TAMO2ちんの日常

アッテンボローさんのところのコメントで触れたことに関連して。

現実の資本主義社会ってのは、労働者と一言で言っても様々だ。労働者の団結なくして、階級闘争は首尾よく進まない。しかし、年収1000万の労働者と、年収100万の労働者が、何のためらいもなく団結できるか、と言われれば・・・・。

子供の頃町工場のおっちゃんらが言っていたのは「労働組合なんて、大手の恵まれた連中のやるこっちゃ、小さいところがそんなのを作ったら、ＸＸ工場みたいに、ポリが来て潰されるのがオチや。」

労働組合が存在すること、それ自身が「帝国主義に買収された労働者上層」というイメージが、そんな言葉を使わずにおっちゃんらにはあり、それはまさに階級的本能によって正しいことを見抜いていた。

ここに非和解的な労働者階級内部の対立を見ない人は、階級闘争を見ることも、ましてや指導することも出来ないであろう。


それでもなお、団結あるいは連帯しか道はないのである。恵まれている者が、比較して恵まれていない、苦しい立場にあるものの力になること。そこには当然、恥じらいやためらいがあって然るべきだ。しかし、それは究極には自分のためなのだ。一人は万人のために、万人は一人のために。この場合の万人は、まさに万人、全ての労働者であるべきなのだ。

総評の大馬鹿者労組の「ワシら大手が賃上げされたら、波及して中小も上がる」と大っぴらに言う精神を継承している左派には無理かもしれない。今、旧同盟のほうがマトモに見えるのには、十分な理由があると思う。

　キルケゴールの叫びをもう一度書く。「セカイと俺とを、完全に切り離せ！」キリスト教を弱者のルサンチマンから生まれたと喝破した、あの天才が衣鉢を継ぐ。ニーチェだ。彼は三歳にして聖書を諳んじたという。当時、モテとしての権威があったキリスト教を一旦は受け入れ、しかし、否定した。（モテとしての）キリスト教に救いはない。人間は、超人となることで自らを救うのだと。俺萌え思想である。強烈な「この人を見よ」が思い浮かぶ。ただ、著者によればニーチェの考えには決定的な弱点がある。三次元での俺萌え思想であり、鬼畜面（ルサンチマン）が他者に向けられれば、そして組織化・カリスマ化に使われれば、ナチスを惹起すると。ニーチェがナチスを見たら、罵倒したであろうことは言うまでもないが、ナチスの時代、ニーチェはいなかった。（一部馬鹿サヨクには絶対に分からない理論だ。）そして、俺萌えは「お前らも、この俺様（とは言わずに我が民族）を産んだドイツに、国家に萌えろ」という国家萌えに変質させられ、ナチスに奉仕させられた。トホホ。ニーチェ思想よ、お前もか。どう見てもニーチェの責任じゃない。ついでに。第三世界の構想については『反西洋思想』にも書かれていた。

　まあしかし、ナチス流の理想主義もモテ国家に成り果てたソ連やアメリカに〆られて消滅するんだが。良かったねぇ、苦いことだけど。

　一方。セカイ系哲学のほうだが、ヘーゲル左派からマルクスが生まれた。ヘーゲル観念論が一人歩きしていたとき、「存在は意識を規定する」という有名な唯物論のテーゼを引っさげてマルクスがやってきた。本質喪のくせに、美人のウェストファーレンを妻にして（笑）。あ、著者は勘違いしている。マルクスの唯物論は釘を刺しただけなのだ、時代風潮に。著者は余りにも通俗的なマルクス主義理解の範疇に留まっている。まあいいけど。というのは、著者の罪ではなく、まさに著者と同様の理解でマルクス唯物論が理解されてきた歴史があるからだ。

　さて。資本主義勃興期のモテと言えば、資本家だ。それは、階級闘争という形でもってモテ男（資本家）と喪男（労働者）を生む。大量の喪男の疎外は局面に達する。喪男独裁を通じて、革命政権が生まれる。一国からはじまり、複数の主要国で喪男独裁がなされる（共産党宣言）。それはセカイ喪男革命となろう。そういう妄想が期待された時代なのだ。そして、帝国主義最弱の環、ロシアで革命は成就した。だが・・・。

　一つはモテの分け前を革命前後から喪男に分け与え、モテのシステムは補強された。もう一つは、イデオロギーの問題。これらによって喪男革命は変質（スターリニズムを通じた自壊）し、マルクスは列聖化され、通俗化され、力を削がれた（『国家と革命』のパロです）。イデオロギーの問題に帰る。著者はマルクスが二次元（観念）を否定し、三次元（物質）一元論を採用したことに問題があると言う。先ほど書いたように、それは通俗的に過ぎると小生は思う。マルクスは資本論で、蜘蛛が巣を作るよりも、図面を描いてから建物を建てる人間のほうが素晴らしいと言った。観念→物質にこそ、人間の本質がある、と。マルクス唯物論は、究極の所で人間（中心）主義、理想やら観念やらの絶大なる信仰者なのだ。（いわゆる初期マルクスに詳しい。読んでる人が恥ずかしくなるほど「愛」とか書いている。さすが、詩人志望者）

　とはいえ、マルクス主義革命が灰燼に帰したことについて書いていることは、概ね正しいと思う。簡単に言うと、モテ（＝体制）になり、三点セット（カリスマ化・組織化・体系化）が押し付けられ、民衆が嫌気をさし、モテになった党員は革命の志を失ったこと。党幹部は解脱（護身）していなくてはならなかったが、レーニン・トロツキーくらいじゃなかったのではないか？

　そういうわけで、国家萌えにせよ、喪男独裁によるある種の俺（ら）萌えにせよ、セカイによる救済に失敗したのが20世紀。この殺伐を見据える方法が、強く必要とされる時代が、20世紀から実感されてきたのである。
（続）

　次にソッソッソクラテスとプラトン（古）。ソクラテスは無知の知と言ってモテ側（世俗に奉仕する）のソフィストをやり込めて、安寧秩序を揺るがしたので死刑。プラトンは、「えいえんは、あるよ」とイデア界を言う。仏陀は現実こそ空である、と言ったのに対して、プラトンは、現実はイデアの反映と言った。喪を抱える全ての人は、イデアに萌えよ。理想なくして現実なし。ここに二次元という発想が生まれる。ギリシャでは芸術が盛ん。芸術は二次元＝イデアの具象である。ついでに。ホモショタの元祖はプラトン。饗宴で有名。

　さて。裁きの神より愛（アガペー＝萌え）の神、ジーザス・スパースター。神の国は現世のことではない。がっかりやーと叫ぶユダヤ人多数。磔。しかし、イエスの喪男哲学について、イエスの死を通じて気づいたパウロは二次元での復活を説く。ここにキリスト教が生まれる。実に喪男な宗教なのだ、本当は。だが、この宗教も組織化・カリスマ化・体系化でローマの庇護を得られるモテとなり、堕落しますた。今でも我々を呪縛する。それだけならまだしも、喪男哲学が一旦モテになると、社会に復讐する。何故我らのスバラシサが分からないのだ！と。鬼畜だ。理想主義は死へのいざないなのである。

　モテになったキリスト教に呪縛された中世欧州に、精神と物体の二元を分ける考えが復活する。デカルトだ。一元論への挑戦。モテなど知らん。俺は俺の検証できることしか信じぬ。セカイ？　俺が働きかけて作り変える。精霊？　いるかいないか分からないものを持ち出すな。俺が作りかえてやる。こうして、科学は始まった。ちなみに、デカルトはドール萌え。リラダンという作家も忘れがたいらしい。

　さて、神様＝キリスト教の位置が怪しくなり、アイデンティティーに危機が生じると、ロマンス（騎士道物語、後に恋愛物語）が興る。巨匠ダンデ。九歳で幼馴染に萌え、青年期に振られ、その喪を文学で昇華。苦悩を超えて妄想に至れ。ゲーテは恋に殉じて死んじゃう「若き日のウェルテルの悩み」でスターに。だが、彼らはリアルでは喪男。モテになりそうになると、そこから逃れるように行動する。その苦悩が二次元世界での飛翔を可能にする。萌えの超回復。「ファウスト」二次元と三次元を乗り越えようとして、自滅。で、女に最後救われるってのは、本田君的にはどうよ？

　もとより、喪であろうとモテであろうと、恋愛にまつわる物語は個人主義的なものである。個人主義は自由への渇望を伴い、各人の自由を保障しつつ、社会を構成するために民主主義を要求する。革命だ！　そういう時代が来る。国家が要求される。さて、その前に。精神と物質の分裂ということ、それらの媒介を考えた哲学者にカントがいる。人間は物自体（あるいは神）を知りえない。セカイの認識は精神の上のこと。各人は共通のルール＝道徳律で連帯できる。そう、人間は精神の優位性を認めなければならないのだ。いわゆるドイツ観念論だ。ドイツは喪の国なのだ。（エンゲルスも言ってるよ（出典はまた））

　ヘーゲルは絶対精神でドイツ観念論を完成させた。その運動は弁証法。観念の運動が現実を突き動かす。そこでは国家（＜個人−家族−市民社会−国家＞に至る弁証法）というものが現われ、我々を救済する。セカイ系哲学なのだ。我々が救われるには、セカイ（国家）を変革する必要がある。レーニンの哲学ノートによれば、これは唯物論と高次でひっくり返るのだ。ここに、ヘーゲルは革命理論に援用される哲学となる。

　だが。ここでヘーゲルは唯物論のみならず、モテ（国家はその象徴でもある）とも親和性のある論理を内包してしまった。マルクス主義があれこれと批判される根拠だ。

　セカイ？　ああいいよ。でも、いくら政治的革命が起きても、俺のブサイクは一生直らないんだよ。女に嫌われるのは一生直らないんだよ。うぉーん、うぉーん（cf.『ネ暗トピア』ｂｙいがらしみきお；同志達は立ち上がり、そして、力なくへたり込むのであった）。そういう哲学もアリだ。その「直らない＝不治の病」こそ、キルケゴールが論じた絶望なのだ。キモイ系哲学としての実存主義だ。
（続）

八尾の歩道橋から落とされたお子さんは実家の近所の子、今日の宝塚の火災は兄者の今の家の近所。

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さて、今日は社宅の駐車場の入れ替え日ということで、遠出。高松に行く。丸亀商店街の新しい店などがお目当て。三越関連らしい。紀伊国屋が充実していて、良かった。友達の友達が出版していたので、購入。ケーキ屋もおいしそうだった。昼食は、三越向かいの古くからある中華料理屋。春巻きの中が冷たいというfatalなことがあったけど、ホイコーローのキャベツの火加減が最高。許す。春巻きの中が冷たかったけど、桃華ちゃん、もしくはタママ二等兵のように切れなくて良かった。

ガイナーズの選手が働いているらしい world sports cafe で桃のスムージーなんぞを頂いて、そこでネットをしてみる。その証拠（になるのか？）は、「ガイナマイツ」の掲示板にある。
http://guynamites.com/bbs/test/read.php/bbs/1150946372/l50

店では国内サッカーと外国のアイスホッケーなどを大型スクリーンでやっていた。インターネットはし放題。２時間も粘っていた。で、出るとき、２人でたったの1100円、しかも店にあった割引券を勝手に使ってくれて、880円（二割引）。

危うし、漫画喫茶。それから、ラジコンを遊べるようだ。色々楽しそうだ。グッズ類はまだまだ充実していないけど、これからの店だ。また行こう。

それから冷やかしで商店街をグルグルして、琴電に乗って、高松サンポートに停めてあった駐車場に戻り、料金を見ると、、、1400円。5時間くらいで。高い！

それから一鶴で鳥を食う。浴びるほど食う。ここ数年で一番腹いっぱい。あ、隣の家族連れ、小学生の姉妹がかわいい。しかし、その後びっくりすることが！　小学４年くらいの下の子が立ち上がったとき、おっぱいが出てるやん！　あずまんがのちよすけの年齢やん！　成長速いというけど、程がある。

『喪男の哲学史』（本田透著、講談社）

　著者はもてない、女に馬鹿にされるというトラウマから、哲学と向き合った。人間というものは他人と比較することで自分の立ち居地を確認する生き物である。優れていたら得意になり、劣っていたら僻んだり、うらやんだり。そういう生き物なのである。一番難儀なのは「他人にあって、自分にないもの」を妬む心。これは、欠乏感を強く齎す。モテる、モテないは大事な問題だが、人によっては他のことで欠落感を持つ。この欠落感を「喪」と名づけたい。一見、おちゃらけているような「モテ」「非モテ」の対立概念は、著者にとって非常に切実なものであり、そうであるがゆえに、この本は非常に真面目な哲学書なのだ。

　で、小生の青春時代。「モテ」「非モテ」には興味がほとんどなかったので、この位相において妬み（まさしく嫉妬）などはなかった。しかし、京都大学というある意味「怪物の動物園」にいたので、物凄い奴らを一杯見てきたから、学問とか、知性とか、そういうもので「喪」であった。今でもそれは継続している。だから、この著者の書くことは、位相を変えて理解できる気がする。

　さて、人間、得られない苦しみ、得ても消えてしまう苦しみ、それは不滅の苦しみである。著者はお釈迦様のお話から入る。お釈迦様の凄いところは、モテだったのに、そのモテの空しさを知ることで「消えてしまう苦しみ」を悟られた。生病老死一切に苦が張り付くのだ。これに痛く気づかれた仏陀は、国も家族も捨て、修行の道に入られた。四苦八苦に囚われ、自我がそれらの幻想に苛まれることを止めること、すなわち、解脱という方法に気づかれた。最初は鹿を相手に説法をするが、人間にも話すべきという誰かの忠告に従って、人間に話す。

　さて、ここから人間社会の宗教・思想運動に連綿と伝わる悲劇が起きる。仏陀は人を見て法を説けとおっしゃる。仏陀の肉体は死滅する。肉体的に現前しない仏陀は人々の観念の中に生きる。「俺の仏陀」なのだ。で、それはそれぞれ違う。人を見て法を説いた仏陀の教えは、受け手によって異なって当然だ。だが、他人の頭は自分の頭ではない。言葉の上では齟齬が生じる。しかし、自分にとっての仏陀が他人にとっての仏陀となる。脳内仏陀はカリスマとなる。ある教えの共感者だけが集まり、組織化する。セクト（宗徒）の発生だ。セクトは他セクトへの優位性を得るため、稠密な体系化を行う。だが、それは形式に過ぎず、重なりがあるとはいえ仏陀そのものとは違う。著者はこの悲劇を哲学の普及を阻む「組織化」「カリスマ化」「体系化」の三点セットと呼ぶ。

　しかし、組織は強い。嘘八百、自己欺瞞に満ちていても強い。強いものはモテ側になってしまうことが多い。「我弟子を持たず」と言った親鸞「派」は日本最大の宗派だ。そして、モテになってしまうと、本来持っていた苦悩がなくなり、哲学としての生命力が萎えてしまう。

　見事だ！　実に見事だ！！　この第一章だけでも、宗教家や革命家は読む価値があるのではないか？　組織が大事なのか、それとも、苦悩が大事なのか？　そもそも、何のための組織か？？　組織という形態の持つ逆説的悲劇に対して、あなたは警戒しているのか？？？？　クリシュナムルティのように、組織なんか有害だからなくせ、とは言わない。組織なくして、親鸞の教えの深いところに小生が気づくことはなかったろう。しかし、組織はあくまで入り口なのだ。他で言えば、共産主義・共産党にしても。内面世界において党員を抑圧してどうする。
（続）

グーグルでマイクロリアクタを調べる。昔お世話になった方々の名前が列挙されていてなかなか楽しい。しかし、応用をどうするかの時代に入っているようで、特に新しい知見はなかった。

さて、今、ある反応系についてマイクロリアクターの適用を提案しようとしている。で、そのシミュレーションなどしたく思っているが、反応ってのは、Ａ＋Ｂ→Ｃとすると、ＡとＢが混ざらないと進まない。反応速度論的には、混ざる段階の速度と、混ざった後の反応速度を一旦分けて考え、それらのうちどちらが律速段階にあるかを評価するものだ。この指標として、ダムケラー数というものがあるが、ググってくだちい。

で、フラスコや現場スケールのことなら、反応速度ってのは（混ざる段階の速度）は強攪拌＝すぐに混ざる＝瞬間に混ざる　として扱い、純粋な「混ざった後の」反応速度と近似してしまう。っつーか、拡散は無視する。ただ、本当に無視していいかどうかは実は良く分かっていない（分かりようがない）ことが多い。「混合」−「（純粋な）反応」をえいやあ！で丸めて評価しているのだ。

だが、マイクロリアクターは層流なので、本質的には液同士は混ざりにくいのだ。だけど、混ざる方向（大抵流れと垂直）がメチャ小さいので、分子拡散による混合はメチャ早いのだ。よって、結果として、混合速度はメチャクチャ大きいとされる。となると、純粋な反応速度とやらに非常に近づくのだ。

だけど、喜んでばかりも居られない。一般に、得られている反応速度は上記のフラスコによるものだ。これは二つの段階から本当はなる。マイクロリアクターの設計と制御は、「本当はどうなの？」がキチンと分からないと不可能なのだ。フラスコなら、「時間置いて放置」で、反応を終点までやることが可能だが、マイクロリアクターは、ほぼ一定の速度で流し、それに見合った距離なんぞを有する装置を作ってやらなければならない。反応速度が速すぎても、いけない場合もあるのだ。（プロじゃなきゃ分からない議論。すまん）

マイクロリアクターは反応速度論を一歩進めて理解する必要があるのだ。


で、全く見方を変えて。マイクロリアクターを一杯集めたら生産量が増やせるという意見がかつてあったが、プロセス屋に言わせれば、「トラブルあったら、どのセルか分かるんか？　おお？」であり、実現不能。で、小生は「ミリリアクター」ってのが妥当と思う。アスペクト比の大きいペッタンコのパスをツルツルにして、流す。多分、これ最強。

今日は大変お天気が良く、空気が澄み渡っていたのでお散歩した。喉が渇いたので帰り際に何か飲もうと思った。明日は職場の健康診断。体脂肪率が10％オーバーに出ることで有名な健康診断である。ガリガリで有名な野球部の某君の死亡率さえ、20％オーバーの肥満体として測定されるような。小生なら、30％オーバーは確実である。

そこで、掲題のヘルシアを飲んでみようと意味もなく考え、ヘルシアウォーターを購入。ポカリのような味がするのに、後からお茶の渋さが全開。もうね、嚥下しようとしても気管支のあたりから押し返してくるよ、コレ。身体が受け付けない飲み物。子供の頃、いきなり吐く奴いたでしょ、それを思い出す。

罰ゲームに使うのさえ危険な飲み物、それはヘルシアウォーター。

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ジジェク本を読んで思ったこと。国家の介添えがなければ資本の運動が展開できない、その意味で国家の力は過去最大と言う。確かに。しかし、資本は国家を選ぶことが出来る。国家は資本を選ぶことは出来ない。労働者も国家を（とりあえずは）選ぶことは出来ない、共産党宣言に反して、祖国を選ぶことは出来ない。祖国はない！と主張することと、選ぶことは出来ないは両立し得る。

資本は「持てるもの」、労働者は「持たないもの」と言われる。だが、もう一つ強く見ておかなければならないことは「資本は縛られるものが少ないもの」、「労働者は縛られるものが多いもの」という実相かと。失うものは鉄鎖のみ、の叫びを実感をもって繰り返すほど、我々はまだやられていない。

ジジェクの言わんとすることは、力があるものが力がないように幻視させられている現状のありようではないか。

やたらデカイ　バーガーの割引券をゲットしたので、久々に行く。

で、やたらデカイ　バーガーを注文すると、アンケート用紙もついてきた。それについていた鉛筆は折れていた。俺にどうしろと？　削れというのか？

ムカつくけど、何とか書いた。で、やっぱ、ビッグマックもそうだけど、大きいハンバーガーは食べにくい。よって、正直にアンケートにも書いた。

味：美味しい　値段：安い　再購入するか：しない。　何故：食べにくい

帰宅後、ケロロ軍曹の歌に爆笑。
http://www.youtube.com/watch?v=5QbTP3TIbM4

Bushnel社のを購入。早速測定。116km/H。他人のを測定すると、最初〜終了まで、ドンドン速度が変化して、最後の表示は最終的に測定した速度のものだった。Ｙ氏の場合、最初72と表示されていたのに、最後は67で固定。説明書と違う・・・。

終速測定と思われる。で、軟式、終速で116km/h。エライ低い気もするが、初速は大体10km/h増しと言われるので、そんなものか。

とりあえず終速125km/hを目指そう。目標を達成したら、登板を直訴しよう。

あ、新居浜近辺の方で、興味のある方は、メール頂ければ測定しに上がりますよ。

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で、このブログ、メアドが分かりにくいやん。
ｂｘｂ０４７４４あっとｎｉｆｔｙ．ｃｏｍ

そういうことで。某マンパイファンのサイトにもトラバを打っておこう。

『人権と国家』（スラヴォイ・ジジェク著、岡崎玲子訳）

　さすがは、反時代の巨匠、ジジェク。国家の力は過去最大であることを暴き、死刑廃止の欺瞞を暴き、暴力のみが有効な地平が今も厳然として存在することを暴き、享楽そのものよりも享楽への嫉妬（タナトス的なもの）がヨリ悲惨な結果を齎すことを示し、人権が最も必要なもの（例えば、北朝鮮人民）にとっては、人権は無意味であることを示し、市場経済はそもそも不公平なルールであることを暴き、反グローバルの闘争は、差別反対ではなく、先進国に来なくてもいい社会にすることしかないことを暴く。事態を引き受ける覚悟が必要で、そこにはリベラル的欺瞞は一切無力、いや、レーニン的口吻を借りれば犯罪的でさえあることを示す。（明白な排外主義にならなかった中間派を罵倒したレーニンを想起せよ。レーニンも、未来のために反時代的でもあったのだ。）

　アレコレ論評するまい。引用を列挙するほうが、変な感想を書くよりもいいだろう。しかし、引用は危険だ。特にジジェクの場合。

　それから、ネットではあれこれ言われている玲子さん、この若さにしてこれだけ引き出せるものだから大したものだ。正直、うらやましい。

歯医者。麻酔が効いていないのに歯を削られてから（失神した）、怖くてなるべく近寄らないようにしているが、一度ブリッジなどをしてしまうと、どうしても経年劣化のために行かなくてはならない。７年前のブリッジが剥離してきたので、行かざるを得ない。最新のブラッシング理論では、歯磨き粉を付けずに歯茎もろとも微振動させるがごとく磨くのだそうだ。これはいい。だが、10分もかかる。

で、定時に退社して歯医者さんに行く前にブラッシングしつつ、ケロロを見て、さあ、行くぞという前に「きらりん☆レボリューション」というアニメの主題歌が流れて来た。ワルシャワ労働歌＋ロシア民謡っぽい旋律で、ウッハッウッハッウッハッウッハッ、バラライカ〜　とか歌っていた。で、帰ってきてからググると、、、やっぱり、
ウッホッウッホッウッホッウッホッ　やらないか〜　が一杯ヒットしていた。

『涼宮ハルヒの憂鬱』（谷川流著、スニーカー文庫）

　甲子園球場で応援を見て、人間の数の多さに圧倒され、それでも日本人の1/2000程度しかいないことに気づかされ、実存的な疑問「自分は多くの中の一人にすぎない、平凡なことしかない」を小学生にして持ってしまった、とても喪な少女のお話。しかし、この少女、「自分が他人とは違う特別に面白い体験をしたい」というお姫様属性を持っており、しかも、それを自らの肉体的能動性ではない超能力？で現実化する。で、彼女にとって面白いものとは、宇宙人、未来人、などなど。彼女の観念がそれらを作り出してしまったようだ。しかし、作り出されたものにも意思がある。それらが鬩ぎ合う。はらはらどきどき。

　で、リアルでいれば喧嘩必定のハルヒだが、キョン（酷い主人公名だ・・・）に自分の喪を告白するとき、物凄くいじらしいのだ。で、その時のイラストが良い。（Ｐ２２７；ちょっと　ちぃ　が入っている）

　さて、話は始まったばかりだ。わくわく。

喪な本（ジジェクとか本田透尊師とか）を読み続けてきたので、萌えな（？）本を買い込む。

・ケロロ軍曹
・涼宮ハルヒの憂鬱（小説）

しかし、ハルヒは実は喪だった（爆）。

で、強烈な喪の漫画も買ってしまった。
・最強伝説　黒沢

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安藤百福氏死去。日清食品の従業員曰く、「あのおじいちゃんがいてるから持っている
会社、その下はＸカばかり」とのこと。

とりあえず、５袋買い込み、２袋食する。いやあ、やっぱ、ここに帰るわ。


合掌

『ウェブ人間論』（梅田望夫・平野啓一郎著、新潮新書）

　ウェブの世界に生きる人間＝梅田望夫とウェブを利用する作家＝平野啓一郎の対談をまとめたもの。ウェブに分身を放つ感覚がある梅田氏と、ウェブの限界を感じる作家という異なる立場の二人が、鬩ぎ合い＝せり上がりという弁証法を感じさせる対話を行っている部分が面白い。それは主に、ネットによって人間と社会がどう変わるか、という点にある。身も蓋もないことを言えば、それは未来にならなければ分からない。人間なんて矛盾の塊で、ある方向に流れが来れば、それにドッと流れるものであり、それはその時点にならなければ分からないからだ。ただ、鬩ぎ合いの中からありうべき未来の数々を提示しているところは、実りある誠実な対話だったことを示している。

【第一章】
　さて。20年前にはなかったインターネット。その中では時間軸は複数あると思う。秒単位のレスポンスが必要なとき。これはブログ以前にも掲示板などであった。分身がネットにいる感じだ。また、安価（無料）に記述物が残るという点では、10年前に作られたサイトを重宝することもある。これは、ネットの外の自分が「読む」という感じであり、本の延長だ（Web 1.0か？）。さて、どちらも今やgoogleに統べられる状況。検索マシンの能力が、いわゆるWeb 2.0を規定している。これに上位に捉えられること、そのためには濃い情報を発信できること。または、受け止める能力を持つこと。これは、従来の「ある程度は広く浅く」の必要性を減じるものだと思う。今の子は、昔の子に比べて学力総体は低いかも知れないが、チームワークをＯＫにしたら、昔の子よりも凄いというのは、時代が生んだ現象だろう。ゆとり教育の弊害を克服する能力は育っているだろう。

　検索システムの現状で凄いところは、情報の提示に留まらず、それを解析・取捨選択して相手の欲望に沿った提示を行う（宣伝する）ことだ。自分の欲望に関連するものがドンドン押し寄せる。そういう時代だ。

　さて、ネットと言えばかつては英語サイトを巡る能力がないと、今一役に立たなかった。今では日本語サイトもかなり充実していて、小生の場合それに閉じた行為になりつつある。少なくとも、プライベートで利用するときは。英語やフランス語も同様で、言語圏というものが文化圏を形成するのだろう。ならば、その壁＝圏を越えるのに、自動翻訳が期待されるが、まあ、かなり先の話だろう。平野さんの言うように、「検索しやすい言葉」を使う次世代と言っても、それは相手の言葉を深く知ったものがいないと、そしてその知識が広く共有されないと無理なんじゃないかなあ。

　ブログは基本的に自分語りでいいと思う。本を書くとか、そういうのはやはり構えてしまう。多くのブログは、心の揺らぎまで感じられるところがいい。それが整理され、次に書くときはレベルアップしていることが多い。また、すぐにレスがつくことも、レベルアップを促進する。読む方としては、ほぉ〜、こんな考えもあるんだな〜　と感心することが多い。だけど、多くの場合は大衆には受けない＝商業ベースに乗らないだろうな。そういうのがネットでフローするところがいい（ブログに限らないか？）。

　情報の序列化については、極端が上位に来るほうが面白いと思う。出版業じゃないんだから。

　リンクされた脳、というのは、昔からあるネット世界の発想である。それが、常識化しているのは嬉しい。オープンソースという発想こそが、ネットなのだ。

【第二章】
　匿名性について。日本社会では、特に大企業では、実名で社員が語ることは掟として禁じられている。左右関係なしに、だ。これを大前提として書いておこう。だから、これまで通り、これからも一部の実名公開可能な方、あるいはその必要がある方以外は、実名文化は日本では根付かないだろう。ただ、ネットを利用してリアルであれこれ蠢いている集団（大坂仰山党）の掲示板管理人としては、ネットを出たとき、匿名を採らない人たちもいることは書いておこう。その場合はその集団の掟が優先する。また、その動きおよび、ネットでの意見表明で、匿名が実質形骸化することも多い。

　小生が時折触れる、「マルクスよりもアレント」というのは、日本企業社会の掟が、日本の民主主義を窒息させていると常々考えているからだ。２ちゃんねるは日本社会に絶対に必要だ。正確には、ある方がいい。

　勿論、平野さんのおっしゃるとおり、２ちゃんねるで何が起きようと、多くの場合は残酷でシニカルな現実支配するエスタブリッシュメントにとっては蛙の面にションベンだ。だが、書かれているという事実でもって安心し、仲間意識を感じるところから日本社会ははじめなくてはならないと小生は考える。認識なくして、行動なし。超出は、空しい足掻きの上に成り立つのだろう。
（西遊妖猿伝をご存知の方は、わかるかな？）

　顔ナシは、実存する個人の究極の要望というよりも、そういうところにカタに嵌められている現実があるからだ、というふうに小生は考える。それでも、個人的な話、"TAMO2"というHNが有名になったから、色々跳ね返ってくる。ある線を越えると、匿名性は毀損される。その上でも、２ちゃんねるは有効なメディアなのだ。（ついでに書くと、今日も小生に関する大嘘が２ちゃんねるで書き殴られている。基本的には放置するのが一番だ。結局、大衆は極端な馬鹿は馬鹿と見抜くものだ。）

　オープンソースを上手く使って儲ける奴がいてもいい。掟破りの囲い込みさえしなければ。資本主義の原蓄積に関するようなお話。

　検索で上位に来ないと無視されるというのは面白い。また、梅田さんの本の題名の決め方はパテントマップの主な使い方と一緒だ。

【第三章】
　著作権は、やわらかく考えたほうが皆得をする、というのが経験則だが、しかし出版側としてはガチガチにしないと不安なんだろうなあ。それを如何に溶解させるのかが問題だ。この本にあるとおり、狂気に近い信念の持ち主が、突破するしかないのだろう。また、ある程度古くて売れなくなったものは自由に電子化できるようにして欲しいなあ。本と電子文章は、どんなに電子側の表現能力が進んでも別物という感じは残ると小生は思う。購入した本を引用したりするのに、電子ファイルを容易に入手（少なくとも、初版発行後２年とかで）出来るようになれば、非常にありがたい。脱線だが、著作権で一番ギャーギャー言うのが、共産党系出版社であるというのが現状の絶望的なところを示しているなあ。（大月書店は共産党から離れたのでそのかぎりではない。マルエンやレーニンで著作権を言うのも物凄く変な話だ。）

　内容のインデックス化、アマゾンの電子データサービス、これはいい。アマゾンが出版流通において勝つのだろうか？　他も真似をするのだろうか？

　ところで、一度広告（コマーシャル）付きで放送された内容を、youtubeにアップするのは、本当に著作権違反になるのだろうか？？　短い時間なら、逆に番組宣伝になっている気がする。

　そのうち若い日とは本やCDなどを持たなくなるとか。いいなあ。持たなくても良いようになる、なら。日本の家は狭いので、多くは置けないからだ。今のところ、そこまで物質へのフェティシズムから小生は解放されていない。ここでも著作権が次代の桎梏。

　著作権の大幅な見直しが必要だろう。

【第四章】
　逃げることが容易な社会になるのは、多分暮らし易さを広げるだろう。本の有効性は多分、失われないだろう。小生は、ネットをやりはじめてから、読書量が物凄く増えたと思う。教養に関して。以前よりも浅くとも広い教養が求められると同時に、己の専門については恐ろしい深さを求められるようになるだろうなあ。ネットを利用すれば、両者とも容易になろう。

　現実への働きかけ〜変革については、広い教養が広く行き渡らなければ、「新たなる大きな物語」にコロッと逝かれる危険は確かにある。だがカウンターも、ネットでは流通し易い。鬩ぎ合いの速度が高まろう。

　今までもそうだったのだが、ネット社会ではヨリ以上に島宇宙の重なり合いという世の中の実相がハッキリするだろう。

『門田博光の本塁打一閃　ホームランに魅せられた男』（門田博光著、ベースボール・マガジン社）

　内容の前に、購入時の状況。難波のジュンク堂で購入した。野球コーナーに探しに行ったら、見た感じなかった。で、へこんでいるところを覗き込んだら、最後の３冊くらい残っていた。ああ、難波に出入りする人間に、南海も門田博光も忘れられていないんだなあ、と思った。阪神よりも、南海のほうが大阪を代表するチームだったんだよなあ。

　さて、小生の叔父さんは天理高校野球部の出である。門田さんのことも少し知っているらしい。高校野球に入ったとき、全然目立たない、どこにでもいる選手だったとのこと。実際、この本でも、ファーストを守って本塁にマトモに投げられない選手だったとのこと。それが、野球を上手くなって、良い生活をしたいという一念から、四番（四番目の打者）を任せられ、社会人（クラレ岡山）に入るまでになった。それでも、70ｍも投げられなかったとか。高校時代と社会人のはじめは、本塁打なんか打てない選手だったらしい。ハッキリ言って、プロに入る素質の持ち主ではなかったということだ。子供のとき、門田選手を目の前にして、びっくりしたのはその背の低さだった。身体も小さい人だ。そんな人がどうして、プロに入れたのか？？

　彼は本塁打に取りつかれた。飛ばすには、筋力だ。しかし当時、筋トレはご法度だった。筋肉が硬くなり、怪我し易くなるし、柔軟性がなくなってプレーに支障を来たす、と。そんな時代に、バーベルを担ぎ、筋肉を付けたのが門田さん。それと同時に、柔軟性を維持するためにストレッチなどを十分にこなしていたとか。今の主流のトレーニングだ。今のプロ野球の試合前、投手は１時間は最低ストレッチをしている。

　この筋トレを徹底的にこなした。また、ひたすらスイングをしまくった。納得の出来るスイングを、一日１００回。あのフルスイングを１００回とは、すさまじい。しかも、うまくいったものだけカウント。こういうことの積み重ねで、打球が強く遠く飛ぶようになり、社会人野球で結果を出し、プロ入りした。

　さて、プロに入った頃の門田さん、というか、昭和４８年頃の門田さんを覚えている。足はソコソコ速く、肩は結構強く、球際に強い外野手。時々でかいのが出る勝負強い中距離打者。そういうイメージだ。しかし、その頃既に本塁打の魔力に取り憑かれていたようだ。「本塁打はヒットの延長」という名だたる名選手の言葉を拒否し（ノムさんの場合は策略あり？）、とにかく振り回す。バントなんか、実践で無理なことを証明（笑）。特に、アキレス腱断裂で三拍子揃った選手という姿が取れなくなった後、ＤＨの責務として４０本塁打を目指してからは、物凄い。この本ではないが、前著では「腸がよじれすぎて病気になり、痛み止めをかっ喰らいながらフルスイングで素振り」という、もう、聖なる気違いの領域で。とにかく、徹底しないと気のすまない性分なんだろう。これが、肉体的素質（足が速いとか、肩が強いとか、持って生まれた打撃ポイントが良いので勝手に打球が飛ぶとか）に代わる門田さんの資質だ。

　そして、４０本塁打を記録したら、次は６０本を狙う。一度だけ、その奇跡の可能性があったシーズンがある。だが、死球による怪我でふいにした。門田さんは、今でも何で打てなかったのだろうか、と思うそうだ。

　ここまでで言える事は、理屈を超えた狂気に似た執念を持てるものこそが、何かを成せるということだろう。門田さんは恐らく、プロ野球史上でも素質に恵まれなかった選手だ。だけど、信念と夢に忠実で、そのための努力を惜しまなかった。


　さて、プロ野球。男たちの熱き闘い。入団当初は年功序列。先輩より食事も入浴も後。宿泊は共同部屋。ああ、寮でもあったなあ、後輩おちょくり（小生の場合はおちょくられていた気もするが？）。だからこそ、濃い人間関係だった。今の選手は先輩といたら疲れるらしい。学年を超えた交流が今の世の中、少ないんだろうな。ゴマメというルール、あるのかなあ？　たまには後輩を飲みに誘うか。

　成田文男さんの話も懐かしい。一流投手が自信をもっている球を仕留めて、自分がこの世界でやっていける自信を掴んだ、という一連の話はこの本の内容を凝縮している思いがした。

　トンビじゃない、東尾投手。デッドボールを利用するダークサイドの投手。門田さんは、ピッチャー返しで仕返しをして、それからダークサイドを許さなかったそうな。だけど、外角シュートでやられまくりになったそうな。いやあ、お互いプロだわ。

　打てるコースとそうじゃないところを割り切るのもプロだな。真ん中とインコース低めと中の高さ。それ以外は基本的に捨てる。だけど、門田さんが時折見せるアウトコースの流し打ちは美しかった。左打者にとって、アウト・ハイは美味しいヒットコースであることを教えてくれたのは、モーやん（小川選手；近鉄）と門田さんだった気がする。

　昔は今みたいに打撃練習が出来ない。左投手なんか、練習で打ち込めない。そこで、メイの打ち方とかを学んで克服したそうな。しかし、ノムさん20分、チョロさん15分、あとの5分で残りみんな、って、どんな試合前の打撃練習なんだ？

　また、野球以外の色々な経験を野球の肥やしにしたことも凄い。バーの女性の言葉さえも。ろくろ回しは有名だ。職業人としてこんな生き方できるだろうか？


　最後に。今でもソラで言える。「打て、それゆけ門田、右へ左へホームラン　打て、それゆけ門田、目指せ60本！」　まぶたに浮かぶのは、ガンコの看板を突き破って大空に舞い上がる大きな飛球。南海の門田を大阪の人は忘れまい。