TAMO2ちんの日常

大坂仰山党板で「The work of nations」を紹介したので、それに関連して。

昔、ペーペーだった頃、仕事を回すには副課長、課長の印をもらってしかるのちに相手方の課長、副課長、そして担当者というふうに資料なぞは回っていた。時間がかかるぞ。

今、メールのやり取りは担当者から担当者へ直に流され、ｃｃで関係する上司にも送られる。余程のことがない限り、チェックしてから流すということはない。

何かあれば、フラットに議論する。そういう時代なのだ。そうしないと、競争に勝てない。

結局、組織と雖も手を動かし、作るのは下なのだ。下＝プロレタリアの動きを適正に制御しつつ、その生の躍動を引き出せた企業群が勝つのである。「＜帝国＞」のはじめもそんなことが書いてある。

『哲学マップ』（貫　成人著、ちくま新書）

　哲学はとっつきにくい。一つには「なぜそんなことを問題にするのか」と思うし、さらには「何を問題にしているのか、課題がわからない」からである。そんなものでも、来し方を知れば意味がわかろう。哲学マップという言葉からは様々な哲学の現在地を示しているように感じるが、それだけではなくこの本は様々な哲学がどのようにして出来てきたかを記している。そして、そこに著者の熱い思いが込められているので、魂に響いて心にストンと落ちる。

　まず、ギリシャにおいてソクラテスは「〜とは何か？」を問い、それを承けてプラトンは物事の本質、すなわち「イデア」を措定した。その後、キリスト教の隆盛により「神」が大いに問題となる。本質やら実質やらが錯綜する難しい神学が発展する。それが続いた後、古代ギリシャ思想がヨーロッパで復活し、「〜を問う自己」「〜を問われる外部」、すなわち主体（主観）／客体（客観）が問題となる。確実なのは意識をもつ主体＝自己である。デカルトだ。方法的懐疑で確実なものを抽出すると、自己に突き当たる。そして、外部もある。だが、これも出発点は独断だ。力のせめぎあいとして世界を描くホッブズの批判、神の実体が基礎とする汎神論によるスピノザの批判、人間の多様性からするパスカルの批判など。まあ、これらも独断なのだが。ちなみに、独断だからダメということではない。一方、それらへの批判として知覚＝経験が先んじるという経験論・懐疑論がイギリスで起こる。しかし、上の独断的な知性も、経験も相互補完的に人間の認識は実は深まっていくのだ、としたカントが現れる。そのありようこそが問題である、という考えが超越論と言われる。だが、カントにあっては様々な局面での哲学はその局面において、という緩いものであったので、統一性が求められてドイツ観念論が現れる。その完成形態はヘーゲルだ。それは、絶対精神＝神で閉じる。しかし、現実の運動が閉じたためしがあったろうか？
（マルクスの共産主義にはこのような問いがあると思うし、その点で師匠を乗り越えていると思うが、しかしいわゆる「共産主義」は？）とりあえず、ヘーゲルで近代哲学は頂点に達したと言えよう。

　キルケゴールとマルクスは飛ばして、と（笑）。フロイト。今まで無視されていた意識の奥底の無意識を西欧哲学で俎上に上げた。それはどうも合理論となじみがよさそうだ。で、ニーチェ。凄い。価値観は弱者のルサンチマン。地底人の下の最底人の叫び。様相は異なれど、実質は同じことの繰り返し。弥陀の光を思わせる、差異が消滅する大いなる正午。諦念の果てにあると言える力への意志。真も善も美もルサンチマンの成せる業。これまでの哲学の否定だ。こうなると、好悪の念で語るべきレベルだ（笑）。まあ、仏教はそれをｒｙ。諸行無常を受け容れること。。。やめとこう。

　現代哲学はこれら、特にフロイトとニーチェを受けて発展しているように思われる。思考の道具である言語、論理学、認識論、個人をさらに微視した身体論、ますます流動化する社会を捉え、変革を意識している構造論などなど。多岐に渉るが、この本のおかげで流れはわかる。個人的にはケミカル・エンジニアのたしなみとして、複雑系をやりたいなあ。ここまで来ると、哲学は「なぜそれを問うに至ったか」という段階になり、関係性がますます問われる。

　あ、そうそう。孔子という関係性の思想、無から諦念を説く仏教、これらは確実に西欧に影響を与えているのだが、巻末にまとめられていたのはやや残念。

『これは私の運命　レーニンとスターリン』（ルバノフ著、伊集院俊隆訳、新読書社）

　ロシアきってのレーニン研究者、ルバノフによるレーニンの死までの約１年を記した書物。

　内容に入る前に、以下の写真を見て欲しい。





　なんとか、上手くスキャンできたようで幸いである。この本の凄さを知ってもらう、いや、上手く小生の今の思いを記すには、スキャンして保存するしかないのである。

　小生は４０年くらい生きているが、生きている人間について、これほど恐ろしい写真を見たことがない。この写真は、1923年のレーニン闘病中に妹さんが撮影したものである。まるで、石像のようである。眼が恐ろしい形相で、死相を漂わせるように睨んでいる。死者は石棺で覆われて墓地に眠るが、まるで、レーニンは生きながら、貌が石棺と化して己の生きる魂に蓋をしているかのようである。そうなのだ。レーニンは生きながらにして死んだことにされたのだ。そして、そのことについてレーニンは自覚していた。そのときに撮られたのだろう。そして、病状が改善して死んだことにした者に反撃しようとしたときに、急死したのだ。

　さて、本論を書こう。世間では、レーニンが発病してから13×7＝91なる暗算さえ出来なくなったのに、一々取り巻きがお伺いを立ててレーニンの意向を聞きながら政策決定していたかのような説が流布している。特に、反レーニンの保守派において。だが、事実はそんなものではない。どちらかと言えば逆である。レーニンが発病して間もない頃、スターリンはレーニンを指導部から遠ざけ、レーニンに関する情報を一手に統制した。スパイを用いて。レーニンの意向は、スターリンによって封殺されたのである。方やレーニンは、はじめは口述筆記可能な程度であったが、だんだん病状が酷くなり、最悪のときは会話もままならなかった。一番酷いときは、「アラ・ラ、アラ・ラ」という意味不明の叫びを上げることしか出来なかった程度に。しかし、最悪の状況でも可能な限りのゼスチャーで対話を試みた。可能な限りのことを彼はしようとした。しかし、療養の名の下に、レーニンは死んだことにされた。政治に生きることでのみ生きていたレーニンには耐え難いことであった。それでも、レーニンは、政治的なことを語らない／語られない状況にあっても、手を尽くして状況を把握し、病状の回復と共に（リハビリによって凄まじい回復を示した、勿論、言語能力や計算能力は破壊されていたとしても、残った脳内の財産は他人にはない凄まじい財産だ！　計算能力がないからといって、全て脳の能力が死滅していると考えるのは、現在の大脳生理学を理解しないものの推論だ！）反撃を試みるほどに。そのとき、レーニンは不意に死んだ。毒殺説については、著者（そしてトロツキー）は否定しない。トロツキー曰く「政治が医学の上に立っていることを（医者は）理解していた。」死の原因は公式にはアテローム性動脈硬化症に起因する脳軟膜の出血である。そう、それ以上、医者はどういうことも出来なかったのだ。ちなみに、梅毒などの特殊な経過は認められなかったらしい（笑）。

　毒と言えば、レーニンがスターリンに毒を求めたという話がある。だが、スターリンはそういうことで「俺様はレーニンの死さえコントロールできるんだぞ！」という権力誇示をしたかったのではないか。

　最後に、スターリンの元秘書のＢ・バジャノフの回想を記しておこう。

　「スターリンから私は複雑な印象を受けた。心の中ではレーニンの死を非常に喜んでいた。レーニンは、権力の道に立ちはだかる一番大きな障害だったからである。自分のオフィスでは、秘書たちがいても彼は上機嫌で、喜びに輝いていた。集会や会議では、彼は悲劇的に悲壮な、偽善的な顔をつくり、偽りの演説を行い、熱をこめてレーニンへの忠誠を誓ったりした。彼を見つめながら、私はこう思わざるをえなかった。“おまえは何という卑劣漢なんだ！”」

昨日、レーニンを尊敬している人にカマかけて「レーニンが1917年7月蜂起失敗（別にボリシェヴィキが本気でやろうとしたわけではない）のあと、フィンランドに亡命する途中に溺死してたら歴史は残酷な方向に進まなかったかも知れませんぜ」と言ってみたら、むっとされた。

心のどこかに悪魔が棲んでいるようだｗｗ。

たまには共産党関連を誉めてみる。

今、本を買おうと思うと、アマゾンとかを覗く。これはこれでいいんだが、「何となく」はやりにくい。本屋では、本が並んでいて背を見て気になったものをパラパラめくる利点があるが、普通の本屋なら売れ筋ばかりだし、大きな本屋では数がありすぎる。専門書を探すなら、それでいいが。

その点、民主書店は自分の関心のある分野の、そこそこディープな本で、良質の本が選択されて置かれている。しかも、こぶし書房とか社会批評社とかも置かれている。

素晴らしい。実に素晴らしい。清風堂さん、ありがとう！


そういえば、昔お世話になった難波の清風堂のご主人、どこでどうされているのかなあ。

あ、そうそう。１００年後、日本の歴史を俯瞰したら、現在意味のある言説を吐いていた左翼は実は日本共産党だけかもね、という雑談を某氏としていました。まあ、言いすぎかも知れないが。

駅からほど近いところに田園風景も、竹林も、森も残っている。
お願いだから、潰さないでくれ。

超上等のコンソメスープのパスタだな。塩味でも。

かなりおいしいが。ラーメンというイメージを持ちすぎると、認識と実際に大いなるギャップがあろう。

大昔三沢でいただいた「カザフスタンスープ」を思い出した。

『さおだけ屋はなぜ潰れないのか？』（山田真哉著、光文社新書）
―身近な疑問からはじめる会計学―


　面白い題なので気になっていた本を買って読んだ。数字の背後には様々な考えが潜んでいるし、それを見抜くのは数字に関して何らかのプロである必要のある人間には、当たり前のことである。しかし、自分がプロとは言えないことについては、中々わからないことが多い。会計士さんの眼からみて、財務などの数字の背後を分かりやすく教えてくれる好著である。

　さおだけ屋はそれだけ見たら、なぜ存続できるか分からないが、これが副業だとすれば、合点が行く。これは、全体としてどうなのか、という視点を持てば、解き明かされる。なお、ベッドタウンに高級フランス料理店が成立し得る理由を説明しているところでは、「副業は本業に関連させること」という言葉が添えられている。自然食品の店は倉庫を店にしているのでＯＫ。在庫は片付かなければ、資金繰りを圧迫するが、だからと言って、完売は機会損失。さじ加減が難しい。回転率を挙げるためにオーラス確定上がりをする雀荘の店員。そうだ。「率」ってのは大事だ。大きさは分かりやすいが、「単位ｘｘあたりの・・・」こそが、実は実力を測るのにもってこいなのだ。これができれば「木を見て森を推測できる」のだ。細かいこと＃すべて＃は余り気にしないことが会計士の仕事だそうだ。指標を並べ、異常確認。そうやってポイントを絞り、全体を確認する。個人の家計を把握するにはキャッシュフローがよさそうだ。

　で、大事なのは数字のセンスである。だけど、結構難しそうだ。この本の例で「５０人に１人無料」という例があった。小生は「２％の割引やん、大して大きくない」と思った。これは、まあ、センスのあるほうらしい。だけど、なぜ「５０人に１人無料」という表現にしたか。そこまで考えて、相手の出方の理由を推測できてこそ、本当にセンスのある人になるようだ。ゲーテの言う「最高の芸術（訳語が相応しい？ 工芸が相応しい？）」である会計というのも、面白そうだ。

掲題、大阪のお子様で知らぬものはいない（はずの）「王将」というアイスクリームで
有名なところ。

しかし、会社名は林一二（かずじ）株式会社って言うんだ。知らなんだ。
http://www.hayashikazuji.co.jp/homen.asp

『暴力論』（ソレル；岩波文庫）

　いずれまた、詳述すべき書物と思う。非常に簡単に触れると、次の付録に述べたいことが凝縮されていると考えていいと思う。そして、それは今でも妥当すると思う。

（下巻、ｐ１８３；振り仮名は除去）


------
　　　付録一　暴力の弁護

　民衆に対して革命的な言葉を話しかける人たちは、誠実に関する厳格な義務に服従せねばならない。何となれば、労働者たちはこれらの言葉を、言語が彼らに与える正確な意味において理解し、そして決して象徴的解釈に身を委ねたりはしないからだ。一九〇五年に、私がプロレタリア暴力に関して、やや深刻に書くことを敢えてした時、私は、わが議会的社会主義者たちが、かくもたくみに隠蔽しようと努める諸行為の歴史的役割を示そうと試みることによって私のとった重大な責任を、完全に理解していた。今日、私は、社会主義は暴力の弁護なしには生存し得ないであろうと断言することを、躊躇しない。
　プロレタリアートがその存在を確認するのは、諸罷業のうちにおいてである。私は、食料品屋とその乾季の供給者とが価格に関して妥協し得ないので彼ら両者の間に生ずる取引関係の一時的決裂にも似た何ものかを、諸罷業のうちにみるような気にはなれない。罷業は、一つの戦争的現象である。だから、暴力は罷業から消滅すべく運命づけられている一つの災厄であるというのは、一つの大きな嘘をつくことを意味する。

------

　我々は、プロレタリア暴力というものがどのように誤解され、そしてそれがどういう悲惨な結末を迎えたかを知っている。一つはこの本の最初に書かれているファシズム、社民要撃論、内ゲバ、あるいは共産主義国家における粛清。色々様相は異なるが。

　ソレルは、慎重な言い回しで法律や軍隊を利用した国家と結びついた支配階級による暴力と、それに対抗するプロレタリアの暴力を区別する。プロレタリアの暴力は罷業の形式において最高の形態をとり、権力を奪取する。これは、日本共産党に媚びて言うならば、「組織された強力」のことである。だが、現実の闘争は、いわゆる暴力という形態を採らざるを得ない局面が確かにあり、それについても彼は断固として擁護する。この辺、曖昧にして「何にしても暴力はいけません」と単純化されたから、日本の階級闘争は腐ったのだと思う。小生が考えるに、暴力がダメだったのではなくて、その継続性（暴力を継続することだけじゃなく、土俵が変わったらそれに応じて柔軟に土俵を変更することも含めて）に問題があったのだと思う。


　さて、細かい話になると、国家が階級対立の道具であるとはマルクス主義者によく指摘されることである。しかし、ボナパルティズムに代表されるように、支配階級自らが支配を継続するために、被支配階級のことを慮って（例えば福祉国家）支配することを、ソレルはブルジョアの堕落とする。破壊性・攻撃性こそ、旧い紐帯を破壊する、その矛先がプロレタリアにも向けられたとき、プロレタリアは先鋭化し、革命を意図する、そして「悪い」ブルジョアこそ、革命的プロレタリアを準備するので、実は革命的だと。まあ、ヘーゲル的に言えば理性の狡知なのだろうか（笑い）。そう考えると、極左が妄想する「徹底した新自由主義こそ、プロレタリアを目覚めさせる」というテーゼも、根拠なしとは言えない。俺は嫌だが。

　革命の残酷についても、興味深く納得できるものがあった。革命が国家という枠で行なわれると、その革命国家が命じる規範は混乱を乗り切るために絶対視され、敗北は裏切りと見なされ、その要因となったものは裏切り者として処刑される。なるほど。ロシア革命や中国革命でも繰り返された残酷だ。（上巻ｐ１７１あたり）そして、その規範は旧体制はおろか、自然法への復帰をもくろむことによって、ヨリ残酷となった。「何ものにも依拠しない、ただ人民の直接的な暴力に依拠する権力」の残酷さはよく知られているところだが、この辺に根拠があるのだろう。剥き出しなのである、人間というものが。げに革命では人間が素っ裸で問われるのである。

　第七章の生産者の倫理も未来を考える上で興味深い。これは、大坂仰山党板に2005年9月16日に書いたとおりなので、割愛。

　また、いずれ。今日、図書館に返却しなければならない。愛知県から借りてきたもののようであるから。迷惑をかけるわけにはいかない。