日本歴史と雑事記録

意訳
空山には人が見えず。
ただ人の話し声を聞く。
陽が西に入れば夕日が深い林を射て、
青い苔の上を照らす。

ここは人里離れた寂しい山の中で有るから、行き通う人の姿が見えない。ただそれ程の深山でも無いから、どこかで人の話し声が聞こえる。いま夕日が沈もうとして、夕焼けが青い苔の上を照らしている。なんと言う風情だろうか面白い。

この詩は、詩の国で有った中国で最も人気が有り「神の品」と言われる詩だと言う。「神の品」に対して、勝手に意訳したりアレコレ批評するのは、中国人からお叱りを受けるかも知れません。

ここで、「鹿柴」とは王維が所有する別荘の事で陝西省の藍田に有ると言う。藍田は石器時代の藍田人で有名ですが、鹿柴は鹿を囲む柴柵とも言うし、別荘内に鹿が入り込まない様に防止する柴柵とも言われます。

更に、この詩の特徴は「起句は無」で「承句が有」で「決句は無」で無の中で有を生じています。有無の妙が見えます。これが、この詩をして「神品」とされるのだろう。中国の詩人は、一言一句も疎かにせず命を掛けて臨んだ様です。

この詩は中国の児童達が、漢字習得の為の教材の、巻頭を飾る名詩だそうです。但し、この教材では「青台」となっていますが、「唐詩選集」等では、「青苔」と書かれています。余計な詮索は無用で有って、声を出して読めば味が出るかも知れません。唐詩は好きですが、親中国で媚びをうるものでは有りません。（為念）

例えば、中国における怪奇小説とは芥川龍之介の「杜子春」に似たものと思えばよいでしょうか。但し、芥川龍之介の杜子春は、仙人が愛の大切さを説いて、俗世でも希望を見え出している様です。要するに芥川龍之介の杜子春と中国の杜子春とでは、考え方に相違が見られるのです。

さて中国清朝時代にも怪奇小説の天才が現れて「聊斉志異」と言う短編の総集とも言うべき怪奇読み物が書かれたのです。ここで「聊斉」とは著者の書斎を呼び本名は「蒲松令」と呼びます。彼は科挙の前試験で有る「郷試」で何度も落ち、結局は「家塾」の先生で終わった様です。これが彼をして怪奇小説を書かせた原因だと言われます。その点から見れば科挙試験の悪害を書いた「儒林外史」とも似ているのです。

聊斉志異には「曹操の墓」に関する短編が有って、これまた奇怪なお話の様です。いま中国文学大系（平凡社版）によってそれを下記に記して見る。

智の愚（曹操家）
許（河南省）の城外に河が湧きだしていて、崖の近くは深く暗い。真夏に入って水浴びした者が有った。と、たちまち刀か斧で斬られたかのように死骸が断たれ浮き上がった。その後、もう一人こんな風になった者が有った。しきりに驚き怪しみあっていると県知事がこれを聞き、大勢の人を寄こして上流をせきとめさせ、河の水を干させた。見れば崖の下の方に深い洞が有り、中には水車が仕掛けてあった。その水車には霜の様な刃が並べられて有る。水車を外して潜り込むと小さな碑が有った。文字は皆漢代の篆書で有る。良く見てみると曹孟徳（魏の曹操）の墓だった。そこで棺を壊し骨を散らかして、棺に納めて有った金や財宝を皆とったので有る。

異史氏曰く（注：著者の聊斉先生が司馬遷を倣って異史氏と言った）
後世の賢人の詩に言う。

偽塚を七十二皆掘り切れば、君の寝る誠の塚はきっと有る。

ところが、なんぞ図らん。真の塚は七十二の外に有ったのだ。何と言う悪賢さ、何と言う欺瞞だ。しかしながら、千余年にしてその朽ちた骨を保ち得なかったのである。詐術にまた何の益が有ろう。ああ欺瞞の智はまさに欺瞞の愚かさにならなかったのだ。

ここには「欺瞞の智とか欺瞞の愚かさ」等の言葉に、著者の聊斉先生の辛辣な批評が見られる様です。

中国人によれば、曹操軍には「墓荒らし」が有って、そこで得た金銀財宝が重要な軍資金になったと言う。金銀財宝は地上の生きた人間にのみ有用で有って、墓下に眠る財宝等はなんの役に立たないのだと言う。現世利益のみを追求する中国人らしい発想です。この様な考えが有って、七十二の偽墓伝説が生まれたので有ろう。曹操の墓の有無が騒がれる所以です。

田園詩人と言われた陶淵明の生きた時代と言うのは、中国の東晋末期（365年〜427）で、日本で言うなら古墳時代頃と思いば良いのだろうか。大雑把に言うなら「倭の五王」の時代になるだろう。日本には漢字の読み書きに堪能な者も少なく、外交文書等は渡来人が作成した様です。その様な時代に有ったのですが、中国に於いては「五柳先生」と言われる陶淵明が「悠然として南山を見る」と言う詩をつくったのです。この詩は、夏目漱石の「草枕」にも採用されて有名ですが、陶淵明の連作「飲酒」の二十首の第五番目に見えています。

いわゆる漢詩と言われるものが、中国でつくられたものと限定して言うならば、本場中国では陶淵明の詩は「六朝詩」と呼んで、唐詩、宋詩、清詩等とは明確に区分しているのです。それは時代的区分と言った方が良いのです。なお詩の始まりは詩経に始まると言われ儒教の経典として有名ですが、これ等は元歌は素朴な庶民の民謡だとも言われます。

注
日本でも漢文による作詩は盛んだったのですが、明治期に最高潮に達し、急激に萎んだと言われます。

世界中には優れて心地よい詩が沢山有るのですが、普通に言うなら漢詩以外（西洋詩）の優れた詩で有っても、日本語に訳せば詩の持っている「深い味わい」を堪能する事は難しかろう。

さて陶淵明の詩は年齢と共に共感を得るのだが、その陶淵明の詩に「ケチを付けた」者が居て、誰有ろうそれは文学革命を推進した「魯迅」なのです。ケチを付けたと言うのは語弊が有りますが、兎にも角にも、従来の陶淵明感を見直して脱却しようとしたのです。1929年7月に広州市で開かれた「夏期学術講演会」に於いて陶淵明に付いて言及したのです。

私の考えによれば、例え昔の人でも、その詩文が完全に政治を超越した、いわゆる田園詩人とか山林詩人はいないものです。完全に人間社会から超越した者はいないのです、すっかり世間から超越したのであれば、もちろん詩や文章等書か無いので有ります。詩や文章も社会の営みで有って、詩が有るからこそ世事に対して未練が残っている証拠と言うべきで有ろう。、、、これによって陶淵明が俗世間に対して全く超越は出来ず、そればかりか政治にも関心が有ったし、死も忘れる事は出来なかったのです。

さすがは中国文学革命者の旗手で有った魯迅の言葉で、この斬新さには驚かせれます。この魯迅の陶淵明評は現在でも生きていて、俗世間を嫌い酒と田舎の老百姓に生きてたと思われる陶淵明の深層心理を突いたものとして、現在でも肯定されています。要するに、人間は孤独では生きられないし、脱世間と言うのは無いのです。自民党の副総裁をやった者が、73歳の定年になっても、今年の7月に行われる参議院選挙に立候補するとダダを捏ねているのに似ています。雀は百歳になっても踊りは忘れないのです。

曹操の墓の真偽論争の延長で、中国で刊行された通俗小説と言われる「三国志演義」を書架から取り出し読んで見た。スラスラとは読めないが、この三国志演技は「白話文」だと言われます。白話文とは、当時の「語り口」を加味した（真似）文体を言うので有ろう。いわゆる口語体（話し言葉）の文体で、舞台で演ずる役者の台詞がそれに近いのだろう。なお日本には「全相平話三国志」と言う元朝時代に書かれたものが、内閣文庫(現国立公文書館）に保存されている様です。

日本人は漢文を「訓読」すると言う発明が有って、この漢文とは「中国式の古典文」に限って言うのだが、かなり荒っぽい方法で理解してるのです。恐らく「英文解釈法」よりも更に、型にはめた荒く読み砕いてゆくのが訓読だと思うのです。要するに細部の修正はきかないから、勢い飛ばし読みして前後関係から理解するほか有りません。江戸時代の日本人は、そんな事にはかまわず訓読に挑戦したのでしょうか。

さて三国志演技は蜀を中心として書かれて、魏の曹操は悪役の役割を担っているのです。これは曹操にとっては酷な内容です。悪役を担った原因は蜀の劉備、関羽、張飛、諸葛孔明等が常に負ける「判官贔屓」に有るかも知れません。

中国人に言わせるとやはり判官贔屓が有って、それは寄席で語られる「講釈師」の影響が多いそうです。（最初は寄席で語られた）つまり勝ってばかりいる曹操には民衆からの拍手が起こらず、勢い負けているばかりの蜀の君臣の方に贔屓したと言うのです。それを知っていた講釈師は歴史をあいて曲げたと言う。

三国志演義を良く読んで見れば、中国の儒教に対する影響が見られます。例えば、儒を尊んだ関羽等は、現在の中国では「道教の神様」として祀られているし、諸葛孔明に至っては理想の人物として書かれています。三国志演義（1449年頃成る）の作者で有る「羅貫中」と言う人は、恐らく儒教を学んだ者と言っても良いだろう。ただ羅貫中と言う人物については、詳しくは分からないと中国人は言ってます。

魯迅が医学を捨てた理由は「中国人の身体よりは先ず頭を変える事が必要で有る」と考えた為と自著に書いている。仙台医専（東北大学医学部）の藤野先生と別れて中国に戻った魯迅の落ち着き先は、師範学校の生理学及び化学の教師職を得たのであった。ほどなくして辛亥革命（1911年10月）が起きて清朝が崩壊し、革命政府内には郷土の先輩「蔡元培」が教育部長としていた引きで、教育官僚として出発したのです。この時期から日記を書き始め、また文筆活動も始めた様です。

この頃の中国では「胡適」とか「陳独秀」等の「文学革命」が起きた時代です。更には1917年にはロシア革命（共産党革命）が起きています。

中国人の「頭を変える為に」に医学を捨てた魯迅で有ったから、そろそろ頭をもたげなければなりません。かくして1918年になると「新青年」に魯迅の筆名で発表したのが「狂人日記」なのです。この小説は、中国古来の礼教を徹底的に批判したものです。

魯迅と言うのはペンネームで、このペンネームは１００有余有ると中国人学生が書いた論文を読んだ事が有ります。旧弊を打破する為の評論等に多用した様です。魯迅は先ほどの文学革命運動に於いては、さほどに目立つ存在では無かったのです。俄然として人気が出たのは「阿Ｑ正伝」が同郷の「孫伏園」のすすめで「晨報」に連載され始まった時からだと言う。この阿Ｑ正伝も始めは「巴人」と言うペンネームで新聞の付録版として出したのです。

我々日本人が阿Ｑ正伝を読み始めて見ると、冒頭は「夏目漱石」なみの書き出しで始まっている事に気が付くだろう。私が思うには漱石や鴎外を愛読していたからその影響が有るかと思うのです。

阿Ｑ正伝は新聞の付録読み物として出したから、最初はそれほど力を入れず、面白おかしく、言わばふざけた調子で書いた様です。しかし書き続けてみると「事の重大さに気づき、更には読者も自分が言われている様な身につまされたから」大きな反響を呼んだのです。この阿Ｑ精神と言うのは、その時代の中国社会（知識階層を含めて）を良く表していて、「弱い者に負けても、相手をロクで無しと考えて、心の中では相手より優位のたつ」と言うものです。魯迅の阿Ｑ正伝に有るこの言葉こそは、中国三千年の歴史の中で生きた「真の言葉」は無いでしょう。これによって近代中国は覚醒されたのです。

現在の中国を建国したのは、中国共産党（労働者階級）を指導した「毛沢東」と言っても良いだろう。１９５４年９月２０日に第一期全国人民代表大会が行われ、ここで「中華人民共和国憲法」が正式に公布されたのです。憲法が発布された時から、今日の中国が始まったのです。毛沢東は「紅い太陽」とも言われ、多くの労働者階級から支持されたばかりで無く、革命家、政治家として成功したのですが、一方では詩人でも有ったのです。北京大学の図書館に奉職していた青年時代には、古今東西の乱読し多くの知識を得た様です。残念ながら革命指導に忙しく、ソ連以外の外国には行った事が無く、これが世界を俯瞰する大きな視野が無く、後の悲劇（大躍進、文化大革命等）の原因になったかも知れません。自国の外から、自分の国を見る事はとても重要な事なのです。

毛沢東にお褒めの言葉を賜った小説家に「魯迅」がいて、魯迅は海外留学生として来日し仙台医専（現東北大学医学部）で学んだ（藤野先生が有る）事が有るのです。ただ志なかばにして医学の道を捨てたのです。その理由とは「中国人の問題は身体の健康よりも頭の改革が必要」と言うものだった。

魯迅の批評を中国の学生諸君にお聞きした事が有りますが、余り評判は良く無かったのです。それは魯迅の「徹底的な攻撃精神」に有った様です。魯迅には自費出版した「評論集」が有って、そこには「すさまじい攻撃精神」が見られのです。

さて、魯迅の代表作と言うならば「阿Ｑ正伝」と言っても良いのですが、それは「中国人のなかに深く巣くって潜む阿Ｑ精神に有った」と言っても良いだろう。「弱い者が他人に負けると、相手はロクでも無い奴」と考えて、精神的には勝と言うものです。読者はそれを悟り、自分が批判されていると考えて、大あたりの評判となったのです。私から見れば、この「阿Ｑ精神」は現在になって、漸く払拭されつつ有ると思うのです。

魯迅の幼い頃より絵が得意で好きだった様です。美術論の翻訳等も見られますが、晩年になると木版画を奨励し、若い作家の育成等にも力を入れて展覧会等も開催したのです。写真は「力群」の作品で、師の「魯迅」を彫ったものです。

日本は確かに中国文化から多くのものを学んだのですが、それは日本と言う社会風土に有ったもののみ受け入れたので有って、適合しないものは受け入れる事は無かったのです。要するに中国のもので有れば、ナンデモカンデモ無批判に受け入れたのでは無いのです。

科挙試験等もその一つで、これを採用しなかった理由に付いては色々な意見が有って、例えば、公家社会の世襲的な身分制度の崩壊を防ぐとか、鎌倉時代の様に自分の耕した土地の保有権確立と世襲等々が有るようです。日本の様な島国で土地の狭い国には合わなかった様です。

注（日本が真似しなかった臭い纏足）
中国の博物館等に行けば、赤い布でつくった刺繍の有る「赤ちゃん用の足袋」と思われる物を見る事が出来ますが、これはあの「纏足」に使用された物だと言う。生まれる直ぐに包帯で足をキツク縛り成長を止めるのだと言う。従って、成人になっても歩行はヨチヨチと腰を振り歩き、その歩行姿には何とも言えぬ性的な魅力が有るのだと言う。しかも纏足から醸し出される臭気には、思わず食べてしまいたい位の強烈な芳香？が有るのだと中国友人に教えて頂いた。あくまでも男女の性愛から生まれたもので、古くは唐朝時代から始まり、中華民国（1912年）になって孫文等の強い指導が有って終わったのです。

中国には「儒林外史」と言う章回小説（挿話が積み上げられている）が有って、儒林とは科挙に合格した「エリート階級」で官僚を言うのですが、外史（正史では無く）は彼等をあれこれネタにした戯評を集めたものと言っても良いでしょう。儒林の言葉は司馬遷の史記にも「儒林列伝」有って、これは古典専門家の玄人達が書かれていますので、言わば伝記です。

さて儒林外史は清朝時代に書かれ、作者は「呉敬梓（1707年〜1754）」と言われます。中国の知識階級に生まれて物心がつけば、直ぐに科挙試験の準備が始まるのですが、呉敬梓も２８歳になって科挙試験に応じたと言う。この科挙試験と言うのは、清朝時代になると形式的に流れ堕落していたようです。勉強（儒教の経書の暗記が必要）に次ぐ勉強ですから、やがては「嫌気をさす」のは当然です。やがては試験勉強を止めて知識階層からも離れて街の無頼者と交友し財産を食い尽したと言う。

恐らく、市井の者達と交わる内には、科挙に対する矛盾とか社会に対する矛盾等も目に付き悩んだので有ろう。儒林外史は彼の晩年に書かれたもので、科挙試験とは人間性を失った知識階級の悲劇を書いて秀逸です。

以前に朱子の「勧学書」を書いたのですが、勿論勉強する事の必要性を否定するものでは有りませんが、科挙試験の様な「四書五経」を丸暗記したり、策論（政治に対しての意見）、又は詩賦（ハ股文に変更した）での作文練習では人間性は失われ、やがては偏った人間になってしまい官僚としては役に立たぬだろう。

本日１０月３日（土）は中秋の名月を観れる日ですが、残念ながら今夜の関東地方は曇り空との予報で有る。東北地方なら「芋名月」とも呼び、秋の収穫を喜び芋とか団子を供えススキを飾り月を観賞する日で有ろう。子供の頃にその様なお供えが有りましたので、家族揃って遊んだ事が有ります。子供心としては団子とか梨栗等が目当てだったかも知れません。

中国ではナント言っても「月餅」を食べながら、ワイワイ飲食する楽しみの十五夜（中秋の名月）の日だった様です。ただ漢詩等では月を題材にしたものが多々見られるのですが、中秋の名月が年中行事の中に組み込まれたのは「北宋時代960年〜1127」からだと言われます。

注
日本人は中国で詠まれた詩の全てを漢詩と呼んでいますが、中国人は唐の時代に詠まれたものは「唐詩」と呼び明確に区別致します。唐詩以外にも宋詩とか陶淵明時代の「六朝詩」等が有ります。

十五夜望月（唐の王建の詩ですが、意訳です）
中庭の地白くして、樹に鴉が棲み
冷たい露は声無くして桂花を潤す
今夜の月明かりを人々悉く望む
誰が知る、秋思の誰が家に有るのを

桂花はモクセイで、モクセイの香る中秋の名月を詠い自宅の庭で有ろう。中秋の名月を詠った詩は、他に「白居易」とか宋の「蘇軾」又は清朝の「袁枚」等が有名です。

昨日、ＵＰした李白の「塞下曲」は、五言律詩で新楽府とも言われます。西域に出征した兵士の状況や、後に残された妻の嘆きや悲しみを詠って心に響きます。日本でも明治以来、朝鮮半島への侵略、日清戦争、日露戦争、中国への侵攻、太平洋戦争等で国民に大きな犠牲者が出たのです。（もちろん対戦相手国でも同じですが）その犠牲の下に今日の繁栄が有るのですが、若者達の極一部では有るのだろうが、そんな事は過去の事として忘れてしまい、時々は自虐的史感の元にとんでもない考えをする者を見掛けます。下記に同じ李白の「秋思ｼｭｳｼ」と呼ぶ五言律詩を記してみる。

秋思（原文）
燕支黄葉落
妾望自登台
海上碧雲断
単于秋色来
胡兵沙塞合
漢使玉関回
征客無帰日
空悲恵草摧

燕支：甘粛省の東南にある山で固有名詞です。
黄葉落：文字の如く、葉が黄ばんで来た頃で秋を言う
妾望：妾は結婚した婦人を言うが、自は白の間違えだと中国人は言う。だとすれば「白登山に登る」と解釈するかも知れません。
海上：西域には海は有りませんから、湖の辺りで有ろう。
単于:匈奴王で、遊牧民族は秋の収穫期になると農作物を狙って襲来する。
征客：普通は旅人ですが、ここでは出征した夫を指している。
恵草摧：恵草は蘭の一種で中国人女性の好む花です。名前に蘭を付ける場合が多い様です。摧は枯れて萎む事ですが、恵草に関連していて容色が衰えてしまう意です。

漢の武帝の西域征圧は、シルクロードを開いた切っ掛けともなったから、歴史上の功績は大なるものが有るのです。しかし、その陰には名も無い兵士と妻達の悲しみが有ったのです。

魯迅の作品は毛沢東（毛沢東の私生活）も良く読んで居た様で、あの文革時にも批判の対象とはならなかった稀な人では有ったのです。そこには魯迅と毛沢東とには一脈通じるものが有った様な気が致します。紅太陽と言われた毛沢東の噂話は殆ど聞かれなかったし（避けた様です）、その伝聞は日本を始めとして諸外国からの情報が多かった様です。一方の魯迅に就いては日本に留学した経験も有り、後年になって「内山寛造」等との交流も有って、かなり詳しい消息が分かる様です。学生達の噂に依れば魯迅は激情家でも有って、論敵を徹底的に叩きのめす性が有るから評判は良く無いと言う。

魯迅の弟が「周作人」で有って、彼は随筆とか評論に活躍した文人で日本でも読者を持った様です。周作人の作品を読んでも、激情家と言う程も無く安心して読める様です。盧溝橋事件が起きると、難を避けた大学は（教授と学生）は奥地に移動したのですが、周作人は当時の首都で有った「北京」を離れず、教育関係にも関わりを持った様です。従って、当時の北京を訪れる日本の文学者や学者達とは多く接触が有ったのです。

つまり当時の日本びいきの人でも有った様ですが、しかし良く読めば魯迅の様な反骨精神も見えて、日本への反感とか批判等も見え隠れする様です。現在、周作人は魯迅の影に隠れて見えない様で有るが、見るべき物も多いのです。

注
ちなみに周作人の著作には「中国新文学之源流（松枝茂夫訳）」や「周作人随筆集（松枝茂夫訳）等々が有って楽しく読めるのです。

日本では格差社会が広がりつつ有ると言われる。マスコミでは連日の様に格差が云々と言う言葉が見られ、事件が起きる度に識者のコメントが聞かれる様です。便利な言葉では有るのですが、中国に於ける格差社会とは、単純に収入の多寡の広がりを言うのでは無く、中央政府と地方政府とのギャップも含む様です。

ここで又、儒教の本家で有る孔子の国を持ち出せば、儒教は宗教では無い様ですが２千数百年以上も前から、この儒教の呪縛から人々は逃れる事が出来なかったのです。科挙に合格する事が「福禄寿」を得る人生最終の目的で有り、この為に生ずる人生の悲喜劇は多くの題材を提供したので有る。（例えば、儒林外史等）

中国には文人（日本にも有る）と言う言葉が有って、これは中央集権国家を支えた官僚層で有った「士大夫」と呼ぶ者達の側面的な意味も有る様です。従って、彼等は政治的、文化的な中心的な支配層で有って、この威令の及ぶ事は往古より現代まで継続しているのです。

例を示そう。改革開放の談話が出されるとそれが地方政府に及び、政府の誰も彼もがそれに向かって狂騒したので有る。勿論この事が現在の中国の繁栄（外貨獲得）を齎したので有るから、非難するには当たらない。しかしながら、若しもそれに従わない者が居るとすれば社会的な排除が始まるのです。中国の知識人（現在の士大夫＝官僚）に要求されたものは、個人の持つ独立した固有の考え方では無く、他人（中央）の意見に対しておもねる事では有ったのです。これが中国官僚達の現在に続く伝統でも有ったのです。

これは地方政府の官僚達に見られる一般市民との大きな開きで有って、中央政府に示された政策を拡大解釈して身勝手な行動が見られるわけです。何やら現在日本の霞が関の役人の保身術にも似て無くも無い様です。これが中国に於ける社会格差で有って、これが顕在化されると騒動や暴動が見られるわけです。ただ忘れてならない事は、中国の現状は社会主義国家で有って、それは軍事力を背景にしたもので、法の下に全くの自由とか平等の社会では有りません。これは兎角忘れ勝ちになる様ですが、主権国家の日本は中国に対して卑屈になる必要は有りません。

注
「儒林」とは士大夫達の事を指し、「外史」とは正史から外れたものを言う。

小説と言うジャンルは近代期までの二千四百年間もの間に於いて、中国では流行らなかった様です。これには大きな理由が有る様です。凡そ中国に於いては、孔子の言う「述而不作」が論語の中に有って、これは「述べて作らず」との意味で、事実だけ述べて「想像」をまじえてはならないと言う意味で有ったのです。目に見えないものや、絵空ごとはいけないと教えて来たのです。

これはこれで正しいので有るが、一方では科学的な発明発見や、人間の持つ逞しい想像力等を著しく削ぐもので、従って中国国民は科学する態度や科学的な精神等は二千年以上も欠如していたので有る。ライオンは眠ったままでも有ったのです。（それ以外に科挙の問題が有るが、これに就いては後に考察する。）

さて我国に戦記小説の先駆けとなった「将門記」を中心として、その関連する研究書や解説書や奇想天外な読み物（小説）又は戯曲等々が数多く出版されているのだが、その意味では有用なもので有るし、貴重なものと言っても良いだろう。想像や空想や妄想等も決して悪い事では無いので有ります。斬られてしまった首が空を飛んで、京より故郷に帰って来ても悪くは無いのです。伝承とは勝者からのものでは無く、庶民の夢を表したものかも知れない。

中国に於ける「小説」と言う意味は「小さなお話」と言う意味が有って、その昔には「稗官ﾊｲｶﾝ」と言う役人が居て、彼等は巷に徘徊して庶民達の噂話を聞き歩いたと言う。これを纏めたのが「稗史」と言われる。これが「小説」と言われるもので、日本の様に長編では無いのです。

「章回」と言う読みものが有って、これは「回」を重ねると言う意味で有って、これを積み重ねれば長編小説になるわけですが、例えば「三国志演義」等は「章」を分けて事件を書いているから「章回小説」とも言われるのです。水滸伝、西遊記、金瓶梅、紅楼夢、管場現形期、肉布団等々がそうで有ろう。

これらの小説類は全て、明朝とか清朝時代に生まれたので有るが、あくまでも「稗史」とか「雑文」と言われた俗的なもので、知識人達が読むべきものでは無かったのです。

これは詩経の中の「国風」と言われる黄河流域に有った１５国の歌謡集に有って、ジャク巣（カサ鷺の巣）と呼ばれる「結婚する娘を送る祝福の歌」で有る。下記は「意訳」で有る。

これカサ鷺に巣有れば
これ鳩これにいる
この子ここに嫁ぐ
百輌これに送る
これカサ鷺に巣有れば
これ鳩これにみつ
この子これに嫁ぐ
百輌これを成す

中国には「掛け軸」が多く見られるのですが、梅の木とか桃の木の図柄に小鳥がとまっているのを見かけます。例の如く華やか図柄なのだが、小鳥は鶯なのかと思っていたが、ナントこれは「カサ鷺」だったのです。台湾に出張した時に空港の土産屋さんでお聞きしたら、中国では「結婚式にこのカサ鷺の画」を飾る習わしが有ると言う。日本で有れば梅には鶯と相場が決まっているのだが失礼いたしました。

このカサ鷺が「めでたい鳥」で有る事の故事は、詩経のこの詩から来ていて、中国人には常識でも有るらしい。大意は、カサ鷺の巣に鳩が並び住んだ、だからこの娘の嫁入りには百輌もの車で送るのだ。カサ鷺の巣に鳩の子が満ちた。等となるだろう。要するに日本の民謡で有る結婚式に歌われる「長持ち歌」と思いば良いだろう。

注
写真の詩は台湾で購入した詩経（国学基本叢書）で有るから、漢字は現在中国語では有りません。旧体字で書かれています。要するに台湾の土産屋さんで買わされたもので有ります。

中国に仏教は入って来たのは、漢の武帝が西域を侵攻してシルクロードが開かれた以後かと思われる。釈迦と孔子の世代は、ほぼ同年代かと思われるが、仏様は一旦はインドより歩いて西方に行き、それからＵターンして中国から朝鮮半島経由して日本に辿り着いたのです。勿論これ以外にも、チベットとか東南アジア地方へも伝搬をしている。この様な永い間の中には、仏様はアジア各地をソチコチと遊行したので有るが、その布教の手段としたのは、庶民には解り易い話言葉で語りかけたので有る。

そんな事は当たり前で、お経等は門前の小僧で無ければ容易には憶えられ無いだろう。一般的には、先ずベテラン僧侶が見習僧に教える事が必要で、これは「僧講」と呼んだらしい。庶民に対しては、絵又は絵巻物を掲げて、絵解きする様な形で説法したのです。これには台本が無ければならず、（坊さんが各人各様言う事が違っていては困る）この説法は「俗講」と呼ばれる。説法に使用する絵や絵巻物は「変相図」とも呼び、要するに「紙芝居」の様なものと思えば良いだろう。

しかしながら、この俗講は文学史上にとっては大きな変革を成すので有る。そんな事は当たり前でお経を読んだだけでは、何を話しているのか解らず、普段の会話に使用している言葉で話す必要が有って、これは口語文であった。専門的に言うなら「変相図」の講文と言う意味で「変文」と言われるのがそうで有る。つまり仏教が有って「白話」が始まったと言っても良いだろう。

中国の宋、元、明朝時代に流行った「白話短編小説」等は、例えば「三言ニ拍ｻﾝｺﾞﾝﾆﾊｸ」等は、この庶民感情を生き生きと伝えたものなのです。

注
後に孫悟空が暴れまわる「西遊記」等は、有る意味で仏教文学(道も見られるが）とも言っても良いが、これ等はそれ以前に断片的な物語が有って、これを「呉承恩」が集大成したかと思われるのです。それにしても孫悟空と言う猿は、ただ者の猿では無いので有ります。原典の西遊記はかなりの長編小説ですから、ダイジュスト版で味わいば良いかも知れません。

白話（ﾊﾞｲﾎｱ）とは白のインクで作文する事でも有りませんし、内容が空疎な駄文と言う事でも有りません。白話とは話言葉で書いた文章と言う事で、言文一致で書かれた文を指すのです。これは簡単の様ですが、例えば、中国の「詩経」等は儒家の聖典で有って、中国第一の古典ですが、読んでも確かとは解り難いのです。

１９４９年（昭和24年）４月の「大公報」には「胡適への公開状」と言うものが有って、これは胡適に対する、革命派の挑戦状でも有った様です。何故なら、胡適は（1891年〜1962年）これ以後に米国及び台湾に亡命し余生を送ったのである。胡適こそは近代中国文学の父とも言うべき人で有ったのです。胡適は米国のコーネル大学とコロンビア大学を卒業した者で有るが、１９１９年に「文学改良芻議ｽｳｷﾞ」を発表して中国文学革命の狼煙を上げたので有る。

彼は「国語的文学、文学的革命」を１９１８年に発表したのですが、ここで国語とは白話文を指しているのです。彼は言う「文学革命とは、中国に一種の国語的文学を創造する事を指していて、国語文学が有って初めて文学的国語が生まれる」と説いたので有る。

例えば「陶淵明」の詩が現在でも読まれのは、白話文だから読み易く、更には水滸伝、西遊記、儒林外史、紅楼夢等も白話で書かれているからだと言うのです。胡適の指摘は続き、これらは生きた文章で「活文学」なのだと言う。それに対して中国２千年来の文人の文は「死文学」だと言うのです。これは至極最もな事で有って、話言葉で文章を書くと言う事は重要な事では有るのです。

胡適が提唱した文学革命は、「五四新文化運動」と言われるのですが、後には盟友で有った「陳独秀」がマルクス主義に走ると、これと袂を分けて国民政府（台湾）の下に走るので有る。モタモタしていれば結局は「反革命者」として抹殺される運命で有ったかも知れないのです。中国４千年だかの歴史に於いては、とかく文を書くと言う仕事は命がけでも有った様です。なお現在の中国語文は新聞を始め教科書等も白話になっています。

注
経験した限りでは、中国人は「能筆、達筆」等が尊ばれる様です。達筆のあまり内容が読めなく理解出来ないものがママ有るし、文法的にも首を傾げる事も時々は見られます。意識して達筆に書く者が居るのには困ります。最近では「我ﾜﾀｼ」を「俺」等に置き換えた文も見られます。メールでお聞きしたら「俺」は四川省の地方語で有るそうです。