日本歴史と雑事記録

福島県相馬地方の大名だった相馬氏の史書「奥相茶話記」の編著者は、江戸寛文期の相馬氏の祐筆「中津朝睡」だった。この奥相茶話記と言うのは、相馬氏の戦国時代史と言っても良く、言わば太平記のようなモノと思いば良いだろう。現在、刊本として見られるのは、１）岩盤史料叢書（中巻）、２）福島県史料集成（５）、３）写本も数種有って、個人が蔵しているようです。

編著者の中津朝睡に付いては、相馬氏家臣団の系譜「衆臣家譜、相馬市資料集、特別編１４」で見る事が出来ます。これによれば、中津朝睡の家系は修験者だったらしい。衆臣家譜の中には、御祖父さんの代から記して有り、先祖は不詳だが元開上人〜持明院（俗名中津）〜幸政〜と有って、この幸政と言うのが奥相茶話記の編著者だと言う。朝睡（ﾁｮｳｽｲ）は、後の号名らしい。生まれは中郷（現南相馬市鶴谷）に生まれ、若くして大志を抱き京に遊学したと言う。京洛の滝本坊の昭乗翁に筆法を学んだらしい。後には相馬藩に戻って、祐筆として登用（１５０石）されたのは当然です。没年は天和２年で、８０歳で亡くなったと言う。

さて、相馬氏は将門の直系（実情は異なる）だと言う事で、だいぶ得をしてのだが、それは「幸若舞の信太（志田）」にも擬せられた事にも有るようです。奥相茶話記（巻４）には、将門記には見られない、将門の事跡等が載せられているのだが、この種本は京洛での勉学中に、修験者としての教本？に書いて有ったかも知れません。

修験道と言うのは、深山を闊歩して神霊を会得する日本独自のものでしょう。それは仏教、道教、神道等の混交が見られるのだが、日本の宗教界には独自の立場を築いていたのです。特に農村社会に果たした役割は、想像以上に大きいものです。病人の為の薬事医療や祈祷、呪い、農作業指導、架橋工事、土木作業指導等々、その守備範囲は広く村には必ず居たのです。村の指導的立場と言っても良いだろう。修験者には、全国的なネットワーク（東北では出羽三山）が有って、博学多彩の物知りだったのです。従って、その地域の領主（殿様）からも庇護を受けていたのです。世事見聞の記録等は「飯の種」ですから、秘かに残していたかも知れません。一般的に言うならWEBの無い時代ですから、世間話等は尾鰭が付いて、面白く世間受けする様に、脚色されて流布されたに違えない。

すなわち奥相茶話記（巻４）の将門伝承等は、その原型のネタ本は修験者の家に書架され広まったのだろう。将門〜信太小太郎〜浮島太夫（木幡氏）等は、修験者の家から生まれたのに決まっています。


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今朝の茨城県南部地方地震（M５．０弱）には驚きました。（ドーンと突きあげられた）この地域は地震の頻発地帯でも有るようですが、富士山噴火とか関東大震災や南海トラフ地震等に、繋がらない事を祈るばかりです。予震と言う事もあるから、油断は出来ませんね！。

午後から、隣の坂東市で開かれている「岩井将門まつり」に行ってきた。この将門祭りは、福島県相馬地方で行なっても良いだろう。なにしろ相馬氏は将門の末裔？らしいのです。それが真実なら、本家は福島県になるだろう。



下の写真は将門らしいが、少しお年を召しているようです。（失礼）



下の写真は、ベビーカステラ屋さんだそうです。安全管理は十分なのでしょうか。



詳しくは知らないが、下の写真の演舞は「将門ソーラン節？」だそうです。残念ながら終わっていました。



市の図書館で開催されていた「菊花の展示会」です。見事なものですが、手間ひま掛けないと素人には無理でしょう。作品は天蓋と言うのでしょうか。芸が細かいです。



一輪の菊花ですが、ここまで咲かせるには、手間ひまが掛かるかも知れません。




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奥相（福島県相馬地方）に南北時代〜戦国時代〜明治維新まで生き抜いた、相馬中村藩の正史と言うのは「相馬藩政紀、群書類従完成会刊」なのだろう。藩政紀と言うから、それは戦国時代に命を掛けて一所懸命の地を守った、太平記のような戦国（史）記ものでは有りません。封土を命懸けで守った戦国史と言うのは「奥相茶話記、中津朝睡編著、寛文７仲秋、岩盤史料叢書上」がその嚆矢だろう。後には「奥相秘鑑、富田高栓編著」とか「東奥中村記、田中久重編著」等が刊本されますが、これは奥相茶話記から、大きな影響を受けたと思われる。奥相茶話記の著す経緯については、その序説に詳しく書かれています。

奥相茶話記と言うのは、相馬中村藩の戦国時代史とも言うべきもので、１３代盛胤〜１４代顕胤〜１５代義胤〜１６代利胤の略４代に渡って書かれています。勿論ですが、系譜上は平将門を標榜したから、シッカリとその事には触れられています。一般的に言って東北地方の戦国大名は、血で血を洗う戦いの割には、大名間同士が複雑な血縁関係（相馬氏と伊達氏藻血縁関係）で結ばれていて、難題が起きても話し合いでケリが付いたのです。それを打ち破ったのが、戦国期に遅れて登場した「片目の独眼流政宗」です。食わせ者の正宗は旧弊を平気平左で反故にして、情け容赦無く、次から次に領土を拡げていったのです。秀吉による「私戦停止令」が無ければ、相馬氏も政宗に攻められ没落の運命に遭っただろう。ここで政宗の強さと言うのは、金山（金華山）を背負っているとは言っても「謀略戦に強い」と言う事でしょうか。戦いの前には謀略をめぐらし、実戦の前には略勝利を収めていたのです。

さて相馬氏の戦闘集団と言うのは、殿の有力家臣で有った門（文）馬氏、木幡氏、青田氏、須江氏の四天王と言われる一族郎党を始めてして、有力家臣団を中心が揃って命懸けで闘ったのです。家臣団の中には、一族中４人もの討ち死にした家も見られます。木幡氏と言うのは、相馬の殿様から系図を預かる有力家臣でも有った様で、これは奥相茶話記（４）で知る事が出来ます。この木幡氏の系譜には木幡高清（駿河）居て、戦国時代の盛胤、顕胤、義胤、利胤、１７代義胤の５代に渡り仕えたと言う。時代で言うなら、天文〜慶長年間と言う事になるだろうか。御歳は１０６歳まで生きたようです。当然の様に相馬氏の戦いには、必ず参戦し数々の武勲を挙げています。

奥相茶話記の戦闘に纏わる話と言うのは、この長命な木幡高清（駿河）の昔話から採ったものが多いと言われます。尚、この木幡高清（駿河）の妻は「半杭大学義信の娘、福岡館主の福岡氏、羽咋氏」です。１７代義胤の君命が有って中津朝睡が編著したのが、奥相茶話記です。木幡高清（駿河）の長子が木幡清吉（太郎右衛門）と呼び母は半杭氏です。この親子は揃って長命で、木幡清吉（太郎右衛門）の方も９６歳まで生きたと言う。半杭大学義信の娘は、戦国時代一体「ナニを食べさせて」いたのだろう。要するに、奥相茶話記は戦国時代を生き抜いた、古武将の話を纏めたものですが、思い違えも有るから、後には富田高詮が「茶話記異説改撰集、岩盤史料叢書３」を出したのです。木幡清吉（太郎右衛門）の方も武勲や功績も多く、相馬氏の中村城下の縄張り（同役には岡田又左衛門）をしている。これは、城攻め等で知った知識を生かしたのだろう。

相馬氏の正史である「相馬藩世紀」の中の「慶長大地震、溺死者７００人」の記事には、疑義が有ると言う理由はこの為です。


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常総地方（茨城県常陸及び千葉県下総）地方の旧家には、平氏系を名乗る者も多く、我家の系図を拝見する事が有ります。丁重に拝見するのですが、その頭書には必ず「尊卑分脈」に記している桓武天皇から始って、葛原親王〜高見王〜高望王〜国香と、その兄弟（良兼、良持、良孫、良文、良正）が載っています。例外は有りませんが当然ですね。国香の次男が良持で、その長男が将門です。但し、「良」が「将」に成っているのも散見されます。どちらが正しいのかは知りません。

さて東国の武士団と言うのは、例えば「武蔵武士」等は、都に蔓延る皇孫とか公家一族達の都落ちとは言わないまでも、坂東平野に来て未開地を開拓開墾し荘園を開き、私営農園主となって武力を備え成長したようです。それは源平とか藤原氏等も全く同じでしょう。彼等は、古代からの土地の豪族達（例えば、国造家）との婚姻を結べは鬼に金棒だったでしょう。都落ちしても、官位が有れば貴種として通用するし、官位には威力が有って富を得るには効果的です。

さて葛原親王については、国史大系本（例えば、文徳実録、日本記略等々）に多く散見されますから、実在人物として確実です。子の高見王については尊卑文脈、本朝皇胤紹運録、平家物語、源平盛衰記等では「無位無冠にして失せたまう。」と有ります。千葉大系図には２５歳で亡くなったと有ります。亡くなった出典は、どこに有るのかは知りません。次の高望（王？）についての事は、尊卑分脈に「叙勲の後に上総介を賜り平朝臣として従五位下（昇殿は出来ない）と有ります。更に尊卑分脈脱漏には「正義正、常陸大掾、上総介、従五位下、寛平元年、叙勲、平朝臣を賜る」と有ります。但し、この朝臣姓を賜るとは少し不審が有ります。続群書類従本の「平家勘文録」には、朝敵（民部卿宗章）を平げたので、平の姓を賜ると有ります。

その他の平氏を顕彰した史書（家譜）には「常陸大掾伝記」、「常陸大掾譜」、「浅羽本、大掾系図」等が有ります。平姓は、桓武天皇の平安京の「平」から採ったものだろう。但し、先程の葛原親王の兄弟の賀陽親王、万多親王、仲野親王らも平姓を賜ったから、葛原親王の独占では無い様です。他に平姓のいわれとしては、次の様な興味深い話が有ります。

桓武天皇の母君（母皇太后は朝鮮半島系の高野御笠）です。この時期、朝鮮半島から日本に渡来する者が多く居て、彼等は日本の風土習慣、言語に慣れる為に「平地の塀に囲まれた研修場」で、一定期間の研修を受けたのです。移住するわけですから当然の処置でしょう。この地で研修が終れば、適正を見て列島各地に配属されたのです。恐らく、関東地方の開発に当たった者も多く居ただろう。彼等の一団は「平族」、「平氏」、「塀族」とも呼ばれたのです。関東に多い「平姓」は、その為だと言うのです。先程の葛原親王の孫とも言われた高望（王？）とは、その一団では無かったのか。少し、無責任の話で「天に唾を吐くもの」でしょうが、一考の余地は有るだろう。


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奥州相馬氏（福島県）の戦国時代を書いた戦記物の嚆矢は「奥相茶話記、１０巻、中津朝睡（ﾁｮｳｽｲ）編著、寛文７年仲秋、」に成るだろう。茶話と言うから、茶飲み話しと言う程の意味に成るのだろうか。現在では「岩盤史料叢書（上巻）大正５年版」で読む事が出来ます。この奥相茶話記と言うのは、読みたい者が多くいた様で、流布本も数種有ると言われます。後に出た「奥相秘鑑、富田高詮編著」とか「東奥中村記、田中久重編著」等は、この奥相茶話記から影響を受けている。戦国時代と言うから、相馬氏が生きた明応、大永（1492〜1521）の１３代盛胤から、１６代の義胤が死去した慶安４年（1667）の、江戸時代初期に渡る事跡とか戦記を書き記している。

さて、この奥相茶話記の巻４には、将門伝承の興味深い話が書かれていて、将門は筑紫の内の一国を領したと言う。時の公家達は遊宴を事として、色を重しとしたから将門はこれを憎み、藤原純友と共謀して兵を起さんと企てたと言う。これは事前に発覚し、山城宇治に押し込められたと言う。宇治と言うなら、相馬の重臣木幡氏の出番に成るだろう。ここで長野県の滋野氏が登場するのですが、滋野氏の祖と言うのは源義淵です。滋野氏は海野、望月、根津氏等に分かれた様ですが、この滋野氏の中には、茨城県信太荘に移住した白田氏（茨城県史史料中世編�T）がいるのです。将門の立て籠もった宇治では、源義淵との戦いが有って将門が敗れ、将門は下総に下向したと言う。

ここに来て始めて、将門〜信太小太郎〜滋野氏〜相馬氏〜木幡氏（目々沢氏）が線で結ばれるわけです。（幸若舞、信太）木幡氏（目々沢氏）と言うのは、相馬氏の家系図を預かる家柄ですから、重臣として重きを成したのだろう。ここでの大きな問題点は、将門と滋野氏は将門記に見られる様に、敵対同士だと言う事でしょうか。この奥相茶話記の巻４の挿話は、将門記の「信濃千曲川合戦」の話を、滋野系図に中に採り入れた事に有るかも知れません。奥相茶話記の編著者で有った中津朝睡は、滋野系図を事前に読んでいたのだろう。だとするならば、将門と浮島太夫（木幡氏）との結びつきは、他の出典に求める他に有りません。

ここで下総相馬氏と言う生活圏は再度考える必要が有るだろう。相馬御厨と言うのは、河川（鬼怒川、小貝川）と段丘部（氾濫による微高地）と、湖沼から成っていた地域です。それは将門の時代も変わらなかった筈です。そこでの生活は水上交通が発達して、交易とか交通権の確保等が有っただろう。行き交う舟から通行税を取ったかも知れません。

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福島第一原発事故で、人間の住めない地域になってしまった福島県浜通り地方（太平洋に面した）は、双葉郡及び相馬郡等ですが、この地方の旧藩時代の殿様は「相馬氏」です。相馬氏の故地は茨城県下総地方（千葉県と茨城県の県境で、現在は利根川が流れている）です。相馬と言う地名は、忌部氏が四国から麻を持ち込み（古語捨遺）、その移住者達が麻作りを広めた事に由来するらしい。奈良東大寺に残る倉麻郡が、それを良く表しています。この時代の倉麻郡は河川や湖沼や微高地や等が見られ、湿地帯も多く有って、麻作り（織物）以外には、馬の放牧や漁業、水上交通にも従事していただろう。この地に進出し、荘園（相馬御厨）を開いたのは千葉一族です。千葉氏中興の祖と成ったのが、頼朝の鎌倉開府に功績が有った千葉常胤（吾妻鑑）ですが、その常胤の次男が相馬御厨を継承し、相馬氏を名乗ったわけです。現在の福島県相馬地方の江戸時代は、相馬と言う地名は無く行方郡と宇多郡です。明治２９年になって始めて、相馬郡と言う地名が生まれたのです。これは領主の相馬氏を頂戴したわけです。尚、戦国時代の相馬氏は下総地方にも残りましたので、これを下総相馬氏と呼び、福島県（岩代国）の方は、奥州相馬氏（６万石）とも呼び分けます。

この相馬氏は、平将門の系譜を引くと言うのが流布されていますが、これは今流行のホテレの「おもてなし」誤表示と言っても良いのです。その誤表示となった大きな理由と言うには、色々と有って、南北朝から室町時代には語られた「幸若舞の中に信太」に有るかも知れません。詳しくは、東洋文庫の中の幸若舞（信太）とか、岩波書店の新日本古典文学大系５９（舞の本、信太）等を参照して頂けれ良いでしょう。

この「信太」の中には、平将門の乱で命を永らえた相馬殿（名は将国か文国と言うらしいが、架空の人物で信太小太郎）が、家臣の浮島太夫（架空の人物）に助けられ、やがては故地の坂東八ヶ国を目出度く治めると言う物語です。平将門の乱後の落人狩は峻烈を極めたし、更には常陸国信太郡の浮島には、浮島太夫と人物は歴史上の見当たりません。「平姓相馬氏系図」の中には浮島氏に付いては次の様な注記が見えます。下記に簡単に要約します。

天慶の乱に死を逃れた、家臣木幡右近太夫国豊は相馬殿に密かに供奉して、常州信田郡に落ち行く。、、、豊国は浮島に住んで浮島太夫と号して、代々相馬氏の家臣なり。、、、山城国宇治郡木幡庄に住んでいたので木幡と称する。

奥州相馬氏には「衆臣家譜」と言うものが有って、この木幡氏には他人に誇る立派な系図が有る様です。始祖には、藤原高常が見られ従三位中将だと言う。国豊の時代になって平将門の仕えたと伝承が語るのです。相馬氏は、鎌倉北条氏時代の終焉頃には長崎氏の圧力を受けて、福島県相馬地方に移住したのです。相馬氏が福島県相馬地方（旧岩代国行方郡）に移住した以後は、行方郡目々沢村に住んで「目々沢氏」を名乗ったと言う。ここに相馬氏の史書に「奥相茶話記」と言うものが見られ、この目々沢氏の屋敷内の小屋には、祈祷師が住んでいて、相馬氏の系譜を語り聞かせるのだと言う。これは非常に珍しい話で、興味深いものが有ります。

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上図は「幸若舞」の出し物もの中に入る、平家物の中の敦盛だそうです。ＷＥＢの中から借用しました。

この幸若舞（ｺｳﾏｶﾏｴ）と言う舞曲の中には「信太」と言う出し物（古典ものとしての出し物）が有って、この「信太」と「相馬氏」は、深く結び付いたのです。幸若舞は室町時代に流行った、語りを伴う舞曲の一種で、その幸若舞の痕跡は、福岡県みやま市背高町大江に「無形民俗文化財」として現存していると言う。現在では毎年1月２０日に、大江天満神社に奉納されているのが上図です。幸若舞えは舞と語りと鼓で構成されています。縁者は普通は１〜３人程度だと言う。演者は、かなりの長い台詞と演舞が必要だから、体力勝負かも知れません。但し、詳しい事は存じません。

室町時代は頼朝に続く武家政権ですから、能楽と共に幸若舞と言うのが好まれ、それには武士の華やかさが有ると共に、明日も知れぬ哀しみが有って、多くの武士達に愛好されたと言う。信長が桶狭間の戦いの前に舞った「人生５０年、下天の内にくらぶれば、夢まぼろしの如くなり」が、その代表でしょうか。尚、家康等も幸若舞に対する造詣が有ったと言われます。

相馬氏の誕生は、下総国（現在の茨城県と千葉県に流れる利根川両岸の細長い地域）の相馬御厨で有って、それは鎌倉開府に功績が有った千葉常胤の次男で有る「千葉師胤」が「そうまの二郎」と名乗った事（吾妻鑑）から始るのです。相馬氏は、ここから始まります。もしも平将門の後裔が存在したとすれば、千葉系図も遡る必要が有るだろう。事実としての将門の終焉後は、国家の反逆者達の恩賞目当ての探索が厳しく、兄弟や一族を始めとして、その与党等は悉く残党狩りされたようです。将門の血脈等は、殆ど皆無に等しいと言うのが事実だろう。但し、与党として戦った者の中には、運よく生き延びた者が居るのも事実でしょうか。

注
茨城県の幕末には「天狗党騒ぎ」が有って、これには時の尊王攘夷派が多く筑波山に集合したのです。その終焉は悲惨もので敗れた者の多くが、古里に戻る途中に常総の地で、落ち武者狩りされ斬首されたのです。その刑場の跡と慰霊碑は、現在も伝承として数多く残されている様です。国家に対する反逆等が失敗すれば、悲惨だと言うのは、中国の「天安門事件」を知れば理解出来るだろう。

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出典：新風土記「茨城県」、岩波写真文庫１０、稲敷郡桜川村「浮島」の光景です。

浮島とは茨城県の霞ヶ浦に浮ぶ「孤島」だった。常陸風土記にも「乗り浜の里の東に浮島の村有り」と言われて、乗り浜は海苔の生産、浮島は塩で生業を営んでいたと言う。島の広さは長さが二千歩で広さは４００歩なりと言う。写真は昭和３０年代のもので、干拓が進んだが、未だ湿地帯が多いと有るから、往古の浮島の様子が理解出来るだろう。尚、この干拓は大正９年頃には始ったと言う。この桜川村で有名なものは「大杉神社」の大杉で、それは霞ヶ浦を航行する舟の灯台（目印）とも成ったそうです。

この浮島の奈良から平安期にかけての信太郡は、古代の名族物部氏が支配したようですが、平安中期以降には平家一族の「常陸大掾氏」に代わったようです。保元の乱（1156）の乱で敗れた、源為義の子である義広は下野国に流されたが、後には許されて八条院信太荘の預所職となって浮島を本拠とした。この裔が後に、源頼朝に叛旗を翻した「志田先生三郎義広」でしょう。

この浮島がナゼかは知らないが、将門伝承と相馬氏（相馬氏には下総相馬氏と奥州相馬氏のニ流が有る）が深く関わってくるのです。先程の浮島の歴史には、相馬氏が関わった事は皆無なのです。今、結論から言うなら、その全ては虚構の物語で有る「幸若舞曲」に残る「信太」が原形に成っているようです。江戸時代に成って、奥州相馬氏が幕府に提出した系図に、将門を紛れ込ませた事が、相馬氏と将門がシッカリ結び付き、定着し完成するのです。

天慶の乱（935〜940）と言われた、茨城県南西部で公家社会を震撼させた平将門の乱は、将門と言う義侠心に富んだ、戦いに滅法強い強い青年が、国家に対し反逆し親王と名乗ったから、虐げられた一般民衆は拍手喝采を送ったのだろう。反乱の結幕は悲劇的では有ったのだが、その悲劇が大きい程に多くの者に語り継がれたのだろう。その「語り部」に成ったのは、乱後に諸国を遊歴した「空也」だったようです。空也の業績は井戸を掘ったり道路に橋を架けたり、道路を整備したりして村人や旅人に便利を計ったようです。この様な事業には空也一人では無く、技術を持った多くの僧達が同道しただろう。休息時には、仏の話と共に将門伝承を話したかも知れません。この様な話には「尾鰭が付き易く広く伝播」するものです。つまり、将門伝承は、やがては「幸若舞曲の信太」を造る切っ掛けとも成ったろう。幸若舞曲とは、あの信長が舞った「人生５０年、、、」を想像すれば良いだろう。家康等も幸若舞曲に対する憧憬が有ったと言う。その正式な上演は凡そ天文２０年頃（1551）の室町時代だと言われます。

尚、幸若舞曲の信太の内容は、我々が良く知っている「山椒大夫」に酷似しています。幸若舞曲を詳しく知りたいなら、街の図書館で「東洋文庫本の幸若舞」を借覧すれば良いだろう。

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江戸中期以降になると、経済的な余裕が出来た江戸市民の行楽地は、浅草、向島、上野の都内から次第に足を伸ばし、近郷の社寺等に出掛けるように成った。それは信仰心と共に物見雄山でも有ったのだが、江戸近郷には険しい山も無く平地と川で有って、関所の厳しい取り締まりも無く、女子供でも行ける場所が好まれたのです。ここに成田山新勝寺（千葉県の成田国際空港も近い）の「成田不動詣」が、人気を博したと言う。江戸から成田山新勝寺までは、江戸から１６里（６４Ｋｍ）の距離で、普通は３泊４日の旅で、そのほぼ中間に当たる千葉県船橋は、宿場町として大いに繁盛したと言われます。旅にはガイド書が必要不可欠であって、これが有ってこそ楽しみは倍加するだろう。そのガイド書が「成田名所図会」ですが、別名は「成田参詣記」とも呼ばれるものです。

この「成田名所図会」は、単純な旅のガイド書と言うばかりでは無く、歴史面より考証し学研的で有って、更には文学的面も高い読み物として有名です。著者は中路定得、定俊親子で天保７年に刊行している。

さて「平将門が事」は、この成田名所図会にも描かれていて、後の将門研究には良く活用されているようです。平将門は、又の名を「相馬小次郎」とも呼んでいますが、将門記とか今昔物語等にはその様な名は無く、尊卑分脈、千葉系図、神皇正統録（北畠親房の神皇正統記では無い）等に見えています。今、結論を先に言うなら、平将門は実在した事は確かですが、相馬氏とか相馬小次郎を名乗った事は無いのです。これは全くの錯誤だと言っても良いのです。将門が相馬と言われる地域（千葉県と茨城県の県境に有った相馬御厨）に生まれ育ち、活躍した事も無いのです。将門の生まれ育ち、活躍したのは豊田郡とハッキリ書かれています。将門が相馬氏と錯誤した大きな原因は、尊卑分脈と、千葉系図によるようです。

成田名所図会でも、、、、且つその居所、従前は多く相馬郡とす。然れども将門記には豊田とす。と有って、「故に今断して豊田郡とす」と、書かれています。将門の本拠地は豊田郡や猿島郡だったのです。


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会場：茨城県坂東市「さしま郷土ミューズ、ＴＥＬ：０２８−８８−８７００」

昨日（１０月１８日）「平将門生誕１１１１年記念の特別展」に行って来た。図は特別展のパンフレットで、展示内容や将門伝承等、１５ページに渡って解説しています。冊子の紙質も良くカラー挿絵も有って無償配布されています。尚、展示期間は１２月２３日までだそうです。将門に興味のある方は（ファン）、期間中に足を運んでは如何でしょうか。

さしま郷土ミューズの館長さんには、昼前にも関わらず１．０時間以上に渡り懇切丁寧な解説をして頂きました。館長さんの解説は伝承に拘る事も無く、広い視野から将門伝承を楽しんでいるようで、好感をもちます。将門好きが嵩じて、拘りを持つ者も多いのですが、将門伝承は、将門死後の数ヶ月後に書かれたと言う（思われる）「将門記」以外は、信じるべき歴史遺物は無いのです。但し、将門記に残る地名は現在も常総の地に多く残っていて、これは貴重な無形の歴史遺産と言うべきでしょう。

将門記は、我国の軍記物の嚆矢ですが、作者とか書かれた年代等は判っていません。国宝将門記は巻子本でとても長いものです。今回展示されているのは、江戸時代の写本（個人蔵）の様です。江戸時代にも将門好きが、既に居たのですね。将門の活躍した平安時代は、未だ本格的な武士は誕生して無く、あくまでも私営農場主としての武力自衛団として出発したのです。その活躍の場は関東平野に流れる鬼怒川とか小貝川、常陸川、又は点在する、湖沼等の低湿地を考えねば成りません。低湿地は梅雨時の長雨や台風シーズンの暴風雨を考えなければ成りませんが、洪水以後の耕作地（微高地）は、上流からの栄養分が流れ着き、その翌年は豊作を期待できるそうです。中国の長江が大氾濫した翌年は、大豊作だった事を知っています。将門が活躍出来た源泉は、この危うい耕作地以外には、「馬放牧」が有ったようです。馬の飼育には「鉄の轡、ハーネス」と「ヒズメの蹄鉄」が絶対条件ですから、製鉄等も盛んだっただろう。当然ですが、製鉄は武器の製造にも欠かす事は出来ません。古代の製鉄跡（タタラ炉）も多く散見されるのはその為でしょう。

尚、将門は公家政権に対しての国家反逆ですが、鎌倉時代以後の武家政権が誕生した以後は正当化されたようです。明治時代になると、大蔵官僚で有った「織田完之、ｵﾀﾞｶﾝｼ」が、逆賊の将門の見直しをされ、坂東市（旧岩井町）に、将門の古跡をしめす石碑が建ったのは、織田完之の財力によるものだそうです。館長さんのお話で始めて知りました。

余計な話をすれば、福島県相馬地方に戦国大名として君臨した「相馬氏」は、将門の後裔では有りません。その様な伝承が創られたのは、江戸時代からですが、歌舞伎や川柳にも出て来て、相馬氏は将門の後裔として大変得をしています。今度の記念展にも「相馬野馬追関係が出品」されていますが、それはそれとして好ましい事でしょう。


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出典；写真は、「板碑とその時代」千々和到著、平凡社選書１１６から借用した。

板碑は、武士政権の鎌倉時代（中期）から始まり、凡そ桃山時代で終った様です。鎌倉政権を下支えしたのは武蔵武士が多いから、板碑はこの地域から始まり（武蔵系板碑）全国的に拡がった分けです。板碑は木製とは違え石材で出来ているから、各地各様（石材質）で様式とか形式が生まれて当然でしょう。それらを、板碑の地方的特長と言うのだろう。

日本歴史と仏教文化は、彼の憲法十七条の聖徳太子以後、切っても切り離す事が出来ません。仏教は日本民族に深く溶け込み、消化されたと言っても良いだろう。仏教の始めは貴族社会に蔓延り、やがては庶民文化まで進んだわけです。この進歩と言うのは簡単では無く、波乱に満ちていたのですが、方向としては、庶民のものとして進んで行ったのです。板碑等は権力者は勿論ですが、庶民の宗教文化として隆盛したのは当然です。

ところが、この板碑と言う仏教文化は、有る時期（江戸時代）を境にして蝋燭の火が消える如く姿を消したのです。これは文化としては奇怪千万な出来事で、江戸時代になると板碑は完全に姿を消したのです。日本歴史に於いては、かってのキリシタンが絶滅した現象にも似ています。文化と言うのは、すべからく絶滅と言うものは無く、必ず何らかの形で継続する筈です。これは日本歴史の珍現象と言っても良いだろう。

その理由と言うのは、凡そ下記のものが考えられると言う。

１）家康の天下取が成就した以後、地方の領主達の「平城構築」が始まったので、腕の良い石工職人が城下に集まった。

２）家康の天下取が成就した以後、地方の有力者達は、前歴を隠す為に板碑を埋めたり削ったりした。新しい板碑製作などは考えられない。

３）木製位牌が手軽に出来たから、手間と費用の掛かる板碑製作等は忘れてしまった。

４）その他

江戸時代に入り、日本人の信仰心が廃れた分けでは無かろうから、この板碑の消滅には決定的な要因が有るに違え有りません。茨城県常総市（旧石下町）蔵持の「平将門公菩提供養碑」等も、鬼怒川河畔に埋もれて、人々には忘れ去られ、掘り出したのは昭和５年だと言う。板碑が廃れた決定的な理由の正解は、未だ有りません。

尚、板碑には、古墳時代の石棺の石材を使用した物も有ったようです。古墳の石棺用途は他にも有って、畦道の小橋等にも使っていたと言う。


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上の写真（左）は、鎌倉時代後期（１３１７年）の板碑です。板碑としては、最も古い形式を表しているだろう。尚、この板碑は、武蔵板碑とも言われ緑泥片岩の様です。少し青味を帯びた色が特徴で、上下が三角形に尖っていて、塚（地面）に挿しやすい様になっています。出土されたのは茨城県常総市（旧石下町）蔵持だと言う。種字は阿弥陀一尊です。

この板碑が作られた１３１７年（文保元年）と言う時代は、鎌倉北条氏の凋落が始まっていて、出羽の蝦夷に不穏な動きが有り、内管領の長崎思元親子の専横が見られ、中国は騎馬遊牧民族のフビライに席巻された時代です。尚、大日本史によれば文保元年には、京都大地震が起きています。

さて仏教には「逆修供養」と言うものが有って、これは生きている内に、自分の延命長寿とか、後生浄土を願い板碑を建てる者が有った様です。生有る者は必ず滅し、形の有る者は必ず壊れます。生者必衰、会者定離でしょう。それは坊さんに教わらなくても、誰でも知っているから、経済力の有る者は生前に板碑を建るわけです。ここに「七分全得」なるものが有って、法然の「逆修説法」に詳しく書かれています。

それを簡単明瞭に、個人解釈して言うなら、人間は死んだらナニも出来ません。中国人が言うには、二度と飯を食えない状態です。死は、単純に土に帰るだけでしょうか。西の彼方には「浄土の世界が有る」と言うのは真実でしょうか。実は誰も観てきた者はいないのです。七分全得によれば、死後の世界で、如何に積善を積んでも、利益を受ける事少なしと有ります。七分の内の一分だけだそうです。然しながら、生きている内に積善を重ねれば、利益は七分全部戻るそうです。「分分己に得？」と言うのだそうです。その為には、日頃の積善の積み重ねが、重要だと説くのです。

この「逆修供養」とは、江戸時代の一般庶民に盛んに行われた「月待供養」、「庚申供養」、「念仏供養」等々も、ある意味では逆修供養とも言っても良いだろう。但し、これ等の供養とは、特に農村部に於いては「重労働の骨休み」と言った面も大きい様です。


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上の写真は、「平将門公菩提供養之碑」と言われるもので、「板碑」として、貴重な歴史的遺物です。他に平将門の父平良持の碑も有って、逆賊と言われた平将門赦免菩提供養之碑とも言われ、将門一族の供養碑なのだろうか。

この碑は元は鬼怒川河畔に有って、土砂で埋まっていたのだが、昭和５年に建設省と地元の倉持部落民がこの地（部落の公民館、旧行屋）に移したと言う。碑は４基有ったのだが、一基は旧縁の新石下の妙見寺から、西福寺に移したと言う。下記の、写真がその西福寺のものです。



上の写真が、西福寺の「平将門公菩提供養之碑」のものです。西福寺と言うのは、浄土宗らしく、この浄土教と言うのは宗派を選びません。最も基本的な仏教の教えと言っても良いだろう。



上の写真は「平将門公菩提供養之碑」を拡大したものです。さて板碑（ｲﾀﾋ、ｲﾀﾋﾟ、ｲﾀﾋﾞ等）と言うのは正式な言葉で、文化財としての呼び名で認められています。関東地方の鎌倉武家政権で発展したから、関東地方では訛って「イタビ」とも呼ばれています。

生者必衰、会者定離とは、生きているものは必ず滅び、必ず別れる時がきます。形の有る者は必ず壊れるのです。我々はこの世に生を受けたなら、坊さんに教わらなくても、誰でもその時期が来るでしょう。従って、その縁の有る場所（有縁）には墓地が建てられ、香華が供えられます。それは慰霊とか祖先崇拝で有ろうとも、伝統的にそれを行い怠る事は有りません。現在では、香華の煙る場所には木の「卒塔婆」が建てられます。

この卒塔婆を石で造れば、即ち「板碑」なのです。これは鎌倉時代中期から始まり、凡そ桃山時代までに全国に拡がったようです。鎌倉時代とは武家政権の時代ですから、これは神奈川県鎌倉ですから、本拠地の関東地方から始まったわけです。ここで石の産地の問題が有って、上記の平将門公菩提供養之碑等は、何処で採れ、どの様にして運搬したのか、誰が何の目的で建てたのか等が疑問が生まれるのです。

石は古来「精霊信仰」の対象に成りますが、ここ茨城県南部地方の平野部（鬼怒川、小貝川中流）には、大きな石は有りません。現在見る石は、例えば、筑波山とか栃木県大谷石等から運んだ物でしょう。需要が有れば、トラックを利用して何処からでも運べるわけです。散歩中には石仏、庚申搭、道祖神、力石、手洗石等々を、神社境内とか路傍で見掛けますが、その殆どは江戸時代後期（安政、文化文政等々）に造られたものです。石は重いですから、例えば、筑波山等から運んだとすれば、桜川の舟を利用したのだろう。一旦霞ヶ浦に出て、更には利根水系から鬼怒川を遡ったかも知れません。それを自力で運ぶにも買うにしても、財力が必要です。講を組織（例えば、庚申講、子安講等々）して大勢で建てる由縁でしょう。

板碑と言うのは、鎌倉から桃山時代に建てられた物です。その間には戦国時代〜徳川時代が入るから、土中に埋もれてしまった物が多いのです。これに陽が当たり注目されたのは、江戸時代の後期に成ってからだと言う。

次回に続


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写真は、茨城県守谷市の「海禅寺」です。守谷市は将門伝承が多い事で知られます。平将門の先は千葉国造〜千葉氏（平氏への婿入り婚）〜相馬氏かと思うのですが、相馬氏は鎌倉時代後期になると、先妻の系と後妻の系に分かれます。それは普通に良く聞く話で、相続争いでしょう。更には南北朝期に成ると、南朝方及び北朝方にも分かれます。概ね、相馬御厨（下総）に残った系は先妻の系で、鎌倉末期に北条氏御内人長崎氏に圧迫されて、奥州相馬地方（行方郡）に移動した系は、北朝系に味方したのです。（注：福島県に移った相馬氏内では、南朝方に成った者も居た）南北朝（太平記）の争いは、複雑怪奇ですが読んでも面白いものです。尚、下総に残った相馬氏は、戦国時代に成ると甦り、守谷城を根拠地にして存在感を示します。本家で有る千葉宗家は凋落したが、折りしも小田原に勃興した後北条氏の庇護を受けます。やがては小田原北条氏と共に滅びますが、名家ですから徳川幕府に仕え旗本に成ります。一方の後妻の系の福島県の相馬氏（後に奥州相馬氏）は、隣の伊達政宗の圧迫を耐えて跳ね返し、戦国大名として幕末まで続きます。

福島県相馬地方に移った奥州相馬氏は６万石の大名として生き残ったが、下総に残った相馬氏は８００石の旗本ですから、俄然として差が付いたのです。

徳川時代の安定期になると、二流に分かれた相馬氏では俄に本流争いが持ち上がるのです。この舞台に成ったのは、写真の海禅寺なのです。その理由と言うのは、守谷城の主に納まった徳川家康の臣で有った「堀田正俊」が寛文４年に「海禅寺縁起」を著し、下総国海禅寺は、その昔将門が、この場所を高野山に見立て、寺を造ったものだと言うのです。伝えによれば、ここには下総相馬氏の位牌等も残っていたそうです。由緒有る古刹では有る様ですが、昨日は「やぶ蚊」に閉口しました。

さて、江戸時代の武家社会は現在のサラリーマン社会と殆ど変りません、実力の世界だと言っても良いだろう。後から来た者に追い越され泣く事も、経験するでしょう。社長が変ると冷や飯を食う羽目にも成ります。但し、武家社会には、先祖の功と言うのが有って、これは多少の考慮（昇進、罪科等）はされたようです。先祖の功を示すものには系図が有ります。大名家では、他家から婿さんを貰う事が良く有ります。婿さん（嫁さんもだが）には、優秀な人材が付き人として付いて来ます。この付き人達が、藩内で勢力を持つ事も有る様です。

相馬氏の系図には数本の系図が有って、混乱いたします。幕府の編纂した「寛永諸家系図伝」には相馬小次郎家が有って、これは下総相馬氏の「信田系図」でしょう。対して奥州相馬氏（相馬中村藩）は、良文〜忠頼系図を使用します。後に成ると、奥州相馬藩は両用の系図を併用いたします。今、見る奥州相馬氏の系図の混乱はここに起因しています。

尚、これらの参考記事は下記の様なものが有ります。
１）奥相秘鑑（相馬小次郎殿出入中絶之事）
２）相馬藩世紀（尊胤朝臣御年譜）
３）続群書類従（諸家系図）



上の写真は奥州相馬氏が建てたものでしょう。将門は「平信胤」とも言うのでしょうか、詳しくは知りません。



上の写真は「奥州相馬氏」の「両繋ぎ駒」です。



上の写真の右端が将門の石搭です。そこから左方の七基は将門の「影武者」だそうです。

実を言うなら、真に将門が奥州相馬氏の祖として敬うならば、同じ茨城県坂東市（旧岩井町）の国王神社こそ参詣すべきだろう。将門記を読む限りこの方が正しいのです。

蛇足を言うなら「将門の乱」は国家に対する反逆ですから、残党狩りは熾烈を極め徹底的に掃討されたようです。勝てば官軍に成れたのですが、負けたから賊軍に成ったのです。昨晩のサッカーは引き分けでも官軍に成れました。


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平将門は戦いに敗れた後、首は京に送られ晒されたが、胴体は茨城県坂東市（旧岩井町神田山）に埋められたと言う。写真が、その墓所ですが「相馬小次郎」の位牌も見えます。



写真は、岩井町観光協会が立てた、「延命院の将門山（神田山）」についての説明板です。東京の大手門近傍に有るのは、将門の「首塚」ですが、あれは京の都に晒された首が飛んできて、惜しくも落下した場所だと言う。本来ならば、茨城県岩井町神田山まで飛んで来て胴体とつながり再生する筈だったのです。残念無念で惜しい事をしました。



将門の胴塚は、この寺の後ろ側に有りますが、旧の延命院では無いようです。旧堂は惜しくも火災に遭った以後の再建は無かったと言う。この寺（真言宗）の江戸時代は「寺子屋」として、周辺の子供達の手習い場でも有ったと言う。敷地はかなり広そうです。

この辺には「菅生沼」と言う縄文時代？頃より変らぬ姿の沼（湿地帯）が有って、古墳も多く、製鉄跡や更には戦国時代の城跡（菅生城）も見られると言う。要するに、生活の場としては住み易い環境だったのだろう。将門の偽宮と言うのも近く、将門遺跡も多いのです。



将門の人気は現在でも高く、伝承の多い千葉県や茨城県等の地方紙（史）では、記事や出版物が見られます。遺跡と言われる場所を訪ねて見ると、小高い古墳上に有る場合多いものです。この胴塚も古墳上に建てられたらしい。

注
この辺一帯の案内書としては下記の出版物が参考に成ります。
１）岩井郷土誌、海老原藤吉著、昭和３６年刊
２）平将門伝説の旅（関東中心）、稲葉嶽男編著、昭和６２年刊


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