として成功した国家は、朝鮮半島の「李王朝」だけかも知れません。李王朝の儒教の伝統は現在でも生きている様です。但し、将軍様の国には現在も生きているのかどうかは知りません。

さて論語を逆に読む事とは、論語を逆さに持って読む事では無く、書いて有る事と実際に見聞する中国の現状は、余りにもかけ離れていると言う事です。徳富蘇峰はそれを強調する為に言ったのかも知れません。戦前の事ですから老子の言う「大道廃れて仁義有り」の世相だったのでしょう。

小泉総理の時代の話ですが、中国の女性要人が来日したのですが、「何か気に入らないとて」視察が済むと東京には戻らず、会見をキャンセルして抜き打ち様に帰国してしまったのです。時の自民党政府が怒って言うには「儒教の国のくせに礼儀を知らない」と公言したのです。中国を今どき儒教の国家との認識には恐れ入ったが、現在の中国には、その様な「カケラ」は見られません。街には活気が溢れているのですが、それは全てに於いて「お金持ち」になる為の熱気で有ると言えば良いだろう。地方から出て来た者にも平等のチャンスが転がっているから、知恵と努力と運が有れば、金持ちの仲間入りが出来るわけです。

さて中国の思想は言うまでも無く、道教、仏教、儒教の三教で、これ以外にも西方の甘粛省とか陝西省、ウイグル地区には回回（ﾎｲﾎｲ）教と言うもの有り、回回教とはイスラム教の事です。後から入り込んだ、中華人との生活格差とか待遇に問題が有るらしく軋轢が有って、時々は暴動が発生しマスコミで報道されます。

知恵と努力と運は成功の鍵で有る様ですが、その為には道教の神様の助けが必要の様です。中国の商店とか工場には「日本の仏壇の様にも見える小さい紅い祠」が有って、それが三国志の「関羽将軍」を祀る道教だと言う。なお関羽将軍は「何故か算盤の神様」だとも言われます。

この祠の神様（関羽将軍）は腕力が有るから、日常生活に於いて「幸せが来た」と言っては拝み報告し「禍が来た」と言っては足早に駆け付け拝むのです。そこには「禍福に対する」ご報告とお願いが見られ、宗教心等は有りません。少なくとも宗教と呼ぶので有れば、死後の世界を語らねばなりません。つまり、現在の中国には「金にもならない」宗教心は見られないのです。功利的なものには「思想とか宗教」等とは言えないのです。西洋哲学等の発生とか発展は、キリスト教からの神学から始まったと言っても良いのだが、東洋人にはそれが無いのは当然です。