TAMO2ちんの日常

『中村屋のボース　インド独立運動と近代日本のアジア主義』（中島　岳志著、白水社）

　キリスト教という一神教をバックボーンとした西欧帝国主義は異教徒という他者を、その本質において人間未満の存在と位置づけ、少なくとも教化の対象として、次のような言葉を生むほどの驕り高ぶった態度、そして苛斂誅求をアジア・アフリカ・アメリカの植民地の原住民や奴隷として連れてこられた黒人に課した。「原住民の反乱分子が１人白人を殺すならば、みせしめとして原住民千人を殺せ」

　このような支配がアジアで行われ、そしてインド人は辛酸を舐めた。そして、中国、フィリピン、ベトナムetc.もしかり。西欧列強に対抗するには、現実には力、端的には軍事力（暴力）しかないと措定された。そしてそれは、正当である。ラース・ボースはそういうことを背景に、若い日にテロ的手段をきっかけとした、民衆蜂起を画策してテロリストとなった。だが、その目論見は失敗し、日本へ亡命した。

　一方、太平の眠りを覚ます蒸気船（←あえて）により、西欧列強のパワーを目の当たりにし、そしてインド・中国の悲惨を知っていた日本国は明治維新により、西欧による植民地支配を阻止する体制に切り替えた。そもそもの大衆の気分としては、西欧帝国主義に対する憎しみ・反発があった。だが、政府のエリートとしては現実の西欧と渡りあうには彼らから学び、条約を結び、彼らと一定協力する必要があった。それをしなければ、様々な言いがかりをつけられ、日本国は西欧列強の軍事力によって植民地化されていたであろう。この本で言うと、日英同盟のことである。そして、それらの条件のもと、東アジア域内での経済的優位性でもって、日本国は国力を蓄え、対南支配（不凍港を欲する宿命だ）を欲するロシアの拡張主義と対峙し、日露戦争においてアジア民衆を狂喜乱舞させた勝利を日本国は収める。確かに、日本はアジアの希望の星だったのだ。（ミイラ取りがミイラになったという話は勿論あるし、それについては後で。）

　だが、聞くと実際に来るとでは大違い。ボースは日本に亡命し、一命を取り留めたはいいが、日英同盟のために日本の官憲に捉えられ、イギリスに引き渡されて殺される危険があった。日本政府としても、アジアの困難を知らないわけではなく、同情しつつも、イギリスとの関係もあり、庇護することができなかった。ここで活躍したのが偉大なるナショナリスト、頭山満である。彼は非常に純粋な人であることは、各種評伝などで知られている通りである。彼の差配で、ボースは中村屋で匿われる。そして、情勢が変わるまで、そこにいた。情勢が変わって出ても、イギリスはスパイを使って彼の身柄を確保しようとするのだが。

　さて、日本のナショナリストたちである。彼らの多くは純粋であり、そして薩長の末裔やそのシンパである。ところで、小生には鹿児島県人の血が流れている。鹿児島では、色々理屈を言う小生のような人間は好かれない。「ギるな！（＝あれこれ言うな！）」という文化がある。言葉というものがどうしてもある現象の断面を切り取るものであり、どうしても「嘘」を内包する、あるいは「嘘」と捉えられてしまう危険があるので、議（ギ）を言う奴は胡散臭い奴と見られるのである。そして、その態度は一定正しい。

　そしてそういう気分は小生の見立てでは鹿児島のみならず、日本の閉鎖的なムラ社会によく見られる傾向だと思う（鹿児島は特に酷いが）。そういうムラでは言葉よりも以心伝心、空気が大事なのだ。今でも言葉が全てのはずの「ＢＢＳ」でもそうである。言わなくてもわかる、と。そういう社会にあっては、言葉で深められたイデオロギーが存在できるはずがない。

　さて、日本のナショナリストたちはイデオロギーを深めることをせず、仲間（日本）内の流儀＝お約束を義理堅く守り、非常に誠実に活動した。だが・・・。それは決して違う情勢のもとで生きたアジア同胞には理解されるものではなかった。大国に囲まれた朝鮮は大国の力を利用・干渉することでしか生き残る術はなかったし、しかもそれは日本から見れば非常に卑怯なやり方であったし、中国は清朝末期に西欧列強が進出する中でバラッケツにされ、食い物にされる中で苦闘を余儀なくされた。日本のナショナリストたちは日本人らしく、日本の流儀が海外に敷衍されるとどうも考えていたようで、それが拒否されると「わからずやの朝鮮人、中国人」となり、そしてそれはアジア人蔑視へと国民レベルではなってしまう。（以前読んだ高文研の本で書かれていた朝鮮人蔑視は、日本の歴史の中では常態であったわけではない。これは、在日朝鮮人の講演で明確にされていた。）

　すなわち、日本の仲間内で大人とされる態度は、世界レベルでは夜郎自大のオコチャマ的態度なのである。日本はムラの中の人間関係が全てだが、古来から近隣とゴチャゴチャやっていた人間たちにとっては、そんな身内だけの世界に浸っているわけにはいかないのである。だが、そういうものはついぞ理解されず、日本は同時に38ヶ国相手に戦争を吹っかける愚挙を起こした、アジア解放という美名のもとに。アジア民衆の大半に憎まれる国家が、どうやってアジアを解放するというのだ？　そして、今でも戦前日本で支配的だった空気を基礎に、自衛の戦争、アジア解放の戦争であったと大東亜戦争を見なすオコチャマの亡霊が日本国ではうろついている。いい加減、自らの幼児性に気づくべきだ。そんなものは通用しない、と。これは先の大戦で犠牲となった日本人への哀悼の意と矛盾しない。

　ボースははじめそのような幼児性を伴った日本帝国主義を批判していた。だが、おそらく現実の力の世界を見てきたボースは、力には力で対抗するしかなく、力を有効に機能するには一つにまとめるしかないと諦念し、その力の行使のためには第一人者（この場合は日本）を押し立て、他はそれに従属するという　よくある２０世紀理論　に辛め取られてしまう。物凄く、悲しく、やりきれない話である。そして、我が日本もそういう物語に絡め取られていたのだが。アジアでどこよりも早く近代国家を作り、独立を確保した日本。それはアジア解放の第一人者として自らを措定するに十分な物語たりえた。だが、それはオコチャマ理論であった。仲間を敵にしちゃうようなことでは、現実には力たりえないのだが。ここで日本ナショナリズムは死への道をひた走る。


　しかし、左翼にも心を寄せるものとしては、上に挙げた「以心伝心、空気」の話と「力を一つに合わせる」話は、別に右じゃなく、左翼にもあるんじゃないか、と思う。勿論、左翼は右翼以上に言葉やら観念を大事にするし、それゆえに悲惨なことも一杯あることも知っている。現実の団結よりも、それを大事にしたがゆえに分裂したことも。だけど、その前段階として｢以心伝心、空気」でもってなあなあにしてきたことが爆発することのほうが多かったんじゃないか。中国、朝鮮人に共感を寄せつつも、結局具体的な話になれば「わからずやのチョン、チャン」に日本人の多くがなってしまったように。

　そして、「力を一つに合わせる」はもう、言うまでもない。マルクス＝レーニン主義の驕りの多くを考えればいいだろう。ま、日本に限らず　主権制限論　に代表される国際共産主義全般に言えることだが（笑）。日本の場合は倍加している。


　この本を読んで、物凄くやりきれない、悲しい思いをしたが、同時に日本人であることの難しさ、危険さを再認識させられたと思う。そして、幼児性が露出している現状を強く憂う。

『電波男』（本田透著、三才ブックス）

脳内各種TAMO2が何やら色々喚いているので収拾がつかないけど、書く。

　古代ギリシャでの哲学はイデアリズムが常態であった。汚れた現実よりも、キレイな理想。現実の少年の多様性の中に、美の法則性を見出し、その法則をイデアと名づける。イデアのほうが大事だったのだ。だから、二次元萌え！は人類史の中においては特段異常でもなんでもない。だが、ギリシャやらローマやらが滅びると、その「汚れた現実」での実践こそが、救いの道であり、愛の顕現なのだとする宗教が現れた。キリスト教である。そして、それが姿を変え、世界を支配した。カウンターとして起こったはずのマルクス主義も、受肉思想としてキリスト教を引き継ぎ、やれ実践やら喧しい。暴力へのカウンターは「今や最後の闘い」としての暴力革命。立ち居地を決め、主体性を求め、いざ闘いへの実践へ！マルクス主義はここでは本来どうでもいいのだが、そのくらいキリスト教の枠組みは凄いのである。（へ？本来のマルクス（主義）はキリスト（教）の正当な後継者である？まあ、そうだけど。）

　で、キリスト教の精神から生まれ、一番強烈に世界に伝播したのは資本主義とそのイデオロギーであろう。但し、それは共同体イデオロギーとしての＃それ＃ではなく、プロテスタンティズムによって脱臼され、モナド化された個人のための仕組みとイデオロギーである。まあ、確かにそういう個人主義は帝国主義段階でそれもまた脱臼させられるんだけど、弱肉強食優勝劣敗という、まったくもってキリストの愛の精神とは無縁の宗教と成り果てて。そして、ここしばらくは新自由主義というイデオロギー（に過ぎないんだよ！）により、そのモナド化に根拠が強く与えられた。そして資本主義は禁欲によって成長したかも知れないけど、高度資本主義においては大衆の消費能力（強欲）を基礎として成長・維持される。そのための仕組みの一つが、恋愛資本主義なのである。欲望を惹起され、大量消費させる仕組みの一つだ。

　だが、ここに一つの罠がある。単なるモノの消費ならば、そういう仕組みがかなり継続可能であったろうが、恋愛資本主義においては女性のための消費を男性が選択しなくてはならない。先進資本主義国が比較的平等・高収入を大衆に保証できた時代ではこれはソコソコ機能していた。クリスマスは商業化し、ジューンブライドに向けて３か月分の給料をはたいて指輪購入。おめでてえな。って、俺もな〜だったのだが。思えば、おめでたい状況で小生はケコーンできたのだ。

　しかし、バブルがはじけ、「優勝劣敗は世の習い」という畜生社会（繰り返すが、新自由主義なんてイデオロギーに過ぎないのだぞ！）が正当化され、常態化してくると、そんなことをやってられなくなる男が発生する。銭ないし。イケメンＤＱＮは鬼畜として World without Love なセックスをし（プギー）、イケメンじゃないパンピーは上記恋愛資本主義に宣伝（洗脳）された女性によってアウト・オブ・眼中に置かれる。（この本の説の後追いだよ。異論はあとで。）三次元の世界に行き場を失ったパンピーの多くは二次元へ移民する。小生は、これを軽々しく「逃亡」とは言いたくない。なぜかはまたあとで。

　この段に及ぶと、男性は三次元の女性のために消費しなくなる。これは、恋愛資本主義を脱臼させ、無力化させる革命の一つである。ならば、「フィギュア萌え族（仮）」などと言う自称半共主義者大谷某は、実はとんでもない反革命ではなかろうか。おっとっと。脱線。資本主義社会が用意した欲望の惹起の道を無力化させる動きを資本の側が座して放置するはずがない。一つは、
萌える人への差別。宮崎勤を奇貨とした反オタクキャンペーン。今は「負け犬」によるオタク蔑視キャンペーン。しかし、おそらく近未来においては、量は質に転化する。今でさえ３兆円産業とも言われるオタク産業を、資本は体制内化しようとするだろう。かつて社会主義・共産主義運動について、核である「革命」を脱力・卑俗化し、体制内化して資本主義は延命を図ったように。

　別に小生はそれを悪いことと決め付けない。左翼の過ちをオタクに押し付ける権利はないからだ。ただ・・・「しろはた」８年の読者として本田君には悪いけど、浮かばれないと思うのである。なぜか。真の敵は負け犬女という洗脳された被害者でも、家庭を不幸に作った人でもないと思うからだ。


　一つの美しい文章がある。

　人間としての人間を、そして人間的なものとしての世界にたいする彼の関係を前提とせよ。そうすれば、君は、愛は愛とだけ、信頼は信頼とだけ交換することができる。もしも、君が芸術を享受したいと思うなら、君は芸術的教養をもった人間でなければならない。もしも、君が他人に感化をおよぼしたいと思うなら、君は実際に他人を刺激しふるいたたせる人間でなければならない。君の人間にたいする――および自然にたいする――すべての関係は、君の現実の個人的生命が、君の意志の対象に応じて、特定の仕方で発見したものでなければならない。もしも君が相手の愛を呼びおこすことなしに愛するならば、すなわち、もしも君の愛が愛として相手の愛をうみださないならば、もしも君が愛しつつある人間として生命発現によって君を愛された人間とするのでないならば、君の愛は無力であり不幸である。――『経済学・哲学手稿』（Ｋ・マルクス）


　こんな美しい関係は、銭が重たい資本主義ではおそらく無理だろう。資本主義は欲望が動力の仕組みであり、どんなに言いつくろっても愛をむき出しにすることは困難である。金がないのは首のないのと一緒なのである。資本主義において、愛とは非常に困難なものなのである。（勿論それでも、情（じょう）は湧く。家族を愛し、国（国家じゃないです！）を愛することは無条件なものだ。）純粋に愛を追求するならば、資本主義を撃たなければならない。だが、この文章を書いた男の言う革命は無効であることは、ミヒャエル・エンデの『モモ』のマルクスの寓話に示された通りである。オタク革命は、多分敵を措定する革命ではあり得ない。負け犬女に代表されるオタク迫害者の哀しみを本田君はこの本で分析している。「なに、踊らされとるんじゃ！」と。そう、愛なのだ。愛こそが救うのである。金が金を産むような、大手資本の搾取の構造から自立してこそ、人間は救われる。オタクの経済圏は、見事に地域コミュニティーを形成している！

　そして、まずは、オタクは現実の残酷から脳内二次元世界によって自らを救う。だが、それだけでいいのか。人間は社会的動物なのだ。結局、宿命的に他者とのかかわりの中に生きているのだ。

　萌えは陣地戦である。現代のディアラスポラである。だが、陣地もディアラスポラも将来の反撃のためである。いな、レコンキスタ（失地回復）かも知れない。かつて、恋愛資本主義なんてもんが成立するような条件がなかったころ、そこそこ・ちょぼちょぼの男女がそれなりに金のかからない恋愛をし、あるいは見合いをして、結婚していた。相手に過剰なものを期待しなかった。憧れ（幻想）はあるにせよ、そういうものだった。結婚してからが関係を作る本番だと。本田君も、負け犬さんも、何かが過剰なのだと思う。本田君の過剰は思いっきり共感するけど。そのころは、人間を多面的に見て、ええとこ、悪いとこを見、合う合わないを見極め、妥協する術に優れていたろう。簡単な話、恋愛至上主義という点では本田君も負け犬君も同じ座標軸に乗っていると思う。二次元化しているか、三次元化しているかの差はあるけど。この座標自身を脱臼させるのが大事かと。そういう陣地戦になって、それに勝利してこそ、オタクの求めるべき新天地＝「二次元は独自の、至上の価値がある」という、構造主義的な認知を大衆化させることが可能なんじゃないかな。

　まあ、性幻想という本能に属するものにこんなことを言うのも「アホ」かも知れないが。世の中が豊かになったから、恋愛が大衆化したという話もあるしね。左翼的には、イネッサ・アルマンに贈ったレーニンの手紙。大昔から、恋愛が「ぷぎー」なものに転化しやすいことを撃った、レーニン万歳！　←どうでもいい。エンゲルスは『起源』でもっとひどいことを言っていたけど。


　しかしまあ、オニババとか、オタクとか、負け犬とか、そういうところから離れている大衆のほうが圧倒的に多い、というのは知っておいても悪くはないだろう。そういう意味では、メディアに乗せられない大衆、そういう女性に傷つかずに生きる大衆のほうが圧倒的に多かろう。だけど、オタクや負け犬はわれわれとは無縁ではない、同じ時代で呼吸しているのだ。彼らは前衛かも知れない、前衛は必要とされる限り大衆化するのだ。

『複雑な世界、単純な法則　ネットワーク科学の最前線』（マーク・ブキャナン著、草思社）

　意外と世界は狭い。何と、６人たぐれば、ほぼ誰とでもつながるという。以前、ＴＶで稚内のおっちゃんと沖縄のおばちゃんをつなげるのに１１人要したが、それよりも近い＝狭いようだ。そして、つながりが意外と小さいということは昔から薄々感ずかれていたが、そういうのを社会学の実験で粗い証明がされ、そしてコンピュータを用いたグラフ理論により、そういうものだとほぼ証明された。

　ここで大事なのは、人間というものを一つの要素として、他の要素を当てはめれば、色々なものがこのネットワーク・グラフ理論で成り立つらしい、ということだ。インターネットにつながるパソコン、サイト、脳みそのシナプスとニューロン、食物連鎖、経済主体、病気の感染などなど。

　何が大事か。それは事象によって異なるが、つながり方、つながる強さ、それらによって様相が色々変わるらしい。で、一番の肝は、一見遠くのものとつながっている、ということ。これがあるから、日本人の小生は、日本のＦ社のＤ氏を介して、同じく米国のＦ社のＶ氏を介して、Ｖ氏の息子とリンクされる。どこが一見遠いかは主観によるが、普通に考えれば小生から見てＶ氏の息子は滅茶苦茶遠い距離にいる。そして、もう一つ大事なのは、日本人の小生は日本のＦ社のＤ氏とは「単なる知り合い」に近い、弱いリンクである、ということだ。そして、その弱いリンクを、小生は、多分他の人よりも多く持っている（まあ、色々やってきましたよ）。そして、そんな奴がいるから、世界は狭くなるのだ。

　おっと、良い話ばかりでない。小生がふしだらで、どんな女性、場合によっては男性ともセックスをするような奴だったとしたら。性病に罹れば。えらいこっちゃがな。だが、そういう奴を重点的に治療できる仕組みをつくることができるとしたら（勿論、純行政的にやるとすればとんでもない人権侵害が必要かも知れないけど）。

　ネットワークの性質を知ることで、さまざまな事象を理解し、それに対して対応を取ることが出来る。ネットワークがある、ということ、強度があるということ、方向があるということ、などなどなど。これから、色々研究されるべき分野だろう。今、会社では流体力学を仕事としているが、この中では乱流のカスケード理論に適用できそうな気がする。


　ところで、鯨の理論は変だったなあ。あれ、結局鯨を取ったら小魚が増えるかどうかはわからない、というだけで、鯨を取ることそれ自身を禁止するべき、という話には絶対にならないんだけどなあ。

　それから、比較的簡単な経済モデルで、市場経済における貧富の格差の発生をシミュレートできるとは、面白かった。インターネットに原典があった。英語圏のインターネットの使い方はすばらしい。

『国家の罠　外務省のラスプーチンと呼ばれて』（佐藤　優著、新潮社）

　ノンキャリアの外務官僚として勤め、鈴木宗男氏に連座して逮捕された人の書物。逮捕前後で分けて評すると良いと思うのでそうする。

　まず、外務省というか官僚組織の宿痾について思いを巡らす。個々の官僚は非常に優秀だと思う。だけど、ｘｘスクールに分断されているのはいかがなものか。交渉相手の利益と自分の利益をつき合わせて交渉するということは、相手の発想や利害を内なるものにすることになる。余程のタフな交渉（例えば公安を司るものが強盗と交渉するような）を除けば、相手の利害にも一定の理解を示すようになるもの。例えば、チャイナスクールの人は、中国（と）の利害は理解できても、アメリカ（と）のそれは理解できるのか。大局を誤らないのか。こういうことは、大企業で仕事をしている小生にとっても課題だ。エンジニアリングを超えたネゴの世界を垣間見たので、そう感じる。これは前半で強く感じた話。

　もう一つ。今、物凄い勢いで官僚の失言が相次いでいる。外務省とて例外ではない。誤解を恐れずに言えば、余程の馬鹿（誉め言葉でもある）でない限り、政治家なんていう割に合わない仕事を選ぶ人は昭和３０年代中ごろからいない。だから、かつての政治家の失言は失脚という形であれ、（国際）世論の集中砲火という形であれ、詰め腹を切らされたし、そもそも馬鹿という眼があるから国家の根幹を揺るがすような事態にはならなかった。そして、その一方で優秀だと見られていた官僚は粛々となすべきことをしてきた。だが、今や信じられない「国益」を考えないような発言が、特に靖国神社というオコチャマ・イデオロギー（他者の視線を予め遮断したイデオロギー）を振りかざす連中にひきづられるようになされている。

　どうしてそんなことになったのか。これは後半逮捕されたときの記述で明らかになる。時代の変わり目を演出するために国策捜査というものがメルクマールとして必要で、そのためには日本型ケインズ主義（ばら撒き社会主義）を象徴した宗男を血祭りに挙げる必要があった。宗男はロシア利権に食い込んでいたが、金額としては「黒いピーナッツ」なんかとは２〜３桁小さいもので、感覚的には「ご苦労様賃」である。まあ、宗男を悪者にすることで、不透明と曖昧が大きな構成要素であったケインズ主義を血祭りにし、実はもっと出来の悪い、そしてヨリ悪質なイデオロギーに過ぎない新自由主義という名のアメリカ流ネオコン主義のために道を清めた。で、宗男に絡んでいた著者〜ロシアスクールが排除された、ということだ。そして次にチャイナスクールが粛清され、主だったスクールはアメリカスクールと。

　まあ、さる筋から小泉は北朝鮮問題でスタンドプレーを犯した「罪」でアメリカにねじ込まれたという話を聞いているし、上のスキームが全てとは言えないと思うが、遠くはないだろう。地政学的には本来あり得ない対中・対アジアの日本政府の対応は、日本経済と政治の対米依存＝従属を加速するであろう。


　次に、２０世紀一番進んだ学問はキリスト教神学であると言われるが、自己相対化・客観化についての著者の能力は眼を見張らせるものがある。一方、独善に転落した共産主義であるが、著者が獄中で出会った連合赤軍死刑囚（推定）の立ち振る舞いには「はっ」とさせられた。この著者を社会的に死なせてはならない。