chambre de yoshi

以前から気になっていたことを調べてみました。
それは「４０日」が持つ意味です。

最初に不思議に思ったのは、フランス語に
mise en quarantaine
という表現があることで、それには「ヒト・動物・船などを検疫・防疫のために４０日間隔離すること」という意味があるのです。今はもちろん、４０日間も隔離されません。

で、「４０日」に特別な意味があるのか、がずっと気になってたのです。

よく使ってるフランス語ネット辞書 trésor de la langue française では、quarante＝４０はこう説明されています。

「 On notera que quarante est le nombre de l'attente (cf. entre autres les quarante jours du déluge; Moïse appelé par Dieu à quarante ans, demeure quarante jours au sommet du Sinaï; Jésus ressuscite après quarante heures de séjour au sépulcre; Bouddha commence à Bénarès à près de 40 ans une prédication menée durant 40 ans」

すなわち、「待つ期間をあらわす」用法があるようです。
ここであげられている例は、モーゼがシナイ山に４０日間こもり、神から「十戒」を授かったのが４０歳のときだった、とか、イエス・キリストが墳墓に４０時間滞在した後に復活した（でもこれは３日なんじゃないかな？）、ブッダが４０歳頃に説法を開始し、死ぬまで４０年間続けた、、、などです。
キリスト教関係では、そのほかにも４０にまつわるお話はあるようです。

さらに、いまイスラム教シーア派が「アルバイン」というお祭りで盛り上がっています。アラビア語で４はアルバア、４０はアルバウーナといいます。アルバインはこのアルバウーナから派生した言葉です。

アルバインは、シーア派の人たちがあがめる第３代イマーム（ムハンマドの孫）のフサインが今のイラクのカルバラで殉教した日から４０日目に行われる行事です。

こんなところにも、イスラムとキリスト・ユダヤ教に共通の文化的背景があることを感じました。

ちなみに、フサインが殉教した日は「アシュラ（アーシュラー）」と呼ばれる祝日です。これはアラビア語の１０（アシャラ）から派生した言葉です。なぜ「１０」かというと、彼が殺された日がヒジュラ歴ムハッラム月の１０日だったからです。

みなさんは、配偶者のことを人に話す時、どう表現しますか？

僕の場合は、初めての人と話す場合、最初に「僕の彼女はまゆこという名前なんですけど」と説明し、その後はずっと「まゆこは・・・」と続けます。

「昔のインテリの人」はよく「ワイフは」と言ったりしたそうで、実際僕の学生時代の行政法の教授はそう言ってました。

何でこんな話をするかというと、最近テレビで「ヨメ」という言い方を頻繁に耳にするからです。

それは特に「吉本の芸人」に顕著で、そこから始まって「お笑いの人」は、自分の配偶者の話をするときは、ほとんど「ウチのヨメは・・・」と言っています。

僕は大阪出身なので、島田紳助、ダウンタウン、今田耕司、東野幸治などが大阪で活躍している頃からそう言っていたことを記憶しています。またそれが「大阪的標準」ではないことも分かっていました。

彼らが東京に進出し、全国区で大阪にいるのと同じように「ヨメ」という言葉を使い、僕は「ああ、大阪にいるときと一緒だ」と思いつつ、一方で「これが大阪流だ」と一般に認知されることを恐れています。

僕の意識の中では「ヨメ」という言い方は非常に軽蔑しているような印象を受けるのです。もちろん本人にそういう意識はないのかもしれません。おそらくないのでしょう。それは分かりませんが。。。

昔の友人に、自分の彼女のことを、「俺の『オンナ』」と呼ぶ人がいました。僕はその当時から、非常に嫌な印象を受けていました。なぜかと言うと、彼は、例えば風俗嬢なども「オンナ」と呼んでいて、そうすると彼女も風俗上も同じ「オンナ」と見ているのか、と思ったからです。

「ヨメ」というのも、どうしても昔の「家制度」の残滓で、「戸主である男の付属物を指す言葉」という印象を持つのです。

なので、こういう言葉を使う「大阪人」がテレビで人気がある＝若い人に受けることが、なんとなく不思議に思えるのです。。。

相手をどう呼ぶか？
結構難しい問題だ。
日本人は、なぜかよっぽど仲良くならない限り名前で呼ぶことは少ない。
名前でも、ほとんどの場合「苗字」だ。
僕の場合、苗字で呼ばれるとあまりにも単純な苗字なので、どこにでもいる人のような気がして、実は嫌だ。
かと言って、名前で呼んでもらうには、自分で「よしと呼んで」とお願いしなければならず、それも日本に住んでる限り、なんか恥ずかしい気もする。特に相手に「名前で呼ぶ文化」がない場合はそうだ。

そういう恥ずかしさからか、日本人は「抽象的」に相手を呼ぶことが多い。例えば、会社でなら肩書きで。社長さん、部長さん、でも平社員さん、ていうのはないか。日常生活では、旦那さん、ご主人さん、奥さん、などか。

個人的に、僕は妻子持ちだが、ご主人とか旦那さんとか呼ばれるのが嫌だ。呼ばれるのが嫌なので、相手には使わない。

彼女（まゆこ）には、普通「奥さん」という言葉が使われるが、これも個人的には僕は嫌なので、相手には使わない。

しかし、まあ相手の人が「ご主人さん」とか「奥さん」と呼んできても、それを理由に激高するようなことはない。相手の人は、それが普通だと考えているなら「そっとしておこう」。

僕は、特に女性が相手の場合、なるべく早く苗字でなく名前を聞いて。名前で呼ぶようにする。何故かというと、女性は多くの場合、結婚によって姓が変わり、また離婚によって元の姓に戻り、さらに再婚によって全然別の姓になる可能性があるから、その人の同一性を長く保てるように、「名前」で呼ぶようにする。男性の場合は、相手によるかなあ。

妻帯者の男性の「妻」の名前を知る必要がある場合は、もちろん僕は「奥さんの名前は」とは聞かず、「彼女／パートナーの名前は」と聞くことになるだろう。

役所などから来る郵便物の宛名は、個人的に来るもの以外はなぜか「戸籍筆頭者」の名前で来る。「まゆこ様」で来ることはない。僕はこれはおかしいと思っている。夫婦で営んでいる家庭に宛てられているのに、「妻」は無視されている。反対に考えれば、もし僕が彼女の「籍」に入っていたら、僕の存在は無視されることになるのだ。

人間は、自分が自分だと認められることが必要だと思う。そのひとつの重要な要素が名前だと思う。日本語は、意識的に人称を使わない傾向があって、それはそれでひとつの伝統で、古典などは特に、これは誰の言葉か探るのが醍醐味みたいなところがある。

もちろん時と場合によるだろうが、名前で呼び合える関係が僕は理想的だと思う。

職場の部長と飲みに行く機会があった。
新宿西口、ヨドバシカメラやら飲み屋やらが密集している地帯にある、お酒の品揃えが売りの居酒屋だった。
「安いから」と彼が言うように、二人で結構飲んで、５０００円ばかりだった。もちろん、彼のおごりだ。

タイトルの、「外国人労働者」と何の関係があると思われるかもしれない。そんなに難しいことではない。「安さ」を売りにしている（そうでないところもかもしれないが）居酒屋の従業員は、軒並み「外国人」だ、ということ。

それも、なぜか「東南アジア系」がほとんどだ。
インド料理屋なら、大体が南アジア（インド、ネパール、バングラ）人。
中東料理屋ならトルコ、イラン人などが働いている。
しかし「居酒屋」で働いている外国人は、僕が見る限り、ほぼ東南アジア（中国･韓国を含む）人だ。

そこで、僕はなぜ、居酒屋のバイトに「欧米人」がいないのだろう、と感じた。
「そんなん当たり前や」の一言で片付けられることかもしれない。果たしてそうか？

僕が許せないのは、日本において、欧米人がただ「欧米人」だという理由で、特別能力があるわけでもないのに、優遇されすぎていることだ。

彼らは、英語等の個人レッスンなどと称して、平気で時給３、４０００円を稼ぐ。需要があるからといってしまえばそれまでだが、本当にそれだけの金を払う価値をある人間がどれだけいるか、疑わしい。

また、巷の「英会話喫茶」などでは、欧米人は無料、その分を日本人が負担するという構造になっている。

翻って、「東南アジア人」は、居酒屋で時給６、７００円で酷使されている。

日本に来ている彼ら外国人の間に、そんなに「質」の違いがあるのだろうか？　６００円と３０００円の差は何だろう？

単純には言い切れないが、僕はこの差には、日本人の中にある「外国人」への差別意識が表れているのではないかと思えてならない。

アメリカ人やフランス人が「普通に」居酒屋でバイトし、東南アジア人が「普通に」フランス料理のレストランでバイトするような時代は来るのだろうか？

僕の「仕事」は新聞記事を作ることだ。
なぜ「書く」ではなくて、「作る」と言うか。
それには、僕なりの「解釈」がある。

もちろん、記事はまず記者が書く。しかし、記者が書いた記事が、そのままの形で紙面に載ることはありえない。ひとつの記事が紙面に出るまでには、いろんな過程があるのだ。

デスクがチェックする、赤字を入れる、部長がチェックする、校閲が用字用語のチェックをする、面担が見出しをつけ、レイアウトを考える、印刷工が印刷する・・・などの作業を終えて、ようやく読者が目にする「記事」が出来上がるのだ。そういう意味で、僕はひとつの記事の製作過程のごく一部分を担当しているに過ぎない。

なので、僕の仕事は「新聞を作ること」です。

そうは言っても、元となる記事を書く記者がいなければ始まらないので、記者は新聞作成上最も重要な要素のひとつだろう。

その記者の重要な仕事のひとつに「取材」がある。取材にもいろいろあるが、その中心は「人の話を聞く」ことだ。

「人」にもいろいろある。

ここでいう「いろいろ」とは、「人種・民族」ということだ。

僕は部の性格上、「外国語」を使うことが多い（多いといっても、毎日誰かと外国語で話をするわけではない）。ロイター電やネットで取れる情報は、辞書があれば何とかなる。しかし対話となるとそうもいかない。

最近、イラク人の話を聞く機会があった。

彼が英語でしゃべり、ある方面では有名な女性が通訳をした。僕は英語はできないが、英語を母国語としない人の英語は大体分かる。簡単な質問も何とかなる。

彼の話が終わり、質問コーナーになり、僕は最初の質問を英語でした。そして他の参加者も一通り質問し、その間僕は２回目の質問を考えていた。ところが、「希望」って英語でなんていうんだっけ？　いくら考えても浮かんでこない。僕はフランス語しかまともにできないので、フランス語では「espoir」がすぐに浮かぶのだが、それを英語でなんと言うのか、全く出てこなかった。

そこで仕方なく、日本語で質問し、彼女に訳してもらった。

ところが、彼女の訳は、僕が意図したものとはかけ離れたものだった。もちろん彼の答えも、僕が求めたものとは全く違うものだった。。。

ありゃりゃーと思ったけど、もういいやって思ってしまった。「もういいや」というのは、本当は記者として一番いけないことなのだろうが、それもまた自分の能力の無さのあらわれ。

僕は今、アラビア語の勉強をしているが、記者能力向上のためには、英語が使えるようになるのが先決じゃないか、というのは本当は自分でも分かっているのだが、その気になれない。

このジレンマは、やはり英語をやる以外解決されることはないのかな。

新しい話ではないが、日露「賢人」会議というものがある。その意義等については外務省サイト参照。
その日本側座長が森喜朗（以下「しんきろう」。喜朗は変換されないし、しんきろうはニックネームなのだそうだ）なのだ。
これには、笑うしかいない。

この種の対話組織の名称は特に意味も無くつけられているのだろうが、それにしてもしんきろうを「賢人」たちの長にするとは、他の参加者がすべて賢人だとは思わないが（山下泰裕さんはすごいと思うけど）彼らをもおとしめるのではないか。。。

しんきろうは、言わずと知れた「神の国」発言、えひめ丸事件で日本人が複数犠牲となったにもかかわらず、「そんなことで俺のレジャーを邪魔されてたまるか」とは言わなかったろうが、プレー中のゴルフを続けることで行動ではそのことを証明したこと（くらいしか印象に残らない）で有名な元総理大臣だ。そりゃそうかもしれない。彼の首相在任は、わずか11ヶ月なのだし。

いろいろ言いたい点はあるが、特に言いたいのは、彼の教育理念だ。これも、詳しくは彼のサイト参照（詳しくって言うほど中身はありません、念のため）。

彼は「立派な人間」の育成こそが教育の本来の使命、と思っているそうです。何ですか、立派な人間って？

そのなんか分からん「立派な人間」になるために必要なのは、「新しい時代にふさわしい教育基本法への見直し、奉仕や体験活動の促進、教育委員会の活性化、など」だそうです。

この人は教育基本法読んだことあるのか？　教育委員会見たことあるのか？

教育基本法は「個人の尊厳を重んじ、真理と平和を希求する人間の育成を期」し、「人格を完成」するのが教育の基本原理であり、教育行政については「不当な支配」＝国家権力による支配を禁止しているのだ。

それを、企業に都合のいい働き手を創り出すだけのために、自らも批判する「偏差値教育」を導入し、お上が指名する教育委員で構成される教育委員会が教育行政を硬直化させてきたのではないか。

そんなことには目もくれず、というより意識的にそうしてきた連中が憲法や教育基本法を変えようとしている。

しんきろうは、自民党の新憲法起草委員長だそうだ。

こんな人物を、またもや「長」にしてしまうとは、中身の検討などは二の次で、とにかく憲法や教育基本法を「変えてしまえ」というのが目的なのがよく分かる。

先日、まゆこが携帯をなくした。
地下鉄でなくしたかと思い、駅などに問い合わせたが無かった。
近くの交番にも聞いてみないと、とも思ってました。
保育園の同じクラスの割と仲良くしているお母さんがまゆこに、保育園の近くに白い携帯が落ちてましたよ、と言ったけど、落としたと思われる時間や場所を考えると、確信は持てませんでした。

そうこうしている内に何日か経ち、自転車を置き保育園への道を向かうと、植え込みの中にその白い携帯を発見。近付いてみるとまゆこのものでした。おそらく子どもが遊んだのであろう、液晶などは壊れていました。店に持っていって、修理で直るようなので、安心しました。チップも残っていて、たくさん入っていた遼済の写真も救われてよかった。

と、なぜこんな話をここでするのかということですが、この「事件」の前に、「がっかりする」様な話が続いたからです。

1月、僕たちより10歳くらい年下の友人たちが、うちに遊びに来ました。僕は仕事だったので、かなり遅れて合流しました。そのうちの一人が、うちに来る途中で、落ちてた携帯を拾ってきて、遼済に「プレゼント」として渡していたのです（遼済は携帯が大好き）。その持ち主から電話がかかってきて、近くの人だったようで、うちまで取りに来ました。お礼にと言って、日本酒を持ってきてくれたそうです。

しばらくして、別の女の子が、「この前駅で財布を拾った」と言いました。で、「どうしたのか」と聞くと、悪びれる様子も無く「おいしいものを食べた」と言う。「お金以外は？」と聞くと、「カード類ははさみで切って捨てた」とこれも笑いながら言う。

あほか、と言うか、狂ってるんじゃないか？

不注意で、ボケーッとしてて、まあ理由はともあれ、もちろん、悪いのは落とした方だろう。

しかし、物をなくした人間は程度の差はあれ「パニック」になる。拾った人間には大した物ではないかもしれないが、落とした本人にとっては、とっても大切な思い出の詰まったものかもしれない。まゆこの落とした携帯には、大切な遼済の写真があった。

拾ったものを届けるのが「義務」だ、とは僕は言わない。そんな「強制された義務」で行動しろとは思わない。

しかし、少なくとも、自分が物を落としたとき、自分なら拾った人に何を望むかを考えて、自分の行動の基準にすることはできるんじゃないか。自分の大切な写真、戻ってきてほしいと思わないですか？

男女同「権」というからには、これは「権利」にかかわる問題です。

男女には生まれながらの「違い」があるわけで、その「差」を無視しろということではないと思います。

女性にはやはり「母性」が備わっていて、男性を「やさしく」包んであげるような能力があると思います。

男を「そっと支える」「フォローする」能力もあるのかもしれません。

男女関係においては、それぞれの特性を生かして、いい関係を作り上げればよいと思います。

しかし「権利」というのは、こういう「私人間」の関係にはそぐわない概念ではないかと思います。

むしろそれは「国家」との関係で問題になることでしょう。

女性は社会的に「抑圧」されてきたし、もちろん現在でもそうです。「最近の日本女性は強くなり、男は弱くなった」というのは、一面的にはそうかもしれません。しかし「現実」をみれば、給料は男性の半分、結婚すれば「働きたくても」退職を余儀なくされる、などなど。

女性にも、男性と同じような生き方を選択する権利があるはずです。結婚しても働き続ける＝一人の人間として経済的に自立した生き方をする、という。もちろん専業主婦としての「生き方」を選択してもかまわないでしょう。お互いが納得しているのであれば。

問題は、「働きたい」のに働けない＝権利を行使できない状況がることです。この場合、「国家」が国民が権利を行使できるよう整備する「義務」があるのです。

「男女同権」というのは、それ以上の意味ではないと思います。

僕がむしろ問題だと思うのは、もっと一般的な「人間関係」のあり方だと思います。男女関係だけではない。男同士、女同士、友達、恋人、夫婦、年長者、親などとの関係をどう築き上げるかが分からないのではないか、そこが一番の問題ではないでしょうか。

「男女同権」を女が振りかざすから（世の中が）おかしくなった、とは、僕は思いません。

これは、「１０００の楽器を操る男」の日記に触発されて書いたものです。

以下は２月１１日に書いたものです。

La rasion du décès d'un japonais était la maladie de Creutzfeldt-Jakob.
Pendant mes cinq années de séjour en France, il y a une forte chance que j'ai contracté
cette maladie de la vache folle... Je n'y peux rien...

ところで、日本政府が「条件付」で米国産牛肉の輸入を認める方向に動いた。
僕はこの「決定」が遅かれ早かれ下されると分かっていた。
ぼくたちにとって一番安全な選択肢は米国産牛肉の拒否のはず。
米国政府との協議など初めから必要なかった。ひとこと「いりません」、と言えば済むところを、わざわざ米国側に「釈明」の機会（協議の場）を与え、あいまいな安全の「科学的根拠」に理解を示し、今回の決定に行き着いた。

いったい誰のための決定か？
米国大規模工場的食肉生産者、これに支持される米国支配層、日本の大手外食チェーン、これに支持される自民党政府、ついでに言えば、安い牛丼なんかをありがたがって食べる日本人。。。

「食の安全」は基本的人権だ。安全なものを適切な価格で食べられるよう保障するのは国家の義務だ。
安全を無視し、一部の者の目先の経済的利益だけを追求するばかばかしさ。
気付いているのはまだ少数派なのか。

２月１１日の「障害者の生活と権利を守る都民集会」での早乙女勝元さん（知っている人がどれだけいるか）の記念講演を聞いて。

障害者を始め一般に「弱者」と呼ばれる人々（子ども、老人、女性・・・）が安心して暮らせる世の中（日本）になることが理想です。
しかし果たして現実はどうか？

戦前、特に戦中、積極的に戦争に反対した人々（共産党員、自由主義者など）は徹底的に弾圧されましたが、戦争に協力できなかった人々（障害者や病人）も「非国民」のレッテルを貼られ、社会から排除されました。戦時には、いかなる理由があれ戦争に協力しない者は「抹殺」されたのです。

弱者は「平和」の下でしか暮らせない宿命にあります。その平和を保障しているのが日本国憲法第９条です。この９条は、上記のような戦前の反省の上に作られたのです。

また第２５条で社会保障の権利が認められました。大日本国憲法という、名ばかりの「憲法」（なぜなら、憲法とは国民の権利の体系でなければならないからです）には、基本的人権という概念はなくもちろん社会保障を受ける権利（その裏返しとしての国家の義務）などはありませんでした。この２５条も戦前の反省によってできました。

しかし戦後に憲法的権利とされたその他さまざまな権利（女性の権利等）と同様、条文としてあるだけではそれが現実のものとなることはありませんでした。

社会保障の分野においては「朝日訴訟」という有名なたたかい（権利のための闘争）があります。

概要：重度の結核で岡山県津山市の療養所に長期入院中であった朝日茂さんが、音信不通であった兄からの仕送りについて福祉事務所が「月１５００円のうち９００円は医療費自己負担に、残り６００円で生活するように」との保護変更決定をし、これにつき、当時の生活保護法による保護基準はあまりにも低劣であって、健康で文化的な生活を営む権利＝生存権を侵害する、として訴えた裁判。

経過：１９５７年８月１２日東京地裁に提訴
　　　１９６０年１０月１９日原告勝訴
　　　１９６３年１１月４日東京高裁原告敗訴
　　　１９６７年５月２４日最高裁原告敗訴確定

最高裁は、「憲法二五条一項は、『すべて国民は、健康で文化的な最低限度の生活を営む権利を有する。』と規定している。この規定は、すべての国民が健康で文化的な最低限度の生活を営み得るように国政を運営すべきことを国の責務として宣言したにとどまり、直接個々の国民に対して具体的権利を賦与したものではない」とし、また朝日さん自身が６４年に亡くなられたことをもって原告資格は消滅しているとしました。

これでは、生活保護法の運用について不服は言えるが、その仕組み自体の「不当性」は争えません。おまけに、裁判を引き伸ばすことで、裁判自体が無かったことになります。

実際には地裁判決後に保護基準が引き上げられるという「成果」があり、裁判が全く「無意味」だったわけではありません。権利は戦ってこそ勝ち取ることができるのだ、ということを示したのです。