日本歴史と雑事記録

ＮＨＫの大河ドラマ「平清盛」の中で「王家の犬」の言葉が使われて、この時代に天皇家を指して王家と呼ぶのか呼ばないのかが、問題視されているようです。私等は、天皇家を王家と呼ぶには問題なかろうと思っている。用例は忘れたが、確か古典籍には有ったと記憶しているが、今更探すのも面倒臭い。

写真は「高御座（ﾀｶﾐｸﾗ）」と呼ばれる天皇だけがお座りになれる御座所です。平安京の紫宸殿に有るもので、これは大正天皇の即位時に、古書を参考にして造られたものだそうです。ここに座れるものが王の中の王である「大王（ｵｵｷﾐ）」であって、天皇を指すものであろう。天皇と言う呼称は、７世紀後半の「天武天皇」から始まったと言うのが定説です。但し、天皇の漢字は万葉集の柿本人麻呂が、始めて使ったらしい。

天皇の文字（漢字）は、中国の土着宗教である「道教の神学用語」で、正しくは「天皇大帝」呼ばれ、それは北極星の事を指すのです。恐らく、中国古典籍類が舶載されて来て、柿本人麻呂がこれは「清清しい名前」と感じて借用したかも知れません。我国にはナゼか系統的に道教は入らず、流行らなかったのですが、我が皇室には部分的には多く入り混じっているようです。これは中国南方の「呉の国」との関係が有るかも知れません。

平清盛の生きた時代は古代から中世への橋渡しをした、織田信長に比肩できる英傑ですが、この時代には未だ「王」と言う呼び方が有ったようです。中世期になると天皇は「天子」とか「主上」等と呼ばれたようです。天皇と呼ばれたのは、正しくは江戸時代に入ってからだと言う。


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著者の門馬直衛（明治３０年〜昭和３６年）は福島県原ノ町（現南相馬市）生まれで、東京帝国大学法学部を卒業している。法学部卒業なら官僚、政治家、学者等に進むのが常道だが、生まれつきから音楽を愛してやまず、畑違えの道に進み、「月刊楽譜」等の雑誌編集に携わると共に、西洋音楽研究に没頭し、やがては武蔵野音楽大学教授に就任したと言う。

明治のお生まれですから、日本には未だ西洋音楽が十分浸透されて無く、彼の発表する著書や翻訳、編纂書等が先導的な役割を果たしたのです。その歴史的業績に対する評価は、現在でも高いと言われます。

写真は、その音楽活動での代表的な著作で、名著とされる「音楽の美と鑑賞」です。出版は戦後の昭和２３年で、雄鶏社と書かれています。日本の戦後とは、国民は食うや食わずの貧しい生活で、物資も少なく、この著書は「わら半紙」で印刷されています。現在では、酸化も進みページを捲るのも怖いようです。この様な書は、スキャナーで呼び込み後世に残すべきだろう。

彼は「はしがき」に言う。この本は一般人、特に若い人の音楽的教養を高めるようとして書いたものである。、、、音楽の教養で一番大切な事は、音楽の考え方、批判の仕方である。これは結局、音楽の本質がどこに有るかのか、音楽の美がどうゆものかと言う事で有る。、、

この「はしがき」を読む限り、西洋音楽の入門書のようですが、音楽の本質を整然と書かれていて、音楽美学に関する学識が窺われるようです。但し、音楽が好きで好きで堪らない者には、有用なのでしょうが、素人の私には、くり返し読んでも手強いものです。本書は下記の十章から成り立っています。

はしがき
第一章：音楽の美
第二章：基本的な美
第三章：音色の美
第四章：形式の美
第五章：内容の美
第六章：様式の美
第七章：器楽曲の美
第八章：声楽曲の美
第九章：演出の美
第十章：音楽の研究
索引

この鳥獣人物戯画（部分図）は、中国人小姐達に人気を博したもので、私の解説も良かったかも知れないと秘かに思っている。

日本の絵巻を言葉どうりに言えば、絵を描いた巻物と言う意味で有って、古代から中世にかけて数多く作られている。但し、絵巻とか絵巻物と言う言葉は未だ使用されて無く、例えば、有名な「源氏物語絵巻」等は、単に源治物語絵とか源治絵等と呼ばれた様です。絵巻物と呼んだのは後代になってからの様です。

恐らく○○絵と言う呼び方では、そこに描かれている主題が中心で有り、その絵がどの様な形式で有るのかとか、時代的な背景等には関心が無かったせいかも知れない。

この絵の場所は秋の野原で有ろう。右側上辺に秋草が見えていて、時間は午後で有ろう。もしかして夕暮れ時かも知れない。日頃威張っているウサギとカエルの相撲で有るが、勝ったカエルは口を広く開けて、大きな声で勝ち名乗りを上げている様です。カエルの手足には躍動感が有り、これ以上の勝ちポーズは無いだろう。

一方で負けたウサギの方は、日頃の自慢の鼻を折れたのですが「イヤー参った参った」とばかりに、おどけ顔で「笑顔」も見えるのです。これを描いた作者の「暖かい心」が見えるのです。これは世界に誇れる日本のご自慢の絵だと思うのです。

この絵の様な絵巻物を専門家は「戯画、風刺画」と分類するらしいが、この高山寺印の有る鳥獣人物戯画は、戯画としての最高傑作かと思われる。裏読みをすれば、恐らくカエルは日頃の弱者を示し、ウサギは日頃威張っている強者を示すものかも知れない。勝ったカエルの得意満面のポーズがそれを良く表している。作者は鳥獣を借りて、その時代相を表したのだろう。

また有名な風刺画としては更に「天狗草子」が有って、これはその時代（１３世紀の東寺）の大寺がその寺格を誇り、みな傲漫で有り外道に陥っているので、それを風刺して７種の天狗に例えたと言われるのです。

注
作者は、鳥羽僧正覚猷（１０５３年〜１１４０年）とも言われる様ですが、筆法から見れば同一人物で描いたものでは無いと言われる。甲、乙、丙、丁巻が有って、甲乙巻は平安時代に描かれ、丙丁巻は鎌倉時代になってから描かれた様です。高山寺印の上下二ヶ所の部分は張り合わされた事を示します。

出典：聖日蓮法華礼誦要文集
発行：川合寺蔵版
発行月日：大正１０年１月

写真を掲載した目的は、皇室や日蓮宗を貶めるものでは有りません事を、始めに御断り致します。

この大本尊を見て感じた事は、我国の信仰とは神道（ｼﾝﾄｳ）と仏教（図では日蓮宗）と道教が混在してると言う事です。日蓮の自署（下部中央）が有るからこれは仏教で有ろう。そのやや上方に「天照大神」と「八幡大菩薩」が見えるのですが、天照大神は恐れ多くも我が皇室のご先祖様で、八幡大菩薩は国家護持を受け持ったのでしょうか。

八幡とは宇佐大神（応神天皇）を表すので有ろうが、しからば八幡大菩薩の八幡とは何かと言えば、その根は北魏に有ると言われるのです。中国山西省の、大同に建国された異民族国家（386年〜534年）なのです。北魏の都は「平城」と呼ばれ、日本の平城京のモデルでも有った様です。この北魏は仏教は勿論ですが道教色も強いのです。道教が日本に入って来た時期は、仏教（538年）が渡来した以前かと思うのです。

題：昔々桃太郎発端話説
作：山東京伝
画：葛飾北斎
出版社：寛政４年蔦谷板（日本名著全集刊行会　大正１５年刊）

画は、勝春朗と有りますが後の葛飾北斎で有る。今から考えれば京伝と北斎の黄金コンビで完成されたのです。また左の序文は紀貫之の古今和歌集を真似たもので、流石に京伝先生は巧いものです。クリックすれば拡大します。

話の内容は桃太郎の生前の話で有りますが、黄表紙の内容は洒落とか教訓とかでは有りません。全てが虚（ウソ）の世界なのですから、読んで大口を開け、笑え飛ばせば良いのです。それで有れば京伝先生もうれしかろう。

栃木県の山奥を水源とする茨城県の平野部を流れる鬼怒川は暴れ川で有った様です。その流路は何度か人口的に手が加えられて、現在の様な姿になったのだろう。江戸時代になると坂東太郎と呼ばれる利根川とつながった事によって、江戸町民の台所の一端を担う役割を演じたのです。鬼怒川と利根川がつながったのは寛永年間（１６２４年頃）で、以後利根水系に組み込まれ重要な水上交通路になったのです。

湖沼や河川の傍に作られた「舟付き場」で、物資の積み下ろしや、人々の乗り降りが出来、経済的に発展した場所を「河岸」と呼んでいる。鬼怒川にはいくつかの河岸が有って、その河岸はやがて経済的な発展が見られ、富豪と言われる者達が育って来たのです。物が移動する場所には人が集まってくるらしく、河岸には抜け目なく近江商人もいたらしい。

いま茨城県内の利根水系に発展した商業都市の市史を読むと、水運を利用した廻船業者が居て、彼らは経済的な成功者としては勿論、文化の移入者としても活躍しているのです。一般的な傾向としては、河岸の有った場所には、経済的な発展と共に文化の発展が見られる様です。それらは江戸中期に始まったのですが、平成の現在では、一部の地域を除き「シャッター通り」等とも呼ばれ街角には人影も見られません。

さて人と物資の移動には必ず文化の交流が見られるのだが、この町に文化（文芸）が到来した最初は「漢詩」であった様です。それに続いたのが「俳句」で有り「狂歌」で有った。これらは有力者の旦那方の遊びで始まったとしても、必ず先生を必要とするから普通は江戸で学んだ者が、舟で当地にやって来て師匠となった様です。漢詩にしろ俳句や狂歌にしても、多くの庶民が参加し詠った様です。それらが纏められ刊行されているのですが、この様な事実は日本ばかりかも知れない。日本人の学問好きには驚かせれるのです。

中国清朝時代のある限られた地域（華南）の史書を読ん事が有るが、庶民生活に学問が入って来た事は無い様です。中国が日本に後れをとった大きな理由かも知れない。

天明期頃には寺子屋も出来、そこで教えたのは「苗字尽し」、「請取文」、「送り状」、「手紙文」、「商売往来」、「消息往来」、「庭訓往来」等の実用的な事がら、及び「童子教」、「三字教」等の字の練習等で有った。倫理道徳では四書五経の素読とか音読で習った様です。

いずれにしても、利根川水系とは物と文化を運んだ重要な交通路では有ったのです。もちろん舟は高瀬舟と言われる帆船で有ったのですが、これは「風帆収尽日将暮」の漢詩の一節でも知れるだろう。

日本の文芸は上方で始まり江戸の町に伝播し、その江戸で流行った後に地方に浸透して行った様です。狂歌と言われるジャンルもその様です。

狂歌は日本古典和歌（例えば古今和歌集とか新古今和歌集）の伝統を負ってはいたのですが、本質的には皮肉、洒落、茶目気等の江戸子の特長を表し詠んだ様です。

蜀山人の「狂歌界古今独歩」の説には次の様なものが見られます。「、、、ここに狂歌こそおかしもの也。師伝も無く秘説も無し。和歌より出でて和歌より可笑しく、藍より出てし青瓢箪、その蔦四方に蔓延りて、性はせんなり瓢箪の、丸ののの字を書くばかり、、、」と有って、狂歌の目指した方向を表した様です。

さて狂歌には漢籍からの影響はあまり見られ無い様です。書架本を昨晩寝る前にパラパラと捲ってみたが２首しか見られない。未だ有るかも知れないが極端に少ない様です。

何千里照り渡るとも今日の月はながめ尽さん目の届くまで　尾張「其風」
これは白楽天の白氏文集からの翻案で「二千里外古人の心」を、ながめ尽さんと振り返ったものです。この白氏文集は平安歌人にも良く読まれたらしく、多くの注釈本も有る様です。

天の原月すむ秋をまふたつに振り分け見れば丁度仲麿　無銭法師
これの解説は無用で有ろうが、阿倍仲麻呂を詠ったわけです。

狂歌はやがて地方への浸透があったのですが、５.７.５形の短句とは異なり、しかも相当な教養と知識を必要とするから、優れた作品は少ない様です。しかしながら多くの庶民達に親しまれ詠われて作品集も多いのです。

春雨はかり親なるか梅の花雪の中より生まれ出るとは
これは関東地方人の江戸後期のさる人の作品で有るが、先ほどの「何千里、、」の歌に比べれば少し見劣りがする様です。狂歌は大正期まで歌われましたが、昭和に入ると消滅してしまった様です。

江戸時代の文芸に川柳と呼ばれるジャンルが有って、この川柳とは勿論選者の「柄井川柳」の俳号から採ったものです。川柳は現在でも人気が有って新聞には毎日のっているが、選者の名が文芸のジャンル名となった事には驚かされるのです。

江戸時代の花屋には、その店頭に柳の木が植えられていて目印とした様です。すなわち「花屋の柳」と言えば本屋さんを表したのです。俳風柳多留は江戸下谷竹町（五条天神裏）の「星運堂花屋久治郎」の刊行によると言われる。

さて俳風柳多留には中国故事や漢詩文等から詠んだものも多い様です。これは当時（明和（１７６４年）既に多くの漢籍が一般庶民に広く読まれ理解されていたのだろう。

玄宗は泣き泣き耳の垢をとり
楊貴妃を失った玄宗皇帝は方士にその行方を捜させるが、ついに蓬莱宮でその姿を探し出し形見の金の簪を貰ったと言う。恐らく涙ながら形見の簪で耳垢をとり、蓬莱での話を聞いたに違えない。（この話は謡曲の「楊貴妃」に有る）

痩せこけた屍骸が有るとワラビ取り
論語とか十八史略には、有名な伯夷淑斉の話が有って、周の食は食わずと言って首陽山に登りワラビを食べていたが、やがては飢え死にしたと言う。

幽王はこそぐる事に気が付かず
沢潟を神農横に睨めつけ
李太白一合づつに詩をつくり

いまパラパラと川柳集を捲ってみれば、漢籍から採ったものが直ぐに目に付く様です。ここで十八史略とは中国史書の入門書として、江戸時代中頃より、各藩の藩校とか家塾等で広く読まれた様で刊行本も多かったのです。

　　　　　　　　　　俄か乞食（骨董好きが高じると）

あるお金持ちの旦那、ことの外に古い物好きで、何でも古い物と聞けば、なにほどの役に立たない物で有っても、金銀を惜しまず求めてしまう。従って段々と身代消滅して、今日食うコメにも差し支え、仕方なく乞食となって出かけるが、乞食とはなっても必要な道具は仁徳天皇の「高き家に敷くムシロ」、「弁慶が使用したお椀」、「西行が行脚に使用した杖」の三品は手放さず、これらを持って門構えの宜しき軒先に立って言う。

モシ私は腹からの乞食では有りません。身上を潰しまして斯様な身分になりました。どうぞ一銭のお恵みを頼みます。と言われければ、いかさまアレは由緒ある人と見える。と一文をあげれば「モシ自由な事ながらこれを古銭に替えて下さいませ」

この話は中国笑話に有って江戸期に日本人が翻案したらしい。私はいつも思うのだが日本人は良く漢籍を研究していて、それから得られる知識を、日本の風俗風土に有ったお話に昇華させるのです。その例は非常に多い様です。　　

さてここで弁慶の話は知らないが、仁徳天皇がお座りになったムシロとか、西行の杖が出て来るから、それらは既に一般庶民の間にも共通した知識として保有してたので有ろう。そうで無ければ仁徳天皇等は出てこないのです。（儒学からの影響も有る）

近世期のアジア地域を俯瞰した時に目に付くのは、日本と言う国のずば抜けて高い、庶民階級の学力とか学識の高さで有ろう。例で言うなら江戸時代に日本列島を帆走していた「千石船」に乗る為には「読み書き算盤」が必須で、誰もが相当のレベルを持っていたのです。

　　　　　　　　　　　　　ふたまたかける

娘の婿を選ぶに、同時に二軒から申し込みを受けた。東の家のは男前が悪くてお金持ち、西の家のは男前はよいが、貧乏で有る。両親は「どちらかに行きたいかえ」と聞かれて娘が言うには「どちらへも」と答えた。どうしてと問われた娘が言うには「東の家でご飯を食べて、西の家に行って寝たいわ」

これは「閨風部.両坦」に出ている。また江戸天明期の「婿二人」にも載っている。中国の笑話は既に「諸子百家」の時代から書籍に散見するから紀元前３００年前頃（例えば孟子）から始まるだろう。諸子百家達には弁舌巧みな事が要求され、お堅い話の合間には面白可笑しい笑話も織り込んだに違えない。

江戸時代初期にも多くの中国笑話が入ってきたらしいが、それが庶民一般の間まで広がって来るのは、江戸時代中期以降（元禄時代頃）の町人文化によらねばならなかった。庶民にとっては、高踏的なものよりも通俗的なものを求めたのは当然で有って、例えば庶民の子弟が通う寺子屋で、論語等を教えてもただ煩いばかりで有ろう。

論語の学習には「目読」する「音読」するが必要とされるが、中途で飽きて。やがては「つんどく」するのが多かったと明治５年生まれの祖父にお聞きした事が有る。

注：「中国笑話集」村山吉広訳　社会思想社等が有ります。

生きた歴史は古川柳に有り、古い川柳は末摘花にとどめを刺すと言われる様です。末摘花とは「紅花」の異名で有りキク科に属する一年草でアザミに似ているらしい。山県県の名産で紅の染料として知られ、茎の末に有る花を摘む事から末摘花と言うと、百科事典に書いて有る。

さて、この末摘花と言うのは江戸の川柳に、万句合（柳多留）が有って、その川柳句集から洩れた句を選集したものを俳風末摘花と呼んでいる。句は男女間の情愛をうたったもので、高番句に対し末番句と言うものが有って、その末番句が男女間のうたなのです。末とはその意味なので有ろう。

この末摘花には明治時代から研究家が多くいて、故郷の福島県人に大曲駒村がいて彼は「日本派俳壇史」や「東京灰塵記」等で全国区的に知られるが、一方では「江戸川柳辞典等」の著作や浮世絵等の研究でも知られるのです。

なお源氏物語の末摘花は下記の様な歌から採ったと思われる。

　　なつかしき色ともなしに、なににこの末摘花を袖に触れけむ

さて末摘花の中から三句のみ上げて見るが、今時このＡＯＬダイアリーで削除の要求は無いだろう。

　　　　　　　蛤は初手赤貝はよなかなり（この句は巻頭を飾っている。）

　　　　　　　 十六で娘は道具そろうなり

　　　　　　　冷飯とおえるに困る一人者


注：解説を必要とする時は街の図書館で閲覧して下さい。

　　　　　　　　万八伝小鳥を捕る方法（四方屋本太郎）

万八曰く、小鳥を捕るには、空き俵の中に入り、手首を墨にてまっくろに染め、米を掌へ載せて、俵の内から手首ばかり出している。そこに小鳥が来て、米を拾う所を掴んでは入れ、掴んでは入れして、俵に席が無くなった頃、丁度日が暮れます。

この万八伝は黄表紙としては異色の作品で、面白可笑しい小咄が集められている。作者は四方屋となっているが、狂歌で有名な四方赤良（ヨモノアカラ）では有りません。四方赤良とは別名を「大田南畝」とか「蜀山人」等とも言われ、江戸文芸に於いて活躍した者です。

私はこの小咄の中には、江戸と言う大都会に出て働く者達が話す、民話的な要素が含まれていると思っている。実際に有りそうな話でも有り、実行可能な出来事の様でも有ります。しかしながら庶民達のささやかなホラ話で有って、人生の生き抜きにしたので有ろう。それは誰にも負けない崇高な名作かも知れないのです。

　　　　　　万八伝虎を生け獲る方法（四方屋本太郎作）

万八唐土に渡り、千里続いたる竹藪へ、五尺に三尺の穴を掘り、中に押し入り上に上総戸を一枚ふたにして置くと、虎がかけて来てミッシリと踏み抜くところ、その足をつかまえて縛る。

虎うろたい騒ぎて、また片足を踏み抜くところを、固く捉まえて縛る、とうとう四足とも縛り、戸板ぐるみ引きずりて内へ帰りながら「戸板見さいな、虎を戸板みさいな」と言えば、虎も怒りの眼を和らげて「先ず足の細引きを戸板といた」

注
黄表紙とは本の表紙が黄色（萌黄色）で有ったから、その様に呼ばれたのです。最盛期は安永４年（１７７５年）の「金々先生栄花夢」から始まったとされる様です。江戸文学は寛文末から始まったとされ赤本、黒本、青本、黄表紙、合巻（これらは絵双と呼ばれる）等がほぼ順序よく明治１０年頃まで継続したのです。黄表紙の全盛は約３０余年だった様です。

黄表紙とは画と文が組み合わさった大人の読み物で「絵画文学」と言っても良いだろう。文と画は密接な関係に有って、一見ナンセンスな画でも有る様ですが、そこには「茶化した態度」が有って、これは未来に対する夢とか未来記を読みとれるかも知れない様です。

参考書としては浜田義一郎校注（小学館）等が有りますが、私の書架しているのは有朋堂の大正１１年刊「黄表紙十種」です。

　　　　　　　　　　万八伝つらら酒（四方屋本太郎作）

万八信濃の国にニ三百年も住みける由。信濃はしごく寒い国にて、冬の内は酒屋で樽の飲み口を抜くとツツと走り出る酒が、シャッキリと氷るゆへ、それを山刀にてポキポキと打ち折り、その折れた酒を縄にて五本十本ないし七本づつ編みて置けば、酒を一連取ってこいニ連とって来いと買いにやって、火で溶かして飲むなり。

有る時、何者か瀬戸口へ良き酒を落として置いたりとして、拾いとり、火に溶かして飲むと、とんと酒の味にあらず。よく聞けば熱病やみの小便のほこりなり。万八胸を悪くしてたちまちその小便を吐きしが、その反吐、下につかぬ内に又氷りついて、大いに困ったと言うはなし。

注
これと同じ様な笑話はドイツの「ミュンヒハウゼン男爵の冒険」にも有るらしい。また小学館「日本古典文学全集」黄表紙等参照下さい。

　　　　　　　　　万八伝雀を捕る法（四方屋本太郎作）

万八がいはく、雀を捕るには、庭のくぼみくぼみへ酒をこぼし、また酒めしを沢山庭の内に散らしておけば、雀夥しく集まり、酒めしをしたたか食い、さてかの酒を水と思い飲むほどに段々酔いが廻って、あまたの雀が足元はよろよろと、立つ事もならぬ様になるのを見すまし、カヤやナツメなどの類を枕にして心よく眠ります。みな皆いびきをかくのを合図に、高箒にて掃き寄せてかごの中にパラパラパラ

注
江戸時代の黄表紙と呼ばれる大人の絵本で有るから、文と画が書いて有る。画は紹介出来ないが３０ページ程度有ります。嘘八百の笑話ですから、実験等して見ても雀は酔っぱらう事は有りません。「成功したら乞う連絡」またこれは小学館「日本古典文学全集」黄表紙にも載っています。