TAMO2ちんの日常

　ここまでこの本をおさらいするような形で書き進めた。ここからは自分の思ったことを主に、抜け落ちたことをなるべく拾いながら書いてみたい。

　やっぱり、レーニンを繰り返すのは非常に難しいかも？というのが正直な感想だ。勿論、著者のこの仕事に賞賛を惜しまない。だが、これを共有できる人はどれだけいるのだろう？と。賃労働＝資本制というトラウマが強烈になり得るのは、例えば『イギリスにおける労働者階級の状態』のような世界くらいかと正直思う。すなわち、原初的・暴力的な自由主義資本主義の世界。

　著者はマルクス＝レーニンの革命理論の連続性を明示したこのことに敬意を表したいが、しかし、一般的にはレーニン理論はエンゲルス流だと言われる。これも故ないことではない。初期エンゲルスとでも言うべき地平では、労働者のトラウマは現実によって深く刻印され、資本制を超え出る意識は即座に労働者大衆に共有され、革命は必然的であった。非常にフラットなのだ。だが実際の歴史はそのようには進捗せず、例えばドイツにおいてはビスマルクが福祉国家の基礎を作り、社会主義運動の換骨奪胎に成功した。修正主義の基礎の一つはここにあると小生は思う。超え出ることの怖さ、無惨さを労働者階級は本能的に嗅ぎ取るのだ。この怖さ・無惨さを乗り越えることができるのは、まさに戦争などの異常時だけで、そしてそのときのみ革命は実践的には問題となるのだ。

　さて、現状のような平時においては、恐らくこの本が示したことは知識人や先進的・自覚的プロレタリアートの一部の頭脳に留まるであろう。ただ、勘違いしてはならないのは、平時ならざるときは、この本は実践的な書物になるであろうということである。

　現実世界は革命、あるいは解脱、救済を内包している。但し、これらが零れ落ちて眼に触れる、あるいは実現可能性を感じるのは異常時のみである。その異常は人為によって恣意的に作られるものではない。必然が熟する必要がある。党が必要なのは、その真理を継続し、いざというときに大衆にこの真理をフローするためである。だから共産党というものは少なくとも二枚腰でなくてはならない。

　そういう次第で、どこまで行っても外部に留まるべき地平ってのが、レーニン思想にはあるんじゃないか。なぜならば、それを是としても、それを受容し従うことにはやはり困難が伴うからだ。ナザレのイエスは言った、「狭き門より入れ」と。だが、逆説的に、狭き門を望むものは少ない。レーニンは言う「学ぶ気があれば、学ぶであろう」　招き猫同志は「蓄群は餓死しなきゃあ分からないのではないか？」と言う。真理かも知れないと思う。だけど、Ｃ２が餓死することは、二つの意味でＣ１の破滅を意味する。一つは搾取すべき材料がなくなること。もう一つは、餓死するくらいならば（正確に言えば餓死するくらいの状況が予見でき、またかつ闘いに立ち上がれる元気は残っているならば）命がけの闘争＝暴力革命、内乱などなど　に決起するであろうからだ。一般にＣ１はそこまで馬鹿じゃない。Ｃ１が国家の指導権を握ることにより、彼らの“団結”が保障され、資本制は強固となるのだ。逆説、逆説。歴史はこれに満ち溢れていて、この本もそれを示す。そして、乗り越え困難性については、やはり、ニーチェを考えざるを得ない。

　また、マルクス＝レーニンへのユダヤ教的一神教の思想：裁きの神という分類：は、やっぱり小生には究極的には馴染まない。これは書いておこう。真理は一つと措定することがいかに悲惨か、それを経験しているからだ。一つと措定する集団がいてはいけない、ということではない。それを他者が受け入れられるかどうかは他者に任せるべきだと言いたいのだ。お釈迦様の教えはこの辺の一意性には拘らなかったと理解している。

　外部注入論については、やはり指導−被指導の関係を固定化して考えてはならないと思う。労働者階級の潜在的能力＝場合によっては自分たち党が乗り越えられる可能性　があってこそ、外部注入が可能と思うし（乗り越えられるほどの能力が労働者階級になければ理解さえ不可能）、その場合は喜んで党のありよう、幹部成員交代がなされなければならないのだ。また、人間は置かれた状況によってせり上がり、他の誰もしない「真理」に触れることがあるのだ。それは基本的に党の外側で起きることだ。党はその「真理」を解釈する権利を有するとは思うが、しかし、「真理」の源泉はあくまで党の外部であることを知るべきである。
http://red.ap.teacup.com/tamo2/142.html

　この点でも、日本共産党をはじめとする日本の共産主義党には失望せざるを得ない。




　フロイト思想の両義性については宿題としたい。他、宿題としての課題読書。『モーセと一神教』（フロイト）、『歴史哲学講義』（ヘーゲル）、『ツァラトゥストラはこう言った』（ニーチェ）
（とりあえず終わり）
その１　http://red.ap.teacup.com/tamo2/474.html
その２　http://red.ap.teacup.com/tamo2/495.html
その３　http://red.ap.teacup.com/tamo2/501.html

選挙。民主党に風が吹き出し、「何も動かなきゃあ民主の勝ち」という予想通りの結果。さて、安倍ちゃん（安倍首相）がＴＶに出ている。以下、思いつくままに。それで掲題の通り。

・上に立つ人は清濁併せ呑む必要がある。細かいことに直対応していてはいけない。
・手ごたえを感じていた？　はぁ？
・顔色が簡単に変わるのは肝の小ささの表れだな。
・声色もな〜。

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そういえば、共産党はマスコミのせいで我らは埋没した、と言いたげなコメントだった。こっちも器じゃねえ。（busayo_dicさんのところにトラバを貼るためのコメント）
そんなの、与件じゃねえか。それを言い訳にするなよな。

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んなことより。参院で数字の暴力が不可能になったので、安倍手法は行き詰まるだろう。そのとき、どのようなガラガラポンが起きるのか、興味が尽きない。理性の狡知にしたがい、安倍たんは歴史に消費されるんだろうなあ。

　『国家と革命』における国家の説明は、階級対立根源論に立つ。近代ブルジョア国家においては、資本家（Ｃ１）と労働者（Ｃ２）の対立が軸である。その対立からＣ１の利益を貫徹するために国家という抑圧機関が必要となる。それによって階級対立はＣ１対Ｃ２という本来的な姿が隠蔽され、Ｃ２対「警察、常備軍」という姿となる。すなわち、Ｃ２は国家の暴力機関と対立させられるのだ。そして、Ｃ１は様々な＜力＞によって国家に対してヘゲモニーを貫徹する。そこで、＜力＞の行く道はＣ１→国家（の暴力装置）→Ｃ２となる。Ｃ２は往々にして国家が敵であると錯認する。

　Ｃ１内部は市場を巡って構成員同士が競争をする。それゆえに本来的には団結できない。だが、Ｃ１はＣ２への何らかの抑圧なくして存在できず、それを保証するのが国家（の暴力装置）なので、その一点で団結する。

　一方、Ｃ２は、各人が不平等に持つ財（労働力）をお互いより高くＣ１売りつけるために競争し、その点において本来的に団結できる存在ではない。うん、この本当のことを左翼は欺瞞していたな。資本制においては団結できない。資本制を、資本制の中に生きる地点でもってＣ２は超え出ないと団結できないのだ。著者はカール・シュミットを援用する。＜友−敵＞理論。本来的にはＣ２同士は敵である。だが、Ｃ１が本当の敵であると認識されるとき、敵は友となり、団結可能である。このとき、意識は資本制を超え出る。その意識は未来を代表する。それを齎すものは、ただただ外部注入論だ。蛇足を承知で言えば、それを歴史的・連続的・知性的に支えるものが党だ。

　この団結の力は、国家によるＣ２の抑圧という「特殊な力」を跳ね返し、Ｃ１の「普遍の力」を実体化する。その時、国家は特殊の力ではなく、普遍の力に従うようになり、そのために自らを作り変える。その極点において、暴力は剥き出しにされるとは限らない。その後、力の行く道はＣ２→国家（の暴力装置）→Ｃ１となり、階級の死滅の準備がなされ、行く行くは階級の死滅、そして国家の死滅へと繋がるのだ。暴力革命とは、極点においては暴力「なき」革命（暴力が隠蔽された革命）なのである。国家官僚・公務員は力あるものに従うヘタレであればあるほど良い。

　ここまでのまとめを引用すると、ｐ１９２のこの文章か？
レーニンがＣ２統一の契機をブルジョア国家の粉砕・破壊に見出したのは正当なことである。なぜなら、まさにこのような結合の瞬間において、ブルジョア国家の装置は事実上粉砕され崩壊しているからだ。そして、粉砕・破壊という言葉のイメージに反して、その瞬間には暴力は不在であるほかない。

　ブルジョア独裁という資本制のもとでは、国家を管理する成員は特殊技能者集団としての官僚・公務員である。プロレタリア独裁では自ら国家を統治することを学び、この事業を自らの手に引き受ける。これは、＜力＞の流れ、代行行為を廃棄することになる。ここに至って＜力＞は消滅する。共産主義とは党や国家が力を誇示することではない。＜力＞の消滅こそが、共産主義なのだ。（蛇足。その意味合いで「党の成果」を誇示する日本「共産」党は共産主義政党失格である。民衆の力は党に拠るのではなく民衆に拠るのだ。それを誇示・明示することこそ、共産主義的なのだ。）


　レーニンは『国家と革命』を、国家の存立根拠が疑われる帝国主義戦争の時代に書いた。未来を現在に現前させるために書いた。非日常的・祝祭的空間の中のリアルを描いた。「平時」の視点に絡め取られた不破哲三氏の『レーニンと資本論　５、６』のレーニン解釈とこの本を比べることは大いに意義があるであろう。

　以下、蛇足。不破氏は不破氏で大したものだと思うが、しかし、不破氏の視点は危機の時代においては反革命に帰着すると小生は思う。第二インターのように。日本共産党はレーニンのように身をこなせるのだろうか？
（続）

前提として自家用車を持っていること。その保有に関する費用（車体費、税金、保険）は無視すること。すると、ガソリン代が殆どの費用となる。

で、例えば、10km先のところに夫婦二人で往復する場合、ガソリン代は
10km×0.1L/km×140円/L×2＝280円　というところか。

すると、それに勝つバスとか電車代は片道一人280円÷2人÷2＝70円

公共交通機関には多少の不便さがあるので（時間が決まっているとか）50円くらいでないと利用しない、ということになる。


結局、税金などで補填してやるしか道はないだろうなあ。基本的にイデオロギーで人は動かない。環境とか言われてもなあ、実際は片道660円もバスはするし。誰が利用するかってんだ。

愛媛７−２香川

　初回、コントロールの定まらない勝沢を攻めて二死満塁のチャンスを掴むが、物凄い球威を感じさせる真っ直ぐを田口が空振りし、チャンスを逃す。その後、決して悪いボールを投げているわけではない小山内から、国本が何とも言えないいやらしいセンター前。非常に悪い流れを感じる。

　三輪ポップフライの後、ここで今日の第一のポイント。少し、本当に少し国本のリードが大きいなあ、と思っていたら堂上の１−１からの三球目、梶原捕手がアウトコースに構えた。投球は構えた所に来て、刹那に一塁転送、タッチアウト。これで流れが変わったように感じた。

　勝沢はまっすぐの球威こそあったが、どうにも変化球が抜け、コントロールが悪く、１失点。４回裏、堂上の当たりは先っぽに当たった強いサードゴロ、距離感が掴み難いライナー性。桧垣君の足が揃って見事なトンネル、そしてこういうときはかさにかかってくる香川、続く智勝は見事なエンドランでライト前――どうして香川はいつも大体ライナー以下になるのだろう、愛媛はポップが多いのに――、無死１、３塁。牽制で一塁走者を吊り出すも、セカンドがファーストに転送後、わずかな隙――ファーストは一塁走者を刺そうとするためランナーを見るが、その時三塁側からどうしても目線が切れる――をついて堂上ホームイン、無死二塁。

　その後１死３塁となって、近藤洋輔がセンターへ飛球。肩がやや弱いグレアム、勝ち越しを覚悟したが、セカンドへ素早く転送、そして比嘉君が見事な本塁送球で本塁アウト！　試合前のシートノックでライトからの返球をクイックで本塁に投げていたのが生きたか？

　それから松坂のタイムリーなどで２点取った後、粘る香川は２死２塁から智勝がライト前、田口が取ったとき、既に三塁を回っていたのでこれまた諦めの境地だったが、ノーバウンド返球で本塁死。もう、何というか、若い日の俺より肩が強いよ、田口。（古田を見て「俺と同じくらいの肩？と思った程度の強肩だった。360度回る、とても変なあり得ない肩。）

　エラーや少し拙い守備もあったけど、今日に限っては大事な所でよいプレーが一杯出ていた。香川は勿論強いチームだ。だけど、ここ一番の集中力で互角以上に闘っていって欲しい。

　以下、思いつくまま。
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・打者松坂はランナーがいないと腰が入るのに、ランナーがいないと右腰がインパクトの瞬間に三塁側に逃げているように見える。何故？　勝ち越しタイムリーは綺麗な三塁線への当たりだった。
・小山内投手、最初は浮いていたようにも見えたけど、２回くらいから低く集まっていた。真っ直ぐも春より速いと思った。
・町田、生山、内野ゴロのときの足、速い！！
・グレアム君と比嘉君のとき、思いっきり逆側にシフトされている。強く引っ張ることも出来ないといけない、ということだろうなあ。
・田口君、初回の三振の悔しさを３安打で晴らす。大島君といい、体にパワーを感じる。
・大島選手の二塁打――風に乗った？――、ファーストランナーは帰って欲しかった。ハーフウェーの位置？？
・香川では吊り出された智勝が三塁に到達したとき、やなぎたコーチにヘッドロックされ、ヘルメットの上から２回どつかれていた（笑）。
・タイガースファンの眼は厳しい。バックネットに大阪から来たと思われる阪神ファンが智勝選手のプレーに注目。初回、グレアムのショートゴロのとき、前に出ずに待ったプレーを「あれはいかん」と指摘していた。さすがマニア。あ、大和（阪神）のＪｒオールスターでのプレーを誉めたら、「打球、前に飛びまへんで」だって。
・シートノックのとき、愛媛の選手は香川の選手より静かだったのが気になる。
・智勝選手がセカンドランナーにいたとき、尾てい骨に送球が当たったら、すぐさま生山選手が駆けつけ、スプレー。いつぞや、自打球でアイシングが必要なとき、中々スプレーをしに行かなかった愛媛と違う。
・愛媛の若い投手、総じて球威不足？　筋肉をつける努力をして欲しい。切れは随所に感じられた。
・浦川投手、速かった。それだけ。
・山本（愛媛）、ブルペンで見たけど、球が走っていないように見えた。何かお悩みの様子。

　宮本顕治さん、長の旅路お疲れ様でした。安らかにお眠りなさい。

　いや、自衛隊がアメリカ帝国主義の要望で海外派兵され、またアメリカ帝国主義の要望で憲法が変えられうとしている今、安らかに眠られないというお気持ちは分かります。だけど、共産主義に希望を見出そうとした過去がある人間としては、やっぱり「安らかに」と言いたいのです。

　勿論、小生の言葉は反共的・反革命的見地からのそれではありません。


　あなたは「敗北の文学」でデビューされました。芥川龍之介の自殺である漠たる不安について、あなたはプロレタリアートの立場に立ち切れなかった芥川の甘さを指摘し、プロレタリアートは芥川を乗り越えて前進すると書きました。

　共産主義的には今読んでも素晴らしい文章です。そもそも、革命という大崩壊・大再生は危機の時代にしかありえないことです。危機の時代において多くの人が持つであろう漠たる不安によって自殺するなんぞは、革命という大いなる歓びを共に出来ることのできない、命を賭することの出来ない、プチブルジョア的堕落の精神というものです。あなたは共産主義者として実に正しく芥川を批判し抜き、プロレタリアートの持つべき魂と道を見事に示しました。

　しかし、日本革命はついに来ませんでした。最大のチャンスは終戦直後でした。政治犯として収容されたわけじゃないあなたは、なぜか終戦直後の混乱で獄から出、日本共産党の再生に努めました。しかし、日本共産党は「コミンテルン日本支部」の過去からの決別を、精神的には出来ていませんでした。いわゆる５０年問題が起こります。勿論、責めるわけではありませんが、あなたは日和見主義を決め込んでいましたね。生身の人間、処世術は必要です。そしてあなたは、外国からの干渉がいけないという、近代国家の中のブルジョア政党の立場をとることで、この問題を克服するように努めました。要するに、革命を神棚に置いて普通の政党の姿をとったということです。革命的情勢が過ぎ去ったならば、そのような選択もありでしょう。ならば、その姿に似合った中身を、その時代に作るべきでした。

　ところが宮本さんは「叛乱の芽は双葉のうちに摘み取らなければならない」という名言をそのままに、革命政党の中身を変えることはしませんでした。自由と民主主義の宣言などをしながら、それは党内では貫徹させませんでした。党内だけならともかく、あなたの党の人は党の外に対しても党内の流儀を持ち込もうとしました。当然それは各種の運動の破壊につながりました。破壊されなかったところでも党を排除することに帰着しました。

　なぜそんなことになったのでしょう。「真理は一つ」という、人間には絶対に分からない形而上学を前提として、それ以外は敵として排除する思考こそが、あなたがたの党の独善を産み、それは庶民の生きる、正確には生きざるを得ない「平時の」多様性の世界との間に深刻な矛盾を齎したとしかいいようがありません。平時は革命という、全ての力が剥きだしになり、次の時代（未来）の「共通の前提」が強制される、すなわち、「一つのことが真理であり、それに従えないものは滅びるがいい」という状況ではないのです。ポストモダンが解明した深刻な「一つの真理」に対し、悪罵しか投げつけることができなかった弟子群を擁するあなたにこのことが理解できるかどうか定かではありませんが・・・。

　レーニンが状況に応じて党を変容させたようには、あなたが手塩をかけて作った党は身をこなしませんでした。その党は革命ならざる時の革命政党という悲劇的矛盾を抱え、プロレタリアートに見捨てられました。平時におけるプロレタリアートの立場に立てなかった、あなたが手塩をかけて作った党は、「敗北の党」とでも名づけるべきでしょうか。未だしも、革命の党として、グノーシス派のごとく身を処していたら、それなりに敬意を払われていたでしょうに。残酷な革命の党の鎧が見え見えなのに、衣だけは民主的な装いをしていても、大衆はそれを見抜きますよ。

　我々プロレタリアートは「敗北の党」を乗り越え、自らの道を切り拓いて行くでしょう。安心して安らかにお眠り下さい。

　俺たちの道は俺たちが開く　行く手は見えぬが　立ち止まりはしない

全ウ１−０全イ

打者、力入りすぎ。ミスショットしまくり。特に四番の角中君。そんな試合だったけど、守備では良いものをいくつか見た。中日の堂上弟は三塁線の難しい当たりを踏ん張って好送球するし、阪神の大和はスタートが良かった。銀次朗の左中間突破の当たりのとき、よく追いかけてカットに入り、非常に素早い返球で三塁で刺す。

野球はやっぱり守備だなあ。で、以下、思いつくまま。
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・銀次朗の打撃は十分一軍だ。打球の速度が違う。
・中東、大嶺の149キロをセンター前、盗塁、盗塁、送球ミスで本塁へ。風のようだ。ＭＶＰ。
・大嶺の真っ直ぐは物凄いボリューム感がある。
・甲藤は144キロ。もっと出そうな気がする。
・阿部健太、ちょっとバランス悪くなったか？　近鉄時代の148キロに戻せるかどうか？　カーブは相変わらず良い。
・阪神の小嶋、二昔前の阪神の投手のようにコントロールで勝負という感じ。ヤクルトの藤井タイプ？
・３番に入っていたオリックスの坂口、軸が一〜三塁側にぶれすぎかと。真ん中の筈が物凄い外角に見えたり。
・堂上兄もスタート良かった。
・角中のとき、もっと声援が欲しかった。ファイティングドッグズの応援団の人の声は良く響いていたが・・・。
・岸、永井。さすがのコントロール。一軍と二軍の差はここなんだよなあ。
・最後の最後の中谷、ベンチから出てきた瞬間に拍手と声援。相変わらずの見事なミートでライト前。彼については力みが感じられなかった。ヒットの後は物凄い声援だった。一軍に定着してくれ。

香川０−１愛媛

　後期開幕。試合がなかったせいか、あるいはかなり広いストライクゾーンのためか、両チームとも投球への適応が今ひとつ感じられない、ちょっと寝ぼけている感じの打線だった。これはメジャーでも感じることがあることで、しばらくは投手有利なゲームになるかも知れない。

　で、見ていて個人の技量については両チームそんなに差はないと思ったが、どうも香川のほうが相手のミスなんかに付け込む力があるように感じた。逆に言えば、愛媛は細かい野球を目指すといいながら、色々やらかしていた。勿論、香川もあったけど、点数に結びつく前に封じていた。（今日に限っては、両チームとも結びついていないか？）

　例えば、セカンドランナーが飛び出す。梶原捕手はハーフバウンドの送球をする。雨で足場がぬかるんでいるし、球は滑るし、それは仕方がないところもある。で、問題は、ショートが追いついているのに、ポロンとしてサードに進塁された。また、牽制で見事に逆をついたのに、やっぱり後ろに逸らしたり。

　結局、ボールへの執着心が少し感じられないプレーである。物凄く細かいことを言えば、初回国本の打球、荒木一塁手はどうして真正面に入らないんだろう？　半身で受けなければいけない打球だったのか？　こういうところで香川の野手に少し劣るのかなあ。

　勿論、良いプレーも随所にあった。桧垣三塁手は初回タイムリーを防ぐ、三遊間の当たりのダイビングキャッチ捕球は出足が良かったからこそのものだし、１塁側ブルペン前に３人の野手が集まったプレーも見事だった。梶原捕手も後逸に記録されたプレーがあるかも知れないが、精一杯体を動かし、「下から包む」という基本に忠実なプレーをしていたから責める気にはならない・・・どころか、今日、一番褒めたい選手だ。

　基本的に今まで「頑張れ、頑張れ」という感じで書いてきた。だが、前期の頑張りで愛媛は基本的にプロ野球チームであると認定する。よって、キツいことも書いていきたい。

　以下、思いつくまま。
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・うわぁ、足場悪そう。力投派は不利だな。やっぱり、森君は逆球だらけ。だけど、球威でねじ伏せている。
・緩い球を投げるとき、肘が下がっているのでハッキリと分かる。だけど、遅くて香川は対応できていないなあ。
・香川は体勢を崩されてもファールで粘るなあ。
・丈武、初回初球インハイ、体に粘りつくようにバットが出ていた。怖い。
・一方、堂上、少しお疲れ？
・越智君、スイング鈍すぎる。il-data-labのタイムリー、生山君じゃないの？
・２回、生山君がインローの厳しい球、全く逃げずに見送る。物凄く気が強いとみた。
・桧垣君、良い守備に、シュアな打撃。キレイなセンター前。
・比嘉君、これまたいつもながらの流し打ち（これからは引っ張っても行って欲しい）、しかしファースト国本が見事なダイビングキャッチ。とにかくスタートが素晴らしい。
・福西選手、出番が増える予感。
・で、塚本投手。この雨でコントロールしにくいだろうに、メチャクチャ切れ曲がっている見事なカーブを軸に、打者を翻弄。基本的にバッティングさせていない。だから、カットも出来ていないので、前に飛んで凡打となる。左打者には少し打たれていたけど、それは仕方ないところかも。
・試合前のシートノック、レフト１番目の人の送球悪すぎ。と思ったら、転向生のあの人やん（笑）。頑張れ。俺は応援するぞ。外野は慣れるのに２年かかると言われているのが気がかり。
・マッピーの３・３・７拍子はいつみてもかわいい。そろそろ側転が見たいなあ。

　さて、いきなり社会主義国家の失敗。フロイトは予言する。うまくいかない、と。敵がなくなったとき、どうなるのだろうか？と。ｐ９８より引用。

　ロシアにおいて新しい共産主義を建設しようとする試みがブルジョアジー迫害によって心理的に支えられていることも、充分理解できる現象だ。ただちょっと心配なのは、ソヴィエトでブルジョアジーが根こそぎにされたあと果たして何が起こるだろうかという点である。

　人間は攻撃欲動を持つ。敵なしに耐えられない愚かさが埋め込まれている。これを馴らすことが要る。それが文化であり良心だ。攻撃欲動を自らに向けるのである。小生が時々書く、「刃は己に」ということか。それを欲動断念と言うらしい。

　生きることそのものが与える罪悪感。（最近は小林よしのり氏が『沖縄論』で描いていた；立ち読みだけど）己の奥底にあるもの、罪・咎・憂いを突き抜けた先にあるものを観ようとする心根は、裁きの神としての一神教に帰着するのだろうか。己という唯一のものの先だからか。小生は仏教徒だから良くは分からないけど。そんな気がする。（フロイトを読み込まないといけない）

　レーニンにあっては、その心根は唯物論という回路を取った。唯経の無邪気さの先にある哲学ノートに思いを馳せると、その唯物論は心の躍動と結びついた唯物論ではなかろうか。そして、その心というものは、一神教的なもので、他の偶像を拒否する。「現実」と馴れ合う経済主義、手工業主義という名の日和見主義。あるいは、大衆の決起の必然性を「信じない」ネチャーエフ主義。ついでに言えば、血債を叫ぶ日本のどこかの党派（笑）。これも裏返しの民族主義という一種の偶像崇拝だ。レーニンは己（ら）の疚しさから革命を言ったんじゃない。多分、もっと実存的なところからだ。それを踏まえて理性の狡知に賭けたんだろう。レーニンの残酷さはそこに由来する。それは歴史に由来する残酷さである。ｐ１０７より引用。

　偶像崇拝の禁止が呪物を持つことに対する禁止であるならば、それが意味するところは、功利を超えた善悪の基準を持つべしという当為であるはずだ。（中略）功利計算を捨てることとは（中略）「死」を志向すること、そして（中略）「隣人愛」の実現への志向を意味することになるだろう。

　あるいは、ヘーゲルの「歴史哲学」からの引用（本書ではない、別の本から）。
　特殊的なものは大抵の場合、普遍に比べると極めて価値の低いものである。だから、個人は犠牲に供され、捨てられる。

　宗教やら思想などの理念に生き、歴史に生きるものは平時においては大衆につまはじきにされる理由はこの残酷な真実を大衆が無意識であるかも知れないが、「知っている」からではなかろうか？　そのつまはじきは、マジモンに対しては「伝説」になったり「聖者」に転化するものでもあるのだが。

　グダグダ脱線した。レーニンを尊敬しても、どうしても心の底から同志視できない理由は、小生の場合実はここにあるのだ。唯物論や仏教やらの仮の衣装のことは別として。何が言いたいかは以下のサイトをご参考まで。レーニンは恐ろしい。
http://www.geocities.jp/tamo2_2/toushu_jikkenbeya/hitotsudokoro_ni_todomaranu_lenin.html

　さて、本題。疚しさというトラウマ（ケロロのトラウマはドロロのそれより深い）
http://red.ap.teacup.com/tamo2/487.html
に捉えられたナロードニキ、あるいは日本の某「血債」を叫ぶ党派、これらは偶像崇拝である。レーニンのように外に出る、あるいは出“切”ることはない。地主レーニンは農民と異常な関係を持っていたと書物にある（レーニンの思い出？）が、そのことにレーニンは引きずられていない。

　レーニンの時代にあっては、トラウマは労働者階級に共有された。封建的諸関係から切り離され、労働力という名の商品となり、モナド化され、万人の万人に対する闘争という位相に投げ込まれ、死と隣り合わせの競争に投げ込まれた労働者階級。かつて知識人のケロロ的トラウマはナロードニキとして結実したが、それはあくまで知識人のそれである。レーニンが依拠したのはプロレタリアートのトラウマだ。普遍化したトラウマだ。目的はこれを超え出ることだ。だから、外部注入論は絶対的に正しいのである。ｐ１１３

　「外へ出ること」、それは現存の世界に存在するものへの愛着を断ち切らないかぎり、達成されないものである。

　資本主義は破壊的だ。封建的諸関係を破壊し、個人をモナド化し、万人の万人に対する闘争という社会を現出する。トラウマなしで済まされようか？　だが、それの齎す攻撃性が内部に向けられると「文化」的なものとなる。その「死の欲動」の破壊性が反転され、資本主義の発展それ自体に向け変えられる瞬間＝革命は、最も文化的な行為ではないかと小生は思う。

　でも、どうやって？　それは『国家と革命』によって語られるだろう。
（続）

桜蘭高校ホスト部は面白い。今まで読んだ少女マンガでもトップだろう。気になるキャラはいくつかあるけど、アニメ、単行本とも一番爆笑させられるのがれんげちゃんだ。

彼女は子供である。妄想を現実に押し付けようとする。ホスト部は面白ければよい！という双子のヘゲモニーが結構貫徹する（あるいは共有されている？）ので、彼女のノリに合わせる。

で、一番面白いのは初回登場時のホスト部メンバーのオタクキャラ設定で、ハニー先輩を「見た目は可愛いけど心は鬼」（とよちゅん　かよ？）って決め付け、ハルヒをいじめるっていう設定にした話。

演技でハルヒをいじめているときの顔が恐ろしい。タルコフスキー演技論で、登場人物になりきるだけではダメで、自分の中にあるモノを出さなくてはならない、というのがあるけど、双子によると「先輩のどこかになければならない表情だよね〜？」と喋っているのを見て、その理論を思い出した。

ブラックハニーを早く見たいｗｗ。絵を見ると「エル」（デスノート）っぽい。

１９６０年から１９８５年までの流行歌を適当に車のＨＤＤにブチ込んで、アトランダムに流している。

朝、起きたとき、それらの歌が頭の中を大抵リフレインする。今朝は特になかったが、よくリフレインするのは１９６５年前後の歌である。歌の生命力が強いということか。

で、思い出すままにリフレインする歌。「ふりむかないで」「霧子のタンゴ」「なみだくんさよなら（マヒナスターズの方）」「私を愛して」「寒い朝」「アンジェリータ」
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別にリフレインしないけど、流れてくると微笑んでしまうのは田原俊彦。
「セーラー服を脱がさないで」の歌詞はきわめて真っ当だが、流行歌にする歌かなあ？

　あと、箇条書きとか抜書きとか。
・覚せい剤運搬に利用された在日青年の悲劇。
・ｐ９７〜
（略）水島氏は、北朝鮮独裁者と対峙して活動しているＮＧＯや民衆のことを、一切語らない。北朝鮮独裁体制を支える一党独裁国家中国の人権侵害も一切語らない。北朝鮮独裁体制に親和的なＮＧＯの活動を紹介するのみである。
　このような水島氏の論法は、彼の平和主義思想の底の浅さ、視野の狭さを端的に示している。
　そして、水島氏ら一部知識人は、その思想の偏狭さ・脆弱性の故に、民衆の多数の支持を受けることは出来ないのだが、厳しく自省するのではなく、自分たちが少数化すると、社会が右傾化したとか、保守的なマスコミのせいにする。
・キムムイ（金武義）氏の不審死。
・ｐ１２９
　本質的に言えば、「過剰な北朝鮮バッシング報道」という言葉自体が、劣勢に立った情勢下での、金独裁体制側からの、自己防衛目的のイデオロギー操作である。
・ｐ１３６〜；busayo_dicさんへの贈り物（笑）。
　　　　政党に真摯な反省を求める
　帰国事業批判と拉致を語る上で、忘れてならないのが社民党と共産党の存在である。
　社民党は、前身の旧社会党時代から、北朝鮮金体制と活発な交流を続けてきたにもかかわらず、拉致という加害行為を看過し、拉致被害者家族の訴えにも耳を傾けてこなかった。その責任は、重大である。拉致問題だけではない。たとえば、前述した一九九四年のＲＥＮＫ大阪集会への襲撃事件でも、朝鮮総連を支援した社会党（当時）議員がいたのである。
　一方、共産党は、社民党と違い、一時期拉致問題に正面から取り組んだことがあった。一九八八年に橋本敦参議院議員（弁護士）は、兵本達吉秘書の調査を基礎にして、国会でこの拉致問題を政府に質問した。その前年の大韓航空機爆破事件でも北朝鮮工作員の犯罪だとはっきり表明していた。
　ところが、拉致被害者救出運動の高まりに逆行するかのように、不破哲三氏を先頭にして同党幹部は、不可解な言動を繰り返すようになる。すなわち、橋本議員が一九八八年に、拉致は単なる疑惑ではないと強調していたのに、二〇〇一年不破委員長は「疑惑の段階」であることをことさら強弁した。また、その前年の二〇〇〇年に不破氏は、金正日軍事委員長を指して「きちっと話し合いのできる相手」と評価し、同年一一月には朝鮮総連幹部を共産党大会に招くなど友好関係に向けての努力を表明した。
　こうした一連の経過を知る者にとって、共産党が一貫して拉致問題に積極的な役割を果たした、という同党の弁明は納得できない。日本の政党の中で、拉致問題の解決に一貫して積極的だった政党は存在しない。だから、もしこの問題で共産党が他党に反撃するのであれば、まず自らの不明を反省したうえで、他の政党にも同様の反省を求めるべきである。
　（中略）
　あくまで、「だったら」の話だが、もし共産党が一九八八年の橋本議員・兵本秘書の活動以降も一貫して各政党の先頭に立って、拉致問題にとりくんでいたならば、今頃は、国民の多くの支持を得て、政権は無理としても、野党第一党になっていたかもしれない。
・ｐ１５７；ＴＫ生＝池明観氏二〇〇四年六月号『月間中央』（韓国）
　「北朝鮮の体制は、一日も早く消えなければなりません。北朝鮮が現体制で漸進的に改善され良くなると期待することはできません」
・ｐ１６８
「犠牲者へのアクセス権」は、「加害者をたたく」のではなく「犠牲者を救う」ものであり、「迫害の犠牲者を放置してはならないというのが国際的な規範であるなら、（犠牲者を）放置しないための活動もまた、最大限に保護されなければならない」
・ｐ１８２；フロムの自由からの逃走を受けて
　戦後日本の平和主義は、広さはあっても、重さに欠けているのではないだろうか。重みのない思想は、長続きはしない。拉致という事実に直面したいまこそ、広さも重さもある、闘う平和主義が日本社会に求められているのである。
・日本国憲法の「信頼」につけ入った金独裁国家：ならば、憲法擁護派こそ拉致問題の先頭で戦う必要があると思う。
・外交交渉か軍事攻撃かという二者択一の誤り：そう、脱臼〜宙吊りの脱力革命あるいはディアラスポラ革命もアリと小生は思う。ただ、中国が・・・。
（終）

『金正日と日本の知識人　アジアに正義ある平和を』（川人　博著、講談社現代新書）

　読んでみて、物凄くやりきれない思いを抱いている。勿論、共産主義運動に関わった経験から、組織の醜さを肌身感じている身としては、組織犯罪を糾弾する川人氏を全面的に支持したいところだ。

　しかし、組織やら政治やらは残酷で、ことに国家は自然法に基づいて動くものである。姜尚中氏は政治学者として、この視点を忘れるわけにいかないのであろう。だから、川人氏とかみ合う議論が立場上できるはずがないと小生は思う。確かに、姜尚中氏の物言いは傲慢にも受け取れる。しかし、知識人という立ち位置は超越的視点を要求するので、存在そのものが逃れ難く傲慢なのではないか。

　どちらも、それなりに正しい。特に、日本の左翼の多くが自国には人権を言いながら、（旧）共産圏の人権問題には逃げ腰であったり、あるいは「日帝」という過去の亡霊――死者が生者を捉える！――を持ち出して逆切れしたりして、ドンドン左翼とか人権派の立場をなくしていったことを批判する川人氏の理論は、人権派の素晴らしい到達点であるし、全くもってそういう左翼は聞くべきだ――聞かないだろうけど。で、旧来からの流れを汲む左翼はもう日本から滅んでしまうだろう。別にいいけど。他の芽が見えてきたし。

　ただ、1970年代のガキの頃から南北朝鮮の異常さについて在日を含めた大人たちのヒソヒソ声を聞いて育ってしまった身としては、日本人のブ左翼（無能なお人よし）のことはともかく、川人氏も在日には出来もしないことを言っている気がした。例えば、多くの在日の係累には、北に渡った人がいる。そういう人を人質にされていて、人権問題において何が出来るというのだろう？　朝鮮総連という出先機関の反人民性、反人権性、反左翼性（朝鮮極右だろ？北朝鮮とか総連とか）は言うまでもない。だが、戦後初期においてあった正当性に絡め取られた人たちに、何が出来るというのだろう？？　姜尚中氏もそういう一人かも知れないと思う。

　一方、シンスゴ氏が本に書くことが出来たのは、彼女の係累が北にいなくなったからではないのか。

　言うまでもなく、北朝鮮の体制の悪魔性についてはここで俎上に上げられた人の多くは理解していると思う。少なくとも、姜尚中氏は。いくつかの雑誌、本を読んでの印象だけど。とにかく、北朝鮮は人の弱みや良心に付け込む悪魔なのだ。９条に付け込んだ悪魔に対しては、９条擁護派はそれと立ち向かう責務がある。ただ、上のような事情のある人は除けておいて。この点を曖昧にしていれば、護憲運動は改憲派に武器を与えるだけであろうし、実際、拉致問題はこのことを証明している。知人の朝鮮民族主義活動家が「日本の左翼は、朝鮮問題で躓いて消えるだろうね」と予言していた通りになる。っつーか、なっている（苦笑）。

　もう一つこの本を読んでの感想は、日本の左派の政治ベタについてである。どうも、一つの方向に束ねるべきという強迫観念がこの手の本にはいつも感じられる。姜尚中氏や佐高信氏には仲間と思うが故の激しい批判という気がする。水島某は人間をカードにする姿勢から、当時「味方じゃない」と思ったし、ソ連崩壊のときの態度で和田某は相手にしないので、論評しない。

　政治的策謀で思うのは、インドのしたたかさだ。インド独立の父と言えば普通はガンディー。だが、ガンディーの非暴力直接行動は同志の鋭い批判（実際、生命を奪われ続けてきた歴史があるし、その批判も正当であったと思う）に晒されてきた。そのため袂を分かった人もいる。思い出すのはチャンドラー・ボース。日本左翼では（ばくしお）評判が悪い。インド国民軍。日本軍と連携。しかし、インド独立の悲願が達成されたとき、国父の一人として評価されている。

　トロツキーは言った。別個に進んで同時に撃て。北朝鮮の支配者どもを快く思っている人間は絶対的には少ない。ただ、皆、事情があるだけだ。ならば、身内ともいえるサヨクムラでいがみ合っている場合ではない。また、日本人左翼も、「差別排外主義云々」という言説とは簡単には組するべきではないし、本当に在日朝鮮人の利益を代表するサバルタンの声なき声に耳を傾けるべきである。でなければ、自らの未来を失うのみならず、日本人の未来をも供連れにするであろう。小生には聞こえる気がする。北の圧政から民衆が解放されるとき、「日本の左翼は金王朝と連帯して住民に苛烈な弾圧と苦しみを与える手助けをしました。朝鮮民族としてお願いします。日本帝国主義に負けないほどの苦しみを我々に与えた日本の左翼は謝罪し、賠償し、しかる後に地上から消えてください」と。もう、色々ばれているではないか。組織と個人は別物で、決して組織は個人を代表できるものではないことを。
（続）

『「狂い」のすすめ』（ひろ　さちや著、集英社新書）

　人間を何年かやっていると、非常な困難にブチ当たることもある。ここで、世の中の価値体系がひっくり返っていることに気づくことがある。仏教用語で「顛倒」という。ならば、真逆に倒立させれば真理に出会えるのか？　そうともいかない。ニーチェは状況に捉えられた人間の認識のことを「悲劇的認識」と呼んだ。そのことに気づくという認識も、恐らくは「悲劇的認識」であろう。

　ニーチェは超人思想でもってツァラストラを描き、認識（あるいは価値体系）を選び取る人間のことを描いた。だが、ツァラストラはキチガイ（聖なるキチガイ）である。世間では、上のような価値体系のひっくり返りに気づいた人間にもキチガイというレッテルを往々にして貼る。あるいは、小生のように自称キチガイと主張せざるを得ないハメになる。

　著者は『閑吟集』の中から《何せうぞ　くすんで　一期は夢よ　たヾ狂へ》という歌を引く。現代語訳はおそらく「真面目に生きて何になるというのか　人の一生など夢のごときもの、　ただひたすら狂え」と。著者は「遊び狂え」という。「遊び」？　あとで。

　著者は仏教徒として、上の顛倒について描き、世間の常識と距離を置くことを勧める。それの奴隷になってはならない、と。狂った世の中に対峙するには、こちらが狂うしかないのだ。これで自由（自らに由る；自灯明）になれる。執着しない。無上の絶対の目的などない。明日のことは明日悩め（聖書）。今を精一杯演じて生きろ。生病老死から逃れられない。ならば、そういう自分を楽しめ。人間は適当な距離が必要。孤独を生きろ。孤独を楽しめ。人には訳がある。裁くな。世間の物差しは絶対的じゃない。仏の物差し、すなわち、無差別（＝愛の欠落；笑）という、目方のない物差しを想起せよ。それをすればあなたも立派なキチガイだ！

人間はお互いに迷惑をかける。それが当たり前だ。だが、迷惑こそがお互いの利益になっている面を忘れるな。

　まとめ。神様、仏様の用意した舞台で演じろ（play a role）。楽しく、力を抜いて役割を遊べ。そしてただ狂え。
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　まあ、真面目に考えれば物凄く突っ込みどころがあるのだが（汗、しかしこの著者が触れてきたであろう様々な哲学・思想・宗教の何とこなれていることよ！

　世間虚仮、唯仏是真。（「仏」の代わりに「物」でも「神」でもＯＫ。大して差はない）だが、同時に、色即是空、空即是色。聖と俗、前衛と大衆、僧侶階級と信徒、これらは曼荼羅なのだ。このことを気づいてしまって、キチガイになれば、飄々と面白おかしく本当は生きれるはずだ。内気功で狂気に気づいた俺だが、イマイチこなれていないなあ。修行が足りん。永続革命みたいなものか？＞修行

世界で俺しかしていなさそうな流体解析に着手。工学分野の恐ろしくて面白いところは、知らないうちに「世界で俺だけ？」という仕事をしていたりするのだ。

面白すぎて＆しくじりが許されそうもないので手間暇かけまくって毎晩遅い。