TAMO2ちんの日常

ガイナーズの左腕。球もちがよく、出所が分かりにくい。球の切れは小池（ロを拒否して近）に少し劣るくらい。

今の成績をチェックすると、0勝。だけど、36回で44奪三振。

俺がスカウトなら、高梨や伊藤じゃなく、深沢を取るなあ。

掲題、オシム氏＠次期日本サッカー代表監督が「レーニン曰く」として。

しかし、目的意識をしっかり持った奴のことかと。

報道ステーション記念カキコ。

『山本夏彦の「ホルモン、ホルモン」』

　この場合のホルモンは、性衝動を促すものである。昭和のはじめの、ある社会の若い男女のこととして興味深く読むと同時に、強烈な皮肉でもって真実を明らかにした山本夏彦がどういう怨恨をもって青春を過ごしたのか、分かった気がした。そして、そのバイタリティーの根源も。怪物だな。思春期に自分の内面のパワーを持て余したものは、自殺を考えるものらしい。

　さて、二次元ワールドが与えられている現在の若者は不幸なのか、幸福なのか？　かの本田透なら、『無想庵物語』のこの生々しい部分をどのように読むだろうか？　そんなことを思った。

　また、父をありのままに表現しようとした山本伊吾もすごいなあ。酒鬼薔薇の顔写真を世間にばら撒いた根性を持つだけのことはある。

今、本村洋さんがＴＶに出ている。彼の奥さんと赤ん坊は人でなし（←ガタガタ言うな、小生は差別的罵倒語を平気で使う）のガキに殺された。

国家あるいは社会の安寧秩序のため有無を言わされずに暴力の行使の権利を奪権されている一市民としては（cf.『リヴァイアサン』）、死刑を求めるのが感情的には当然である。そのために「奪権」を認めているのだから・・・。

小生のように心の奥底で国家を信じていない人間なら、機を見て犯人を私的に処刑しようとするだろう。しかし、名著『ブラック・エンジェルス』が教えるように、そこには一片の正義もない。あるのは怨念だ。人を呪わば穴二つ、上等やんけ、ワレ。


さて、この本村さんに立ちはだかっているように見える人に安田弁護士という方がおられる。この人権派弁護士に対するバッシングがマスコミをはじめとしてあるようだ。

しかし、弁護士の職務を考えた場合、安田さんは職業倫理に忠実なだけに見えるんだが。犯人の弁護が彼の仕事であり、直接的には彼は正義の実現などといういかがわしい行為を求められるべきではない。そうでないと、裁判制度そのものが崩壊し、その結果、小生のような「国家への不信感」の塊のような人が余計増えるだけだろう。

問題点があるとすれば、被害者というものが裁判などでなおざりにされてきた構造であり、弁護士とその業務ではない。

『六代目山口組司忍組長と小泉純一郎首相にケンカを学ぶ』（宮崎学著、太田出版）

　はじめに書いておく。ヤクザと聞いて思い出すのは、小学生時代の一番の友人だったＫ君の家である。彼の父親は組の命令で相手の幹部を殺って、Ｋ君が３歳から１２歳に至るまで、獄中にあった。組が家族の面倒を見るというのは、どこぞの御伽噺としか思えない。なぜならば、Ｋ君一家は赤貧洗うがごとき生活をしていたからだ。ヤクザに対する嫌悪感を小生は色濃くもっている。

　ただ、ヤクザが日本からなくなるか、と言うと、絶対になくならないと思う。社会に「ないことになっている」暴力や非合法の欲望は、確かにあるからだ。暴力と言えば、警察は法律の範囲内でしか動かない（対抗しない）し、それでは夜の盛り場の素人さんさえ抑えられないだろう。ある一線、それも不確かな一線を超えない限り、警察の「反暴力」は庶民にとって欺瞞でしかない。民事不介入を想起せよ！まあ、欺瞞でなくなればなくなったで、警察国家の悪夢が広がるわけだが・・・。

　さて、日本最大のヤクザは何か、と言えば、これはもう日本国家である。宮さん宮さんお馬の前にひらひらするものなんじゃいな・・、という暴力を潜って成立し、社会から生まれ社会に君臨するものは、ヤクザ以上に理不尽なものかも知れない。隼人族の末裔という伝説のある家の血を引くものとしては、天皇制国家にはそういう考えを持つのである。

　前ふりが長くなった。二つの暴力組織の長にケンカを学ぶ、という本である。

　通読して一番思ったことは、ヤクザのトップになるにせよ、首相になるにせよ、法則というものをリアルに適用するものがなれるものだ、ということ。この場合の法則は、人間世界の現実にあるレベルに合わせたものであること。小泉は衆愚に合わせて成功した。チーム世耕。ヤクザはもう少し複雑。彼らは世間に対しては理不尽な暴力を行使するようなイメージがあるが、実はそうじゃなく、恐怖も含めた総体としての心理学を行使してシノギをする。そして、組織内については、徹底的に序列や筋を通すことを要求されるし、それに応えられるものだけが上にいける。しかし、社会から底辺へ追いやられ、そういう人間が集ってきたヤクザでさえ、そういう法則の社会を形成することに人間が群れることの業を感じざるを得ない。まあ、半端者二人を憎めないとして旅に出すような親分さんの情なんかが、その辺のエグさを緩和しているんだろうな。

　ヤクザは上の法則性が、物凄く過剰に、露骨に現れているが、基本的なスキームというか、掟は一般社会も変わらない。傍目には不可解な作風のヤクザ社会ではあるが、基本は一緒。社会の底辺という圧力が高い場なので、「過剰」になるのだと思う。

　さて、思いつくままにノウハウを列挙。全てに同意するわけじゃないが、使えるものもあろう。
・ケンノミ：先手必勝。約束の場所には相手より先に行け。
・最初にカマせ。印象付けろ。相手を混乱させて思考停止させろ。
・“キレイごと”は信じさせても信じるな：しかし、それがばれたら、信頼をなくすだろう。
・全勝は許されない。相手を追い込みすぎたら、絶対に反動が来る。これは東洋の知恵だろう。
・身体を張るものが、周りを動かせる。
・ゼニはキレイに使え。これで人間の器量が決まる。
・人間には「分」と「格」がある。これを弁えるものが、仕事が出来る。
・二律背反を自分の一個の人格で背負え：何も言うまい。著者を文筆の世界で信頼するのは、こういうことを書くからだ。
・己の価値は身体にも現れる。闘える肉体を作っておけ。おっさんよ身体を鍛えておけ。
・大衆は「善悪物語」が好き。敵を身内にさえ作って物語を作り、扇動すると人気作りは出来る。
・裏切りが常の世界だが、だからこそ裏切らないものが上に立てる：これは使える。暴力を熟知するからこそ、反暴力をリアルに立てられる、とか。（余談だが、内ゲバ問題の議論については、すえいどんが一番真っ当なことを言っていると思う。）
・分裂・混乱時は原点回帰で乗り越えろ：レーニン主義だ！レーニンに即した意味での！！
・まずは貸しを作れ。
・唯物的な利益に従うならば、手打ちは崇高な行為だ：著者も言うとおり、目先の理念で大局を誤り続けている新左翼は、唯物論の地平においてヤクザにも及ばない。『左小』を読むべきかと。

　とりあえず、ここまで。後はコメント欄で。

ソ党史２を電子化中。スターリン批判前の文章を、スターリン批判後に一部変えただけで押し通しており、内部に信じがたい分裂を含んだ本になっている。

それに、読んでいて「党のロボットじゃなきゃあやってられなかっただろうなあ」とよく分かる。

読む価値はないが、史料価値はあると信じて頑張ろう。

『ヘルメットをかぶった君に会いたい』（鴻上尚史著、集英社）

　自伝的な小説。どこまで本当で、どこから創作か（笑）。読み終わって、やりきれなさを感じた。

　著者はＴＸで深夜よく流れている青春の歌謡シリーズの宣伝で、ヘルメットを被った美女に会いたい、と思う。このヘルメットを被っているのは、「鍵だらけ」「盗聴」なんかで有名なあの党派の女性らしい。著者はこの宣伝を流している会社に連絡を取り、その宣伝を作った制作会社に連絡を取り、ビデオを編集した人に会う。そんなこんなで色々調査していると、「面白半分で人の人生を追求すると、君が廃人になるよ。たたかいはまだ続いているんだから。すぐにやめるんだ」という脅迫を受ける。

　そんなことにも結局めげず、著者は突き進む。己の青春時代を振り返りながら。政治に関心はあったが、暴力満ち溢れる世界に転化してしまった左翼業界、飛び込めば自分は確実に死ぬ、と思い、その周辺と思った演劇の世界に飛び込むこと。知人が筑波大学に行ったので、その関係で筑波に出入りしていると、恐るべき管理大学の実態を知り、そしてその空虚を縫って原理が跋扈していたこと。早稲田で原理を追及したとき、原理に対する野次馬大衆の「帰れ！」コールに嫌悪感を覚えたこと。三里塚闘争に衝撃を受け、「頑張れ学生」という思いと「いずれ空港は開港されるんだ」という思いが交錯したこと。しかし、一瞬とは言え大衆の喝采があったこと、そして、左翼党派に辟易としてきたものとして書いておきたいが、党派を超えて闘いは準備されたこと、それについて大衆が特に喝采したことが書かれている。また、講堂前に演劇用のテントを組んだとき、知略を巡らした話は痛快。既成事実を前に、腹芸を見せた学生部も大人だ。こういう大人がいなくなった大学は、もう、大学じゃあないだろう＞当の早稲田とか法政とか。

　著者が子供の時、左翼運動は民衆的に盛んで、著者のご両親も日教組におられた。組織率は90％を超えていた。そのことが愛媛県教育委員会というところを刺激し、ご両親は極端なまでの（家から電車３時間、バス３時間、徒歩３時間）配転攻撃に晒される。そのデモの先頭に０歳だった著者は参加する。この攻撃により、組織率は10％を切る。著者は90％とか10％とかのこういう数字は生活の問題だ、と言う。リアルだ。

　また、現在については演劇論を教えることを通じて、現代の子の壊れ方を論じる。目隠しをして歩かさせたり、走らせたりすると、平気で早歩きしたり、ダッシュしたりする子がいるらしい。これは、本能が壊れていると。面白い反応（横になったり目隠しを拒否するような）をする子がいたら、妄想たくましくして演劇のネタになるらしい。

　また、演劇＆学生運動と言えば『リンダ　リンダ』。アレの主張の正しさへの信念は本気でも、実践となれば別なのに、それをやろうと元過激派に付きまとわれる話は笑った。表現者の難しさを考えさせられる。共産趣味についても若干触れている。著者は好意的なようだ。

　で、例の女性だが、本当に闘いの中に未だいたことが分かる。これはキツい。安田講堂などの出来事は、その当事者も含め、セピア色の彼方、ミネルバの梟が飛び立った時間だと多くの人が思っていた。しかし・・・。続いていた。孤立無援の中。

　詳述できないが、対立党派は過去の清算のための苦しみの過程にいるようだ。彼らは彼らなりに時代と対話しようとしている。そうじゃない例の党派は、その本質において旧態依然。凍らせられた時間。歳を取ることさえ許されないのか。


　本論はこれくらいにして。

　これ、いいよなあ。熊野寮ＯＢの君、ウトロ荘計画を覚えているか？
「日本のどこか、例えば、京都の山奥に、ひっそりとたたずむ病院があるんじゃないかと。病院の周りには、豊かな畑と住居用の宿舎があって、花壇も一年中手入れされているんじゃないかと。その病院では、内ゲバで廃人となったり、半身不随になったり、失明したりした人が治療と生活を続けているんじゃないかと。
　親が高齢化したり、亡くなったりして、行き場を失った内ゲバ殺人で傷ついた人達が、党派を超えて、受け入れられる病院があるんじゃないかと。
（略）
この病院は、ただ、自らの意志によって自分の人生を夢に捧げ、理論によって身体をないがしろにされてきた人間達を受け入れるための場所なのだ。」（ｐ２７９）

　共産趣味者の夢でもある。そう。共産趣味者は共産主義に意味と価値を見出す人もいるが、その絶望も見てしまっている。理屈より人間なのだ。なんでこんなことに？　なのだ。


　もう一つ。
「国家の横暴を阻止するために、それぞれがそれぞれにできる仕事だけをつなぐ組織があったとしたら。
　例えば、その昔、指名手配の政治犯を、誰とは知らず、ただ、信頼する人に頼まれたからという理由だけで数日間泊めていた無名の市民の活動のように。
　その市民は、党派とも政治活動とも関係はない。ただ、国家に対して、つねに距離を置こうとしているだけだ。「国家と戦う」という考えさえないだろう。ただ、個人の尊厳を国家に踏みつぶされたくないと思っているだけだ。
（略）
持続的な戦いとはそういうものじゃないだろうか。」（ｐ２９１〜）

　そういう“組織”こそ、本当の前衛だろう。持ち場立場の可能性を考えず、ひとしなみにしてきた共産党をはじめとする党派は、必要な意味での「大衆“蔑視”」がなかったから、小生のようなヘタレ勤労大衆に切り結べなかったのではないか、と。

http://www.nippon-shinyaku.co.jp/healthy/cooking/kinniku.html

その歌、革命歌じゃんｗｗ。

感覚が極右になるｗ。しかし、さいたまの戸田ってところで、最低のことがあるようだ。思わず極右としてメールしちゃう。

最低のこととは、これ。
http://www.tokyo-np.co.jp/00/sya/20060620/mng_____sya_____007.shtml
「起立せぬ親と来賓調査　君が代」
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前略

愛媛県在住のｘｘ保と申します。個人的信念を人様につまびらかにすると、極右と言われるものです。

さて、極右の戯言と笑われても結構ですが、気分の表出を行ないたいと思います。

新聞報道によると、貴市教委は君が代斉唱時に不起立だった来賓を調べられるとのこと。不起立の人間に「はらわたが煮えくり返る」とのこと。そんなことを思われる方に、小生ははらわたが煮えくりかえる思いが致します。

と申しますのは、小生は極右（らしい）ですが、小生には在日朝鮮人に何人か知人がいて、彼らがどういう思いで日本で生きてきたかを知っているからです。あなたがたは、ネット右翼と呼ばれる下劣な奴らのように「朝鮮へ帰れ」と言うのでしょうか？　彼らにとって、日の丸・君が代を強制されることは、共産主義に反感を持つものに赤旗とインターを強制するようなものです。事情により日本の学校に通うが、地方参政権さえ与えられない朝鮮人は、確実に日本人ではないのです（徴税はされるのですが。）

それだけではありません。国旗・国歌法が成立するとき、時の内閣総理大臣小渕氏は「強制するものではない」と言いました。

したらば、このような調査は行なうべきではないでしょう。あなたがたは、国家の中枢が国民に対して述べたことを蔑ろにするのでしょうか。また、その権限をお持ちなのでしょうか？

極右（らしい）の立場から言いますと、日の丸・君が代を傷つけているのはこのような調査をして恥じないあなたがた市教委のような方々です。


調査しないことを求めます。

ちなみに、小生は人様の前で日の丸・君が代を掲げたり歌ったりしません。あなたがたのような不見識な人間と同等に見られたくないからです。戦前の蓑田胸喜のようなファナティックな排外主義右翼と、社稷に立脚した本来の右翼は全くの別ものです。あなたがたの行為は、今、そこにある社稷を損なうものです。

ご再考のほどを。

草々
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ちょっと変えて送付も可なり。
戸田市教委あてのメアドはこれ。
webmaster@toda-c.ed.jp

テポドンとやらについて喧しいので共産党のサイトを見る。

全く無視している。それだけ。

『「一九六八年」を担ったのは誰だったか？』

　まず、一九六八年とは何か？　その問いから始まる。それは、一九六六、七年から七二、三年の現象のことだと府川充男は言い、［糸＋圭］秀美は同意する。したらば、これは結構長く、全共闘は段階の世代の運動と言えなくなる。色々な世代が入る。まずは上の世代。ＭＰを恐怖と結びつけて記憶し、その年長は戦争のことも少し覚えている世代。団塊は食うに困らなかった初めての世代。野放図（小嵐九八郎）。さらに上は先日「樺美智子追善デモ」を行った六〇年安保世代。こちらは、戦後と民主主義の戸惑いと理想を素直に受けた世代かと。

　思うに、一九六八年とは時代の交差点かと。実際の運動は、アナーキーな、リゾーム的な、現代に繋がる闘いの萌芽を持ちながら、泥臭い部分は年長の世代が指導していた党派が支えていたと聞く。要は、後代からみるとグチャグチャである。だから、「誰」と言われても答えられない。山本義隆、秋田明大と雖も、一部なのだ。革命的指導部〜前衛は見事に崩壊する。この構造は現在に続いている。党派でござい、という連中は、ゾンビと思うゆえんである。

　ただ、リゾーム的なものの弱さも、見えてきた現在、いつまでも一九六八年の永続革命を続けていていいのだろうか？　と脱線しておく。古い奴とお思いでしょうが、古い奴ほど新しいｒｙ。


　しかし、この本、重くて入り組んでるな〜。

『今さらネオコンだなんて』

　ポドレッツを切り口にしたネオコン論。ネオコンという単語は古く、1960年代にはあったらしい。ポドレッツは親の代にアメリカに来たユダヤ人。下町で生まれ育ち、いわゆるＷＡＳＰに代表されるアメリカ人ではない。っていうか、若い頃はそれにアイデンティファイできなかったらしい。恐らく、その「上流」文化に。そんな彼が「内なるアメリカ」を発見するのは、ヨーロッパ留学中のことで、それは当時サブカル（大衆文化）として蔑まされていた文化について、留学仲間と感覚を共有したときのことらしい。

　そんな彼は批評家として頭角を現す。そして、『コメンタリー』編集長となる。この雑誌は、従来反共であった。ここで日本人として注意しておかなくてはならないことは、どうもアメリカで反共と言えば、反スターリニズムということのようだ。トロツキズムも反共。

　そんな中で、ラディカルな彼は『コメンタリー』を左翼化する。しかし、その後の時代、ベトナム反戦運動の時代に左翼的傾向が反米に向かうとき、彼はそれに対して批判的になる。その辺の事情について、著者は「若い世代」という論文を引用する。それによると、ポドレッツがラディカルであったのは、早熟の大人として生きなければならなかった彼の世代の青年期のやり直しのため、とする。実は彼は一貫してコンサヴァ、とする。厳密にはネオコンではない、と。

　ちょっとイデオロギー的側面で書きすぎたようだ。この本は、アメリカにおいてサブカルが真面目に論じられる時代になったのが1950年代と早いことを指摘する。それがポドレッツのような批評家を浮かび上がらせたと。そして、大衆的知識人の登場という、西欧では20世紀初頭に見られたことが、アメリカでも知識人の上層のスター化をもたらしたことも。それは、知識階級の生産物の消費者がマスとして登場したことも示す。スターに対してホワイトハウスは敬意を示す。かくて、知識人は権力と結びつく。こうして、ラディカルな香りのする元・トロツキズムのネオコンは、アメリカの中枢に影響力を及ぼす。

　さて、この文章を読みながら二つのことを思った。愛国心とは往々にして矛盾した感情の片側の発露である。アメリカ国家を批判したニューレフトも、愛国心ではないか。それに違和感を感じ、ネオコンに走ったポドレッツも愛国心ではないか。アメリカも福田恒存の言う「善き市民」と「善き個人」の分裂に無自覚なのか？　ならば、アメリカも信仰は篤くないのか？　あるいは、ネオコンは信心を本当は信じていないのか？

　それと、サブカルが一つの機軸になって話が展開するが、キリスト教とかの偉大な宗教も当時のサブカル。サブカルとそうでないものの差別というところに、時代というものを感じざるを得なかった。我々の世代には「古典たるもの」と「そうでないもの」の区別はあろうが、「漫画」と「文学」に差異を認めない、ということを再確認。

　読み終わって、何か釈然としないものを感じた。もちろん、「今さら」の意味は分かるが。

『戦時の「傷」は暴かれるのを待っている』

　平野謙の転向について。平野は転向を身過ぎ世過ぎのためと後年語る。しかし、対米開戦で喝采を叫んだ転向組は“本気”だったと小生は思う。大東亜戦争は侵略という側面だけではなく、確実に東亜解放の側面があった。それがユートピズムに基づいたイデオロギーに過ぎないとしても。この点に左翼は共感したのだ。それが体制翼賛ということと思う。この位相で考えると、転向とは言い切れないのではないか、という思いがずっとある。状況に誠実であり、リアルであれとした者こそ、転向したのではないか、と。中野重治を引いているのはナイスだ。近代日本史上最良の良心。

　さて、平野は戦局を把握する中で、恐らく大本営の嘘ばっかりにリアルを感じられなくなり、戦争中にすでに再転向を決意したようだ。この経緯のヒダに分け入ってクリティークを行ったのが杉野要吉である。だが、共産主義のイデオローグの一人であった平野の戦後のありようの邪魔になったのか、事実などは関係なく、杉野は批判に晒される。その手法のおぞましさは、今、筆坂秀世氏に行われているものを彷彿とさせるものだ。（尤も今現在のほうが低レベルで底の浅いものであるが。）

　ある時代の、ある党派の要請によって、事実を追求できないこと、あるいは歪曲されること。こういうことは人類史を紐解くと多数ある。ましてや、唯一絶対という幻想の「真理」を措定される共産主義運動にあっては。この方法では、いつまでたっても過去のことどもは純粋なフォニーとしか立ち現れないであろう。ならば、前進はない。

　さて、戦前の天皇制のリアルについて。戦前を知らない世代としては、これを捉えるのは難しい。土井たか子氏が、天皇に会うときにおめかしして、気合を入れていた話を聞いたことがある。サヨだった小生にはショックだったが（左翼ってそういうのじゃないだろと）、多分コミンテルン史観による「日本のツァー」として幻視された天皇制と、本当にあった天皇制にはかなりの隔たりがあろう。cf.石堂清倫。我らの世代には、天皇は幻想的だ。

　さて、坪内氏は「第二の敗戦（マネー敗戦）」について、現在の文学者が「傷」に自覚的でないことを言う。だが、それは、かなり困難な作業だろう。なぜならば、大東亜戦争は日本国民のほぼ全てが命がけだったのだ。第二の敗戦は、生活レベルでは大変なことだったが、生命の危険とか、世界史に連なるイデオロギーとしてはどうであったか。この辺で、リアルと切り結ぶことは非常に困難なことではないか。

キンピーブログの茶釜さんが、あれを本音で書いていることは、あのブログをずっとウォッチしてきていたら分かるだろう。

それを言いがかりとは・・・。しかも、共産党員らしい。

これ、マジで、共産党中央は手を打ったほうがいいよ。中核派における「うちわだいこ」だ、まるで。（うちわだいこはお払い箱になったらしいが）

メールしとこかな。

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と思ったら、茶釜さんが何か書いていた。

食べると大昔、家の近所に売りに来ていた豆腐屋を思い出す。あの豆腐と同等のおいしさだからだ。幼稚園のころ、豆腐は大好物だった。だが、あの豆腐屋が来なくなってから、それほど好きではなくなった。

味やにおいは、忘れていた記憶を呼び覚ますことがある。

親に電話せんとな〜。