TAMO2ちんの日常

『靖国問題』（高橋哲哉著、ちくま新書）

　哲学者による靖国問題の腑分け。ただ、反靖国に色は濃い。しかし、それは哲学というものがuniversal なものを志向する限り、反靖国にならざるを得ない必然性があるためと思う。

　どういうことか？　第一章で著者は靖国遺族の声を書くことから始める。“靖国神社を汚すくらいなら、私自身を百万回殺してください。たった一言靖国神社を罵倒する言葉を聞くだけで、私自身の身が切り裂かれ、全身の身が逆流してあふれだし、それが見渡す限り、戦士達の血の海となって広がって行くのが見えるようです”（ｐ０１３）

　これは、小生も分からないではない感情だ。だが、universal なものを志向する哲学者としては、その日本人としての視点に固着するわけにはいかない。反靖国の強烈な感情を、他の国民、あるいは日本人自身でも持っている事実を著者は明らかにし、その二つの感情は同価値であることを示す。ここに靖国の難しさがあると小生は思う。分裂の象徴なのだ。

　靖国はいかにして靖国になり得たか。戦死とは、国家が国民に要請（強制）する非業の死である。遺族にとってはたまらない悲しみだ。しかし、それは必要とされる。悲しみの感情を反転・昇華させ、国家という永遠なるモノへの永劫回帰としての装置として、靖国は建てられた。この場合の遺族側のメンタリティーは、ｐ０２１の座談会に詳しい。日清日露の戦争と共に、日本の国民意識は徐々に高揚し、１９１１年に河上肇は「国家教」というほどのことになる。その象徴としても靖国は捉えられる。そこに祀られることは、この宗教においては最大の栄誉なのである。個人的悲しみは発露してはならないのだ。さらに言うと、日本的世間が、それを強いるのだ。以下、小生の考えだが、その抑圧は内向／内面での構造化を果たし、心底靖国を信じる人の群れを作るのだ。ここまで含めてこそ、今に生きる靖国の呪縛＝感情の錬金術であると小生は思う。この群れにあって、侵略戦争とか自衛戦争とかは本来ナンセンスなのだ。これを問い、自衛戦争と言う就遊館やら大馬鹿歴史教科書の一段は、サヨ的眠たい連中だと小生は思う。

　第二章では歴史認識問題と絡めて論じられる。一つ棘となっているのはＡ級戦犯合祀問題である。分祀できないというのは明治以後のイデオロギーにすぎないことを著者は明らかにし、しかし現実の政治との絡みで分祀は不可能とした上で、この問題に固着できない靖国“全体”の歴史を取り上げる。台湾侵略などの侵略の歴史の犠牲となった御霊も祀られているという事実を。そして、侵略先の植民地の民衆も靖国に組み込まれ、そして今も、彼らを呪縛している事実を。

　第三章では宗教の問題を取り上げる。靖国は遺族の宗教や感情を無視する事実を取り上げる。そして、首相の参拝はいかなる意味でも合憲判断が出せない事実を記す。靖国の非宗教化の不可能性を論証する。また、かつて、国家神道が「日本にある多くの宗教の一つ」ではなく、他の宗教と区別されるべき、その基底にあるべき「超宗教」として強制され、多くの宗教が屈服した歴史を示す。「靖国は非宗教」という傲慢が、今でも繰り返される……。

　第四章では、文化の問題を取り上げる。その中で、靖国は数多くの断層を孕んだ日本の歴史・伝統の中に十全に位置づけられるものではなく、むしろ明治期のイデオロギーにすぎないことを著者は明らかにする。歴史・伝統から都合の良いところだけを切り貼りして作られたイデオロギーなのだ。伝統言うならば、敵をも祀れ。そういう伝統もある。まあ、そうじゃない伝統もある（笑）。

　第五章は国家追悼施設の問題について述べる。本質的な問題は、弔いの感情が国家に固着されることだ。この装置は、あらゆる国家、いや、共産主義にさえある。“同志は斃れぬ”を思い起こせ。是非は言うまい。靖国なるものは常に再生される危険性があるということだ。その危険をなくするためには、著者は直接に書かないが、悪魔的ＤＱＮである小生は書こう。「集団（幻想）に固着することがある限り、人間は靖国を繰り返すよ。さて、諸君、そんなことを防ぐことはできるのかなあ？　人間は群れて生きているんだよ。」

　著者は国立追悼施設の資格について述べる。反戦平和への意志、確証であり、政治であるとされる。その意気やよし。だが、小生は「国家」がある限り、無理だと思う。国家を乗り越えた涯にしか、著者の言う「資格」は実現不可能だと思うのだ。


　で、この本にも係らず、小生は今まで通り折を見て靖国神社に行くであろう。言うまでもなく、靖国神社は明治維新〜軍国主義日本の歴史の象徴なのだ。だが、小生はその歴史を礼賛するために行くのではない。好むと好まざるとに係らず、日本にはそういう時代があり、その時代の日本に殉じた人たち――それは多くの場合彼らの意思に反してのことだが――が祀られているからである。小生にとっては、靖国神社は墓標なのだ。お墓がなくならない限り、お墓参りをしないと、靖国の御霊を二度殺すことになり、それは一人の日本人として耐えられないからだ。

出張だらけの日々。岡山駅でメシを食うため、ＮＨＫのビル側に移動中、害宣車ウヨクがなにやら叫んでいる。前を見ると幼女たんがおびえ切っている。幼女を泣かすのは人類の敵。とりあえず、警察１１０番に通報。（日曜日、13：00頃）

俺「何か、岡山駅前で害宣車ががなってまっせ」
ポリ「岡山駅というだけでは対応できません」
俺「山が目の前に見えとりまっせ」
ポリ「どちら側か言ってください」
俺「ＮＨＫ側です」
ポリ「害宣車はどんなのですか？」
俺「ちゃんと見えへんけど（っつーか、そんなのキチンと確認する必要があるのか？）シロッぽかった」
ポリ「いつごろからやっているのですか？」
俺「俺は只の通行人や、知らんがな。それより、ガタガタぬかさんと、こんかい！　やる気ないだけやろ」

最後は切れ気味。掲題のことを再確認。メシ中、120ホンは軽く超えると思われる音声を聞かされた。30分ほどして、すっきりしたか、連中は去った。

まあ、連中は、民族主義的な叫び一切に反感を持たせるために活動しているので、日本民族の敵であるのは言うまでもない。

学生時代、河原町今出川にあるミスドでは、いくら粘っても50円でコーヒー飲み放題だったので、何時間も50円で粘ったものだ。

で、今、ミスドを見ると当時のことを思い出し、原価30円のドーナッツを120円の定価で買い続けるのである。

ミスドは、「損して得取れ」を実践したのである。商売とは、そういうものだと思う。

原価をなぜ知っているか？　ミスドでバイトしていた奴から聞いた。正確かどうかは知らない。一度、1000円分を、原価（社員価格）250円で売ってもらったことがある（笑）。もう、こういうのはやっていないんだろうなあ。

『反西洋思想』（Ｉ・ブルマ、Ａ・マルガリート）

　オリエンタリズムは、サイードがテーマとした有名な言葉。他者への固定観念、それはしばしば偏見に彩られたものであり、それへの警句が込められている。著者らは西欧への偏見、それについてオクシデンタリズムという言葉を当てはめる。そして、それは、西欧的とされるものについての反発が、西欧内部で発生した歴史（例えば、ロマン主義を生んだドイツ）を示し、それが波及／他者に輸入されることで世界に広まったことを指摘する。

　西欧の歴史は、それぞれの国（民たち）の神に対して、他の国なり国民なりが「や〜い、や〜い、お前の神様でべそ、すっとこなんきんかぼちゃ」（超意訳）という感じで神の権威＝いちじくの葉をひっぺ返すことで世俗化が図られてきた。本書には別にそんなことを書いていないが、それはこの本の前提だ。で、西欧の民にとって神は、殆ど個人的なことに縮退する。そして、ブルジョアの別名たる市民は、そういう状況を快適とする。

　さて、西欧はそれによって理性主義や唯物論を産み、近代科学を生む。科学は、圧倒的な生産力、ひいては軍事力を生む。他の社会に対して、圧倒的に優位となる。自分たちのやり方が一番として、帝国主義的に振舞い、他の社会を教化すべく、征服する。勿論、彼らは世俗の力で他を圧倒するのだが、彼らの内面はキリスト教に従っているつもりなのだ。

　ここで一つの捩れがある。非西欧では西欧人の俗化は「魂なき者＝非・人間」として見えるのだが、西欧人はキリスト教徒であり、彼らは「唯一の人間」なのである。オクシデンタリストは非・人間としての西欧（人）に嫌悪を抱く。それは日本人というアジア人として一言書くと、当然だと思う。日本人が西欧に対する恐怖心を抱いた歴史を振り返るだけで十分だろう。著者らは日本の近代の超克をオクシデンタリズムの一つの例として批判するが、だが、東洋人を人間外と最初に見なしたのは誰か？　やったようにやり返されるというのも歴史の一面なのだ。正直、その視点が著者らには不足していると感じた。以上が、大体序章（他の章でも）で触れていることだ。

　次に第一章。オクシデンタリズムの形象は、実は西欧起源だ。それは、都市への不安感に遡る。都市＝バビロン＝売春婦＝人間喪失〜共同体喪失。そういう図式。都市は紐帯を破壊し、自由を齎すが、同時に喪失感とルサンチマンを産む。イメージされる人間はユダヤ人。それは昔の西欧内部でのことでもある。

　西欧（人）に触れないものは、西欧を感じることもなく、オクシデンタリズムが発生する余地もない。西欧は力によって他の世界を侵食する。侵食された部分、特にそのインテリや下層官僚に相当する部分は当然のごとく反発する。しかし、反発しても、その力に対抗する術は必要なのだ。日本は文明開化で対抗した。それでも、澱のように、民族としての古層が噴出する。それが、戦前の日本型ファシズムというものであろう。西欧も古層がある。小生は、科学的社会主義というよりも、マルクス主義という言い方が好きだ。なぜならば、マルクスというユダヤ人には、その古層を感じることがあるからだ。そして、それは近代西欧の枠組みを超えるものを提示する。著者らは西欧人なので、そういう感じ方はしないんだろうな。

　それはともかく。毛沢東という中国人はマルクス主義を自国民解放の手段（西欧に対抗し、己が後進性を革命する手段）として用いた。彼のインテリ嫌い、西欧嫌いは有名である。プロ文革を見よ。素朴・質実を好むマルクス主義は、一つ間違えるとオクシデンタリストの巣窟になる。

　話が脱線した。第二章。オクシデンタリストはロマン主義者である。毛沢東もそうだった。ロマン主義者は、世俗的な終わりなき日常に我慢ならない。タナトス過剰。世俗の価値である（ブルジョア）民主主義を否定せずにはいられない。しかし、本当にそうか？　日本人として、小生は違和感を感じる。ロマン主義がはじめにあるのではなかろう。現実の救済を言う「自由」やら「民主主義」やらが、実は全くの不自由と不平等を齎すからこそ、ロマン主義に行くのではないのか？　特攻隊員が如何に悲惨に型に嵌められたかは言わないが、彼らが最高の知性の持ち主であるにもかかわらず、タナトス過剰の「狂気」を受容し、周りもそれを是とした理由は、とどのつまりは西欧への恐怖だと小生は思う。マルクスの言葉を借りるならば、アヘンやら死せる花は色々な姿をとるものだ。

　第三章。ロシアを通じて西洋の心を考える所から始まる。汎スラブ主義による西欧批判。知性や理性ではなく、魂で神を感じろ、と。だが、そういう概念は実は西欧起源であり、また同時に、西欧の古層に深く埋め込まれたものなのだ。西欧＝合理主義の衣装の下にある、西欧の魂も見るべきだ。ロシア的犠牲の精神＝全てを擲っての自己犠牲　は、クリスタルパレスに住んでいる西欧人も持っているのだ。

　第四章。神を通じて、聖と俗の関係から、オクシデンタリズムを紐解く。思うに、聖と俗は絡んでいる。俗なしでは聖は存在し得ず、俗に生きるものとて聖を求める（消費する）。だが、人間の認識は常にマニ教的世界観に誘惑される。聖＝善なる己、そうじゃないものには死を！　というわけだ。勿論、右の頬を打たれなば　のキリスト教も、イスラムもそういうのとは全く違う。問題は本来の教義ではない。本来の教義の反対物になる道筋だ。著者らは、西洋人だから書けない気がする。

　終章。ヘルツルの本を挙げ、帝国主義の能天気さを批判。少し救われる。反帝国主義を掲げながら、帝国主義の悪しき側面を逆手に取るオクシデンタリストの根源は帝国主義そのものにあることを明示。第四章の答えか。オクシデンタリズムから眼を背けてはならない、それはその根源にも眼を向けるべきだし、また、日本左翼が北朝鮮問題で口封じをしたようなことをしてはならない、と著者は言う。“回避するべきもう一つの落とし穴は、「植民地主義の罪の意識からくる麻痺」だ。”（Ｐ２２９）その点では、著者は大丈夫だ（苦笑）。で、これはまったく正しい。北朝鮮の惨状を批判することを差別的だ、と批判する左翼は、「オリエンタリスト的な朝鮮蔑視」（Ｐ２２９をもじる）である。要は、お互い対等な人間同士であることから出発せよ、そして認識すべきは認識し、批判すべきは批判するべし、ということだ。日本の左翼の多くには出来ていない態度だ。

　著者らの高い知性・理性に対する敬意をもったが、最終章の結論めいたところに辿りつくまでは、薄皮一枚隔たった異物を感じ、正直、全面的な共感を得ることが出来なかった。正直に言えば、読み進める事に嫌悪感を感じた。へそ曲がりな小生は、「七生報告」と叫びたい衝動に駆られた。見も蓋もない感想を書こう。

オクシデンタリズムは西欧帝国主義が生み出した鬼っ子である。

　オクシデンタリストが一意的に悪いわけではない。毛主席万歳！万歳！！万々歳！！！（←気分だけで叫んでみる）

　この辺のことを乗り越える道は、ないのだろうか。多分、そんなことはない。情念の世界は措くとしても、著者たちの最後の文章は、パンドラの箱の底に残ったものと見てよいのではないだろうか？

“我々に社会を閉ざしている人々に対する防御策として、我々自身が社会を閉ざしてしまうことは適当でない。そうなれば我々までもがオクシデンタリストとなって、守るべきものなど何一つなくなってしまうのだから。”（ｐ２３１）

　もう一つ。日本のオクシデンタリズムについて云々したが、同時に日本はアジアに対してオリエンタリストとして振舞ったことは、読みながら気にもなっていた。両者、人間不在という偏見では同値であり、日本は二つの罪を背負ってしまった。逆に言えば、日本人であるということは両方の心情、両方の陥穽が認識可能ということだ。

・街の中の建物がかなり潰れて更地になっていた。しかし、下田の畑が結構住宅地になっていた。三沢は土地の値段が高いけど、下田は安いからそういうことになるらしい。
・長崎屋の跡はマックスバリュー。どこにでもはびこるジャ○コ。ダイエーはとうてつに変わっていた。
・ＮＨＫ支局はどこに行ったんだろう？
・街の本屋には今流行の新書がなかった。「防衛白書入荷」と弘文堂にあると、三沢という感じがする。

シャッター街化はますます進んでいるように感じる。

仕事の話は書けないので、題のようなことを。

・盛岡のピョンピョン舎で冷麺と焼肉。相変わらずうまい。
・青森三沢では、ニューミヤキ。ここの焼き飯を超えるものがあるのだろうか？
・キッチンブーケは代替わりもスムーズに進んでいて、しかもあの甘→辛カレーの味も変わっていない。素晴らしい。
・青森十和田の　すぱげてい　も変わらぬ茹で加減。絶妙。課長も大喜びでなによりだ。
・お土産はせんべい汁だ！　にんにくは役得で最高級品を廉価で！　あ、十和田湖の観光協会によると、
http://www.rakuten.co.jp/cameashi/523932/524577/
の「塩焼きのたれ」は思いっきり大阪でブレイク中。愛媛に来ないはずだ。（５年前は売っていたんだけど。）

ついでに。これはネットで定期的に購入中。
http://www.ringosu.com/

北朝鮮論、続き。朝、サンデーモーニングをぼけーと見ていたら、北朝鮮の核武装について、街の人やコメンテーターが口々に「理解できない」と言っていた。

悪い。俺、極右だから理解は出来る。コータリンがＳＰＡ！で書いてたように。だけど、共感はしない。正確に言うと、理解できない奴らに、北朝鮮と渡り合うことは出来ない、ということだ。一旦、彼らの心情を理解した上でないと、次の手は打てないからだ。最近、正邪とかを直載に持ち出してコトを決しようという傾向が強すぎる。ブッシュ政権あたりからかなあ。

我が国のエスタブリッシュメントで、これからのタフ・ネゴシエーターが、「日本的情緒」に基づいた理論ではなく、冷酷なパワーポリティックスに基づいた理論、「理解はできるが、共感はできない」という態度に基づいて欲しい。

春から注目していた深沢（香川）が、３−３の同点の９回表、出てきた。初球、糸を引くような140km/hの速球が空振りを誘って真ん中高めに決まると、掲題のようになった。

しかし、その後はコントロールが乱れ、１死後四球、２進後タイムリーを打たれ、気落ちしたのと変化球がキチンと決まらないので真っ直ぐを狙われ、ヤマシンにタイムリー、ヤマケンに特大本塁打を打たれた。

これで評価が変わることはないと思うけど、四球のとき、打者じゃなくスピガンと対決しているような気がした。速度は「ここぞ」だけでよろしい。プロでも、速球派が135km/h前後の真っ直ぐでカウントを稼ぐのは良くあること。

本塁打を打たれた後、134km/hのアウトローは良かった。まだまだ勉強だな。
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ヤマシン、ヤマケンの評価ってどうなんだろう？　今日はヤマケンの超ファインプレーを見た。足がしっかりと反応しているから、三塁線の打球に追いつけるんだよな。
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今日一番良かったものは、塚本（香川）のカーブ。４球ほどネット裏で見たけど、キャッチャーがミットを少しも動かさなかった。しかも、キチンとコースで出し入れ。120km/hないんだけど、彼もスカウトに注目されてもいいと思う。
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近藤智に、若い日の大石大二郎を見た。横幅つけて、パワフルヒッターになれ。そう
すると、本当に上が見えて来よう。

困るわけだが。で、素描。

・北朝鮮問題で、核問題を論じるのは、北朝鮮の保有だけを問題にしても仕方がない。ＳＰＡ！でかつてコータリンが書いたように、北朝鮮を中心に東側を上にした地図を思い描くと良い。朝鮮人は、中国人が嫌いだし、ロシア人はもっと嫌いなのだ。冷戦構造は彼らにとっては崩壊した。石油の輸入ストップから、大量の餓死に到る道を作ったのは、かつての「社会主義同胞」たちなのだ。で、北朝鮮は物凄い不信感と孤立感を持っているだろう。正直、北朝鮮の感情は理解できるのだ、極右として。米中ロなどの核軍縮が必然的に問われるべきであろう。でないと、極右として、日本や台湾、韓国の核武装も権利として認めるべきだと思うのだ。

・じゃあ、「北朝鮮かわいそう」（と、実は小生は少し思っている）で、援助やら話し合いやらで解決できると思われるか、と言われると、実は疑問だ。アメリカはクリントン時代に軽水炉などを約束した。しかし、アメリカの政権が代わって計画は頓挫した。その過程では、北朝鮮も不義を行っていた記憶がある。話し合いの実効性という点で、関係者はお互いに不信感を募らせてきた歴史がある。

・それから、あの体制を延命させることが、本当に平和（＝北朝鮮の民生安定）に繋がるのだろうか、という疑問もある。小生の眼には、核問題は、この大問題の下にある。

・とにかく、北朝鮮は社会主義の悪い所を凝縮したシステムを有している。それからの脱却は、一つには彼ら自身の努力を待つしかないが、しかし、その萌芽は粛清の歴史で摘まれまくってしまっている。そういう状況で、我々が出来ることは、脱北者や、北と中国をはじめとする各国に出入りしている人々を支えることくらいしかないのではないだろうか？　フランス革命のとき、ロシア人がパリに乗り込み、自分たちの遅れを痛感し、それがデカブリストの乱、ひいては帝政打倒（ロシア革命）に繋がったような、歴史的射程として。

・核問題のみに着目してはならない。金王朝打倒（変革）の方法が問われるのであろう。

・一人の日本人犠牲者も出さない、という立場に立つならば、ＭＤなどを完全に構築する必要があろう。だが、それは余りにもコスト高だ。それに反対するものは、「多少日本人が死ぬ可能性がある」ということを、はっきり明言する義務があると思う。

「馬鹿なことを言うな！最後の言葉なんてものは、十分に言いつくさずに生きて来た阿呆(あほう)どもの言うことだ」カール・マルクス

最後に言いのこす言葉はないか、と家政婦にきかれて、答えたもの
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すえいどんの紹介。マルクスの場合、資本論の続編にあたるものを一杯書きたかったわけで、構想の半分もやらないうちに亡くなったから、「最後の言葉」なんか、ナンセンスだったんだろうと思う。

政治ってのは、エゲツナイ世界だと思う。で、日本の場合の野党第二党は民主党である。で、民主党で職員をやっている奴が知人にいる。

彼によると、民主党の男のセンセー方は女性にだらしないそうだ。一番酷いと思われるのは、国会のセンセー方とのこと。

「君が毎朝パンツを取り替えるように女性を取り替えても私は関知しないが、ただ、党の名誉に係るようなことはしないでくれたまえ」（レーニンからシュガシヴィリへの手紙）。

ミンス、政治的大目的のために、我慢すべきところが我慢できないならば、政権なんかに就く資格はないと思うよ。こんな党が二大政党の片割れというのならば、二大政党制なんか、すぐに崩壊するだろうな。

ダルビッシュって、145km/h前後じゃねえの？　和巳って、コントロールと切れの投手じゃねえの？　八木のカーブは、左の外角に切れるだけじゃねえの？

プレーオフ制度ってのは大嫌いだが、しかし、ここ何日かのプレーオフにおける投手と野手の守備には、眼を見張らされた。

120％の力を出した日本ハム、おめでとう。1994年のあの情けない、優勝を前にガチガチになって自滅した姿からは信じられない。

　さて、サラリーマンがエリートから大衆という存在になってくると、左翼も働きかけてきた。しかし、前にも書いたが階級闘争とか団結とか、そういう行動はついぞ取らなかった。一般に比べれば恵まれているからだ。戦後一時期の言葉で言えばプチブル化である。誠意をもって勤めていれば首も切られないし、一生生活安泰だからだ。とはいえ、社会の矛盾への不満がないわけではなかった。しかし、現在もそうだが、出口を塞がれた感じから、行動に移すことがついぞなかった。無産政党も含め、政党は腐敗していた。アナ・ボル後のボルに支配された社会主義運動は問題にならず、もっと下層の共感に支えられていた右翼の狂暴さにも違和感がある。社会的な、政治的な、ハナ・アレント的な意味合いでのアンガージュマンは、サラリーマンは取らなかった。誰よりも、社会矛盾を見通せる立場にあったのに。「プチブルの本能的卑怯」とも言える。

　よくなされるファシズムの条件の説明に「プチブルの絶望」というのがある。これは嘘だ。直接的行動（暴力を勿論含む）を取れる、プロレタリアートを含む下層大衆の絶望こそ、ファシズムを醸成する。戦前、日本型ファシズムは成長した。それについて、サラリーマンという「プチブル」は違和感を感じつつも傍観した。そして、戦争が起きた。サラリーマンの多くは戦地で散った。

　さて、祖父母に帰る。祖父は日米開戦のとき、近代の超克などのイデオロギーを叫ぶのではなく、「アホかいな、こんな戦争、野球で喩えたら50：1やで、負けるに決まっとるやろ」とつぶやいたそうだ。Ａ通商の部長に上り詰めていて、海外を相手にしていた祖父は世界情勢を良く見通していたとのこと。しかし、徴兵され、沖縄戦で散った。多くの上層サラリーマンの典型ではないかと思う。祖母は子供５人を抱え、路頭に迷った。小生の父は、尋常小学校を出たときに、12歳にして働きに出なくてはならなくなった。（書いていて涙が止まらなくなった。）戦後、どれだけ苦労したことだろう。


　今、ネオコンなどの理想主義に舞い上がっているアメリカ合衆国という国家がある。そして、キッチリ型に嵌められた小泉政権の後を受け、政治家としての資質が疑われる人が総理になった。かつてのサラリーマンの轍を踏まないようにしたい。それが、祖父をはじめとする大戦の犠牲者への弔いであろう。

　著者は中国の状況の危険を言う。中国の社会的分裂状況が戦前日本に似ている、と。同意する。しかし、日本もかなり危ないと思う。とりあえず、分裂を是とせず、格差社会に向き合うことからはじめなくてはならない。

　学歴と言えば出世。入社時から収入格差があり、年数を重ねるともっと広がる。帝大出てれば入社十年ちょいで今の大会社の社長なみ、商卒なら同じ頃にようやく今の貨幣価値で月２０万円。とはいえ、ホワイトカラーならば退職金は巨額だったようだ。まあ、その中でも格差はあるが。で、なぜそんなことが可能だったのか？　“資本もビジネスチャンスも大企業に集中していたからだ。”（ｐ１５９）貧富の格差への不公平感が左右の活動を活発化させる。民間では官学と私学の卒業格差は縮まっていく時代でもあったが、役所はそうではなかった。それが昭和維新の背景にあるとのこと。「私学出は全く人ではない」。

　さて、昭和一桁に先行する大正時代、大戦バブルがあった。物価も騰貴。ロシア革命に惹起された社会運動も盛ん。闘争もあってブルーカラーは労賃も騰貴。だけど、サラリーマンときたら特になし。とはいえ、大正７年を中心に給料の見直しはなされていたようだ。それやこれやでいきなり収入が増えて勘違いをする奴らが出るのも、1980年代終りと同じ。で、その後の不況。起業しろ、という経営者も、今に似ている。だが、今もそうだが、不安定だからこそ、大企業志望、安定志向になるのだ。経営者の社会に対する無責任は今も昔も変わらない。あんた、どうやって就職したんだ？　松下幸之助とか本田宗一郎でなければ説得力なし。

　さて、小生の祖父は天津赴任していたが、フランス租界に住んで祖母は優雅であった話を聞いたことがある。戦前のことを思い出したがらない祖母が、一度だけフランス租界で習ったカレーを作ってくれたことがある。本田透尊師ほどではないが、あちこちでカレー屋を見つけては食べているんだけど、あれ以上美味しいカレーは食べたことがない。物凄い裕福だったという話から脱線して失礼。その根拠の一つが、植民地手当だ。まあ物価も高いわけだが。しかし、地元の人間は悲惨。どう見られるか？　今も同じ課題がある。しかし、基本的に植民地に出るのは食い詰め組が多かったようで、今で言うＤＱＮが多く渡ったようだ。余計、「地元にどう見られるか」である。満鉄もあった。ウヨサヨで有名。そこでメモ“田中（隆吉）は、陸軍の統制派の大物だった武藤章少将が軍務局長に就任した際に、「転向右翼」を将校として召集し、ブレーンに使っていたと書いている。田中は、彼らは「転向」したものの、内心では革命の手段として戦争を容認し、アジア弱小民族解放に結びつけ、そのために日米戦争も仕方ないと計画していたと考えており、陸軍内部に「転向者」が増えるのは危険だと警告したが、統制派には聞き入れられなかったとしている。”（ｐ１９１）

　外資は高収入。しかし、簡単に馘首、一定以上は英語が必須、上役の態度は横柄。余り変わらないか、少しは変わったか・・・。

　さて、他の階層について。自営業者は大体千円あれば開業可能。大体キツい経営だけど、中には時流に乗ったところもあった。タクシー運転手は月収５０円と低収入。軍人は総じて低収入。これじゃあプライドも保てまい、というほどの。しかも、幼年学校出身者と中学校出身者で対立。発展途上国そのもの。戦争でもなければ待遇は良くならない。日中戦争がダラダラ続くはずだ。女性の給与はもっと悲惨。もう、お小遣い。モガなんて悲惨。教育機会も就労機会も非常に狭い。もし、亭主が死ぬなどしたら、往々にして売春へ。大正バブル期はともかく、もう、笑うくらい安い。一発1.5円から。夜を鬻ぐ人は年平均８００人相手したと言われるが、搾取も激しく、お金は残らない構造だ。とにかく、安い。しかし、良いダンナを見つけて家に入れば、女性はそこそこの贅沢を楽しめたのも事実。また、ダンナも奥方も付き合いで散財をしていた。で、どうなったか？　“昭和六年は不景気が全国を覆い、大都市ではストライキが頻発し、農村の欠食児童は数百万と言われた年だ。（中略）デフレ下で物価が下がって暮らしぶりはますます楽になったはずで、中流以上の人々は不景気でも簡単にライフスタイルを改めようとはしなかった。（中略）奥さんは「百円の呉服」を見繕い、周囲に「けち」と言われることにくらべれば、他人の窮状など大したことではなかった。”（ｐ２３９）　歴史は、彼らに理不尽とはいえ、制裁を課すであろう。

『「月給百円」のサラリーマン』（岩瀬　彰著、講談社現代新書）

　小生の父方の祖父母を思いながら読んだ。祖父母は、祖父が大卒直後「できちゃった婚」をしちゃったＤＱＮであるらしい（笑）。この時代に・・・ゴゴゴゴゴ（←ちよ父風）。まあ、小生のような野暮天は我が家系では例外だ。裏のおじいちゃん（祖父とは別）は、ついに「労働」を知らずに死んだマジモンのブルジョアだったし。

　で、当時の大阪商大卒の祖父は、1980年に祖母が亡くなる前に「今のお金やったらそうやなあ、100万円以上の月給を貰ってたかなあ」という高収入である。戦前の大卒サラリーマンは凄いなあ、と思っていたけど、この本で大体確認できた。その通りのようだ。海外赴任もしていたし。

　さて、当時と今は、生活様式はかなり違うが、大衆の気分は危ないまでに似ている気がする。そんなことを以下に書きたい。

　第一章で基本的な収入についてのお話がある。物価基準では今の1/2000、収入基準では今の1/5000くらいでモノを考えるのが良い、と。デフレが長引き、昭和一桁はそれで考えられる。しかし、生活必需品に含めるべき範疇が違うので、そこそこの生活となる基準は「月給百円」だそうな。後でも触れるが、お付き合いとか世間並みとかを満たすには、そのくらいで良い、と。したらば、今は当時より2.5倍かかる、ということか。なお、需給バランスから土地は騰貴し、それが生活を徐々に圧迫した時代。それは戦後も続く流れだ。

　また、子供が出来るとお金がかかるのは、今も昔もサラリーマンはそういうもののようである。農村は、尋常小学校で働きに出るわけで、事情が違う。都市と農村の矛盾、これが昭和維新の幻想ひいては大東亜戦争の引き金の一つだ。それだけじゃない。都市内部も物凄い矛盾がある。（マルクス主義の素養のある人がここを読む人に多いので省略）。団琢磨は現在価値にして12億円の月収。ちなみにウチの会社の社長の年収は4000万という噂。もう、桁が全然違うのである。そりゃあ革命運動や維新運動が一定広がるなあ。そして、明治時代にサラリーマンになれた人と、昭和一桁でなった人では、滅茶苦茶格差がある。帝大を出れば誰でもすぐに出世できた明治時代、現在と大して変わらない昭和一桁。でも、サラリーマンは動かないんだけど。

　で、そういう社会で中流と見なされるには、年収3000円。ボーナスなどを考えると、月給百円の倍。ウチの祖父母は推定すると、年収8000円（爆）。ブルジョアやんけ。「偉大なる創意」（レーニン）に従うならば（笑）。しかも税金は低いし。でも社会保障はない。小生の家を離れよう。世間の実態は九割方年収650円以下で、総理大臣の年俸は9600円とのこと。民間のほうがのし上がり、高収入になりやすかったということか。そして、世は不況。農村では身売りの悲劇。サラリーマン志向＝学歴志向は嫌が上でも高まる。

　さて、服装は今とは全然違う。戦後だけでも、ジーパンで闊歩するのがスタンダードになったのが1980年代以降か。戦前と言えば、女性は和服。モガをイメージすると、現在の女性＝ガングロ並みの大ボケ。しかも、着物で身分が分かるくらい。しかも、現在の貨幣価値に直すと、安物でも物凄い値段に。“一番安いクラス”であっても、一揃え“25、6円（現在に直すと5万円くらい）”もする。ユニクロが出来る前でも、そんなにはしない。で、洋服普及運動ってのがあったのだが、貧乏臭いイメージ。普及は戦後を待たねばならなかった。

　昭和のご飯と言えば、米。おかずは、若干質素で肉が少ないけど、今とそんなに違わない。だけど、品数は少ない。その分米を食うので、今の３倍も米消費。当時、デフレで米価が下がり、農家は悲惨だった。その農家を踏み台にして米を買い、食う。終戦後、たけのこ生活で恨みを晴らされる。労農連帯ないところ、革命なし（謎）。住居はいろんなレベルがあるけど、総じて安いのではないか。勿論、安普請という意味でも。借家がいいか、持ち家がいいか、という話もある。また、借家を貸すのはサラリーマンの定年退職や職人の廃業後の収入確保という側面が大きかった。　社会保障がないので、急なもの入りでは高利貸に行き着く人もいた。今も同じだ。しかし、本書では今一突っ込みが足りない。情報がないから仕方ないのかも。

　次に学歴とか。今より複線化していたようだけど、序列も厳しそうだ。「大卒」ではない。帝大か、私大か、高等専門学校か？など。出世も収入も違う。だから、お受験は過熱。まあ、中産階級やや下までだが。そんなわけで大卒などの価値は急落。おじさんたちは若い人を駄目と罵る。確かに、アルファベットをＨまでしか言えない大学生は問題だ。うぬ？二次方程式の解の公式を書けない理学部生が現在いると？この頃からの問題だったんだな。しかし、この駄目たちが戦場で散り、そして戦後復興を成し遂げたのだ。また、戦前の大学生というとエリート・インテリと思うけど、実際は今と同じくノンポリで就職のことばかり考えているのが圧倒的多数派であったようだ。（第三章まで、続く）