Dr. MataYan　の独り言・・・日本文化の心理学と家族療法

三、日本と西洋の違い

日本は、基本的には、アニミズム、シャマニズムを含む「祖先崇拝」に基づく多神教文化であり、西洋は、基本的には、一神教文化であることは衆目の一致するところであろう。ここで、多神教文化を、前稿で述べたような原始宗教、近代宗教という形で捉えること自体が大きな間違いであることに気付く必要がある。

筆者が提唱する「日本文化の心理学と家族療法」では、「神」なるものを次のように定義している。すなわち、神とは、その存在無しには人類が生存できないほどに絶大な影響力を有する生物もしくは非生物（天地万物）、と。大自然などがこれに相当することは言を待たないだろう。しかし、これでは、キリスト、仏陀、アラーといったそれぞれの宗教で神と位置付けられるものを含まないので、次のように、もう少し条件を緩める必要がある。神とは、それ無しでは、人類が平穏な心を維持することができないほどに強大な影響力を有する生物もしくは非生物（天地万物）、と。これだと、殆んど全てを含むことができる。

月刊冊子カレント3月号への第1回掲載は、拙稿のIおよびIIが掲載されることになりました。タイトルや内容には、多少の手が入れられる形になると思いますが、本質的な部分には、変わりは無いです。以降の講にご関心ある方々は、カレントで宜しくお願い申し上げます。

皇位継承問題を考える（�U）
　〜その民間バージョンとしての
　　沖縄の女性優位・男系原理に見る思想〜
　　日本文化の心理学と家族療法研究会
　　　　　医学博士・臨床心理士　又吉正治

二、現代沖縄文化と古代大和文化
　現代の沖縄文化は、次第に失われつつあるが、日本人の心の源流とでも言えるものであることを次に示す。
　言語学関係者にはよく知られているが、一般にはほとんど知られていないこととして、次のようなことがある。現代の沖縄で使われている言葉、沖縄語は、古代大和時代の言葉を色濃く残しているという特徴がある。たとえば、鹿児島県出身の川崎氏は、琉球新報紙上において、次のように述べている。

日本文化の心理学と家族療法（またやん心理学）による、皇位継承問題−男系男子継承の意義を説く連載記事が、月刊冊子カレント（株式会社　潮流社）平成１８年３月号より、掲載予定となっています。一部だけ紹介します。

皇位継承問題を考える（�T）
　〜その民間バージョンとしての
　　沖縄の女性優位・男系原理に見る思想〜

一、 はじめに
　現代の我が国は多くの問題を抱えており、天皇家の皇位継承問題もその重要なひとつの課題である。長年にわたって続いてきた男系男子が皇位を継承する、という原則が、有識者会議によって、変更されようとしているためである。これは男女共同参画に基づく、男女平等、男女対等、ひいては男女同質の理念に基づくもので、男系男子継承がそれにそぐわないためである。

引き続き、側室・妾・2号を持ちたがる男の心理を考えよう。

２−３．多くの部下を持つ男
これは経営者、管理職の立場にある男である。昔で言えば、｢お殿様｣だ。お殿様の場合には、世継ぎが生まれないことには、時期政権担当をめぐって最悪の場合には治世ができなくなるのできわめて重要問題である。現在の皇位継承においては、治世ができなくなってしまうほどの問題ではないかも知れない。

上司と部下の関係は、上司は部下を｢甘えさせる｣という立場にある。また部下は上司に甘える立場にある。逆の関係になってしまうと、造反が起こりかねない。たとえば、いつも部下を叱りつけているばかりの上司は、部下に甘えていることの典型例である。｢何でお前はこんなミスをするのか！｣などばかり言うことは、その心内は、「俺の責任になり、俺の評価が下がるではないか！」といったことであり、これは承認欲求に基づく｢甘え｣である。

上司が部下の気持ちを汲み取り、要求に適切に答え(甘えさせる)ると、部下には上司に対して信頼と忠誠の念が生まれる。この｢甘えさせる｣という作業は心理的にはなかなかの重労働である。これを維持するエネルギーは、102に示した図において、自分自身も私的行動を通して｢甘える｣ということを通して得られる。この私的行動を通して｢甘える｣ということが、側室・妾・2号を持ちたがる心理に関連するのである。

２−４．家庭において甘えられない
家庭内における人間関係は、基本的に、次のようなことが存在する。一般に条件母性反射は、性別を問わず、｢母｣に対して成立しているので、家庭における妻・主婦・母の立場にある女に家族成員の｢甘え｣が集中する。これは、ちょうど、職場における上司の立場と同じである。甘えが集中するものの、通常では家庭内には主婦・妻・母の立場にある女が甘える場がないので、遅かれ早かれ、その女は｢甘えたくても甘えられない｣という状態に陥り、拗ね、僻み、恨み、不貞腐れ、自棄糞の心意が発生し、ヒステリックになっていく。ほとんどの場合、結婚後数年が経過すると、このような状態が発生する。

すると、職場において多数の部下を｢甘えさせる｣立場にある男(夫)は、家庭内では甘えることができなくなってしまう。ということは、職場における｢甘えさせる立場｣を維持することが次第にできなくなってしまう。意識的・無意識的にエネルギー補給の場としての甘えの場を求める心意が発生することになる。

続く

次に、側室、妾、二号を持ちたがる男の心理について考えよう。

２．側室、妾、二号を持ちたがる男の心理
これは事例としては｢夫の浮気相談｣という形で現れるものだ。また、妻に知られずに二重生活をしている男もいるものだ。ところが、知らぬは妻ばかりなりで、回りは知っていても妻が気の毒で言えない…というものまである。このような男には、次のような事情がある(順不同)。臨床的にはこれらの組み合わせであることもあり、また単独であることも見られた。

(1) 職場で部下が多い。
(2) 家庭において甘えられない
(3) 極度に自分に自信が無い
(4) 条件母性反射が複数の女に対して成立している

これらを理解するには｢甘えの心理｣を把握することが必要となる。経験的に知れることとして、人間には次のような性質がある。いつも他者の面倒を見ている人は、たまには自分が面倒を見られたいと望むようになる、と。これは換言すれば、甘えることができない状況では、他者を甘えさせることができない、ということである。ここで｢甘え｣と｢仕事｣の関係を明らかにしておく必要がある。

２−１．｢甘え｣と｢仕事｣
｢仕事｣というものは社会的側面において他者を甘えさせることである。｢甘える｣ということは、自分でできないことではないが他者に依頼すること、である。このような心意が、たとえば食事を毎日自分で作るのが疎ましくなるとたまにはレストランに行きたい、ということになったりする。このような心意の人が多くなると、食事を作ってあげる(甘えさせる)ということが社会的側面において行われれば｢仕事｣となり、やがては｢産業｣として成立するようになる。保育所にしたって、建設業にしたって、何でも基本的にはこんなものであろう。

甘えてくる者を適切に甘えさせることができる者がいると、前者は後者に対して｢信頼｣と｢忠誠｣の念を抱くようになる。そのような念を持ちつつ、謝礼を前者が後者に支払うこととなる。今度は、後者が前者に甘えることとなる。支払いが適切に行われれば、後者は前者に対して｢信頼｣と｢忠誠｣の念を抱くようになる。

２−２．心の構造
上記のような人間の社会的行動つまり｢仕事｣をきちんと行うには、支えが必要である。仮にそれを行うのがロボットであったとしても、仕事をするためのエネルギーが必要である。人間の心の上記のような意味でのダイナミックな構造は次のようである。


(5)自己実現欲求に基づく行動……｜
↑　　　↓　 　　　　｜……社会的行動
(4)承認欲求に基づく行動 　………｜
　　　　↑　　　↓
(3)所属・愛情欲求に基づく行動　　　　私的行動と社会的行動の接続
　　　　↑　　　↓
(2)安全欲求に基づく行動　 ………｜
　　　　↑　　　↓　　 　　　｜……私的行動
(1)生理的欲求に基づく行動………｜


これは、下位の欲求(1)から順次充足されると自然に次位の欲求が現れ、(5)や(4)の上位の欲求充足活動を行うと、その活動を維持するための下位の欲求の充足が必要となってくる、と考えられることを示したものである。日常的には、仕事に打ち込むと、腹がすき、安らぎを求める、という形で現れる。社会的行動すなわち他者を甘えさせる行動を行うと、それを維持するためのエネルギーを私的行動を行うことで補充するのが人間だということである。

続く

現在の皇室典範の規定範囲で男系男子継承が不可能になる事態の原因として、側室制度が無いためというような意見もあるようだ。この問題も心理学的に検討する必要があると思われる。

現代は｢一夫一婦制｣が｢制度｣である。ところが、実際の社会では、妾や二号と呼ばれて、内縁関係として存在しているのが実情だ。建前では一夫一婦制でも、本音ではそうではないようだ。これは臨床事例にも多数見られるので、心理学的な検討が可能な課題である。三桁ほどの事例からすれば、次のようなことが明らかである。

１．妾・二号の心理
男に騙された結果、妾や二号の立場にあることを余儀なくされた例を除いて、妾や二号になる女の心理が発生する家庭環境として次のようなことがある。

母親に甘えることができず、父親を求めるが、父親は(仕事などで)不在であることが多く、充分に甘えることができない。このような中で、母親に甘えることができなければできないほど、父親に甘えることを渇望しながら成長していくこととなる。この｢父親に甘えたい｣という気持ちを我慢したまま何年も経過すると、やがてそれは無意識化され、父親のような雰囲気を持った男に気を奪われることとなる。この雰囲気は独身男性ではなかなか出せないであろう。実際に父親となっている、つまり妻子ある男が、この手の女の恋愛・結婚の対象となる。

また、次のようなこともある。

成長過程において母親に甘えることができない状況は上記と同じであるが、甘えたい父親をいつも母親に取られているような経験が加わると、｢父親を奪いたい｣という衝動が蓄積されていくこととなる。このような衝動は、妻子ある男と恋をし、その男と結婚することに情熱を燃やす原動力となる。

以上のような女は、側室・妾・二号としての適性を持つことになる。

このような生い立ちの女性の行動は、矯正されるべきものであろうか。それとも、これもいわゆる｢人権｣などとして認めるべきものなのだろうか。

さて、今迄のことをまとめてみよう。そして、また別の形で表現してみよう。次のようになる。男をM、女をWであらわすと、同一化の対象かそうでないかを考えれば、心理的には、

――W――W――W――W――W――
←　祖先　　　　　　　　　　　　　子孫　→

というように｢女｣は続くことができる。しかも、自分の子はきちんと自分で確実に認識した上でである。母−娘関係がよければ、両者は心理的には安定しうるものである。その結果、安定した関係が子々孫々にわたって続いていく。ところが｢男｣の場合はそうでない。

男は女から生まれてかつ分化して出来上がる性質を持つ。だから、

　　　M　 　M　 M M M　　　　　　　　　
　　　 ↥　　 ↥　　 ↥ ↥ ↥ 　　　　　　　　　
――W――W――W――W――W――
←　祖先　　　　　　　　　　　　　子孫　→

というように、各世代が孤立した存在である。人間は心理的には孤立しては生きられないので、男は母にある面は甘えて、かつ、男であること自体は母には同一化できないので、男である父に同一化する必要がある。ところが、男は自分の子であるかどうかは自身では確実な認識はできず、女の言うことを信じるしかない。人間の心理として、自分よりも優位にある人、自分が尊敬している人の言葉というのは、信じることがたやすい。この意味でも、女(特に母・妻)は男に対して優位な存在であることが必要とされるということがわかる。洋の東西を問わずに、｢男は肋骨が一本足りない｣という伝承の存在が、このことを示しているのではないだろうか。

その男からしても、母たる女は確実に認識しえても、父たる男は母が認めているものを信じるしかない。この事情は女にとっても同様であるが、女である母と同一化できれば心理的な安定はなされる点が異なる。したがって、男の場合は、自分の父が誰であるかということは、心理的安定には欠かせない要件となる。家庭内に種々の問題が発生し、特に男に問題が生じたとき、その父親あるいは男系祖先が明らかになるだけで、問題が解決してしまうという場合が再々あり、臨床的にもきわめて面白い。

このようなことを考慮すると、

――M――M――M――M――M――　　　　　　　　　
　　　 ↥　 　 ↥ 　　 ↥ ↥ ↥ 　　　　　　　　　
――W――W――W――W――W――
←　祖先　　　　　　　　　　　　　子孫　→

ということが必要であることがわかる。つまり、男は目前の母や妻という女との確固たる関係が必要であると同時に、男系祖先との確固たる関係もまた必要とする存在であるということになる。

男にとって、母との関係は、母が確信して自分の子であることを受容できる存在であるから、それ自体で十分であると考えられる。後は、現実の関係が良好かどうかだけである。妻という女との関係を確固たるものにするためには、これには｢制度｣が必要であろう。いまだ想像の域を出ず、これからの研究課題なのであるが、結婚という制度が出来上がるのは、性交と妊娠・出産の因果関係が広く知られるようになってからではないかと思うのである。

男にとっての父との関係は、母・妻という女を介して信じるという次元でしか確認できない。これを確固たるものにするには、やはり｢制度｣というものを必要とするようになると思われる。ここに男系原理の必要性の原点があるのではなかろうか。

続く

７．出生順位による継承の違い
家族における出生順位は、継承順位に関係することが97から理解される。長男に親を継がせるというのは、本人が心理的に安定する環境を構成するためでもあるということだ。次男は、親の同胞に子宝に恵まれなかった人を継ぐ、すなわち養子の役割を持つということだが、これを養子判と呼んでいる。兄の存在の元に親との関係を持つという心の構造があるため、換言すれば、間接的に親との関係を持つということがあるため、養家の親との関係を通して自分の親との関係を持つという状況に極めてなじみやすいわけだ。三男、四男になると、さらに親から離れた親の同胞や親族で子宝が恵まれなかった人を継ぐ、ということが行われる。これは大元祖判と呼ばれている。

○1　○2　○3　
●1　●2　●3
◎1　◎2　◎3

もう一度上の図を見てみよう。

○1、●2、◎3を通る、左斜頚直線を考える。ここに｢鏡｣を置くものとする。鏡の反射面は、●1、◎1、◎2が映し出されるようにする。すると、その鏡には、●1が○2に、◎1が○3に、◎2が●3に対応するように映し出される。

親子関係は、長男である●1は親と直接の関係を持ちながら成長していくが、●2の出生とともに、●2に親をとられる経験をする。●2は●1の存在の元に親である○1との関係を持つ。先述したとおりである。

これから判ることは、長男は親を継ぎ、次男は親の同胞で子宝に恵まれなかった人を継ぐ、…、という方法は、現実の親子関係において、その子供達の幼児期の状態を実現しているということになる。鏡に映し出された世界は、関係そのものは現実の反映そのものである。

現実世界においては日常の種々さまざまな問題があるため、葛藤もまた種々さまざまである。その葛藤が発生するとき、長男は基本的に親を取られたという嫉妬があるため、そしてそれには無自覚であるため(だからこそ｢無意識｣と呼ばれるのだが)、｢なぜこうなるのだ？｣という形の葛藤になりやすい。次男は親と長男の関係を見ながら、「あ、そんな場合にはこうすればいい！」といった人間関係の術を学習しながら成長していくのが普通なので、成長する間にそれが無意識かされ、他者との関係において違和感を覚えるときに葛藤として現われたりする。

このような葛藤を昇華し、囚われの心意が無くなるようにしていくことが精神修養になるわけだが、継承法はそのための基礎を形成するものであるわけだ。これは臨床的にはなかなか面白い方法である。継承法をきちんと戻すだけで、問題が解決してしまう場合が結構あるのだ。

続く

精神修養しなければならない人間の特徴は、本音と建前が大きく食い違うことである。あるいは、心の中に葛藤を抱えていて、それが意図しない場面において現れ、支障を来してしまうようなことがあることだ。これは、簡単に言えば、「意識」の世界における事象と「無意識」における事象とが食い違うことによって生じると考えてよい。ここでわれわれは「意識」と「無意識」の構造と性質を、つまり人間の心の構造と性質を知る必要に迫られる。

6．人間の心の構造と性質
人間の心は「意識」と呼ばれる認知能力と「無意識」と呼ばれる種々の癖の集合体からなる。意識の世界の大きさを「1」とすれば「無意識」の世界の大きさはその「10万倍」程度もあることが知れている。この広大な無意識の世界には、我々が人間として行動することが自然にできるような種々の「癖」…行動パターン…が蓄積されていると考えられるのだ。

この行動パターンの癖すなわち無意識のうちの特に性格と呼ばれる部分は、子が条件母性反射が成立している対象へ甘えたくても甘えられない状態が継続することによって生じると考えられる。たとえば、子が母に甘えるとき、母を父が奪ってしまうような生活様式（西洋の生活様式）ではエディプス・コンプレックスが、母が女に変身するときだけ子が甘えられなくなるとき（日本の生活様式）ではアジャセ・コンプレックスが、第一子が第二子に母をとられてしまうような場合には同胞コンプレックスが、といった具合である。このようにして形成される性格が個性として日常生活に機能するときは良いが、余りにもこだわりがひどくなると問題を生じるようになる。問題が発生したときの解決法としては、原因は甘えたくても甘えられないことであるから、「正しく甘えさせる」ということとなる。

正しく甘えさせるというひとつの方法は、幼児期以来、甘えることの障害となっていたことを取り除いて甘えることである。このことが、実は、男系男子継承にあって、長男、次男、…、が継承において異なってくることの原点である。次の図に基づいてこれを考えてみよう。

○1　○2　○3　
●1　●2　●3
◎1　◎2　◎3

○nは、n＝１が長男、n＝２が次男、n＝３が三男をあらわし、●nは、○1の長男、次男、三男、…、で、◎nは●1の長男、次男、三男、…、である。ここで、どの世代にも共通していることとして、

（1）長男（第一子）は、その親と直接の関係を持つ。
（2）次男（第二子）は、長男の存在の元に、間接的に親との関係を持つ。
（3）三男（第三子）は、長男、次男の存在の元に、間接的に親との関係を持つ。

ということがある。

以上のような状況の中で、長男、次男、三男、…、を精神修養する、すなわち、甘えることの障害となっていたものを除去して甘えさせる、ということを考えると、それぞれを究極の幼児時代に戻した関係をまず実現することとなる。究極の幼児時代とは、長男にとっては、親を独占することであり、次男、三男にとっては、兄の存在の元に、親との関係を特に持つ、ということになる。

続く

96 男系原理(5)
男子が父方祖先を継承することには、それなりの意味が存在するようであることが、これまでに述べたことから理解されよう。ことは単純に「男女平等・男女共同参画」といった視点から、安易に「男」のすることは「女」でも置き換えられるといった発想は控えるべきであると思われる。長く続き伝統となっているものは、それに固執しなければならないようなコンプレックス（こだわり）が人間の中にあることになるので、その辺の理解が必要であろう。それが現代の価値観とは相容れないものであるとき、まったくの無用の長物であるときなどは、適切な変容が望まれる。

５．祭祀は精神修養
次に進む前に「祭祀」の持つ心理学的意味を考えてみよう。国事としての祭祀ではなく、最小国家である家庭内の場合を考える。継承法に関する基礎事項となるからだ。祭祀の目的は家庭内における夫婦・親子の和合であり、それが子々孫々に伝達（チヂウリ、多世代伝承）されることによる、子孫繁栄と和合である。それにはどうするか。

親子・夫婦の和が取れないということは、言うなれば「わがまま」といったことがあり、相互に不快な思いをすることに端を発するものだ。不快な思いの原点は、相手に過剰に甘えるということと考えてよい。平たく言えば「甘えん坊」な性格、だらしない性格、過渡の厳しさといったことだろう。言い換えれば、精神修養が必要であるということだ。

精神修養を必要とするということは、Yahoo辞書・大辞泉によれば、

せいしん‐しゅうよう〔‐シウヤウ〕【精神修養】
精神を鍛錬して、高い人格や強い意志が備わるように努力すること。

ということである。「高い人格を備える」ということは、心理学的に表現するなら、アブラハム・マズローの階層欲求（基本的欲求）の発達過程において、上位の基本的欲求が発現するようにすることが具体例として考えられる。

実は、マズローが提唱する基本的欲求の概念は日本文化に言う「魂（マブイ）」の定義と同じである。それは、それを落せば病気になる、それを取り戻せば病気が治る、それがあれば病気を防ぐ、という性質を持つものだ。で、その基本的欲求を充足しようとする行為が「甘える」ことになることがわかっている。そして「甘えたくても甘えられない」という状態に置かれると、その程度如何によって、拗ねて、僻んで、不貞腐れて、自棄糞になるわけである。そんな心意に基づいた行動は他者に対して迷惑この上ないであろうし、したがって、そんな心意を何とかするのが精神修養であるとここでは考えよう。

ということは、精神修養とは（適切に）正しく甘えることによって拗ねて、僻んで、恨んで、不貞腐れて、自棄糞になるような心意が発生しないようにする、ということとなる。これは余りにも単純なことであるかもしれないが、人を導く立場にある者のにとっては必須事項である。そのような心意はいわゆる「迷い」なのであって、正しい判断の邪魔なのである。

続く