TAMO2ちんの日常

　マルクス主義は歴史の原動力に階級闘争を見る。そして、我らが生きる資本主義社会において二大階級への分裂を予言する。実際の歴史はともかく、脳内構図としてはそういうことだ。で、知識人は本質的にブルジョアで、しかし零落する可能性が極めて高いものとされて「自らの運命を知るとき」プロレタリアートの側に立つ。

　こうしてプロレタリアートの外部としての知識人が外部注入を行なう。今の理論はもっと複雑だが、まあいいや。そして、外部注入された革命意識（理論）に従ってプロレタリアートは社会改良〜革命に決起する。

　しかし、労働者意識はそのまま（ありのままの）労働者にとって「他者」なのだ。レーニンの『なになす』の偉大さはそこを明示したところにある。すなわち、その「他者」を受け入れる少数と受け入れない多数に分裂する。ここにマルクス主義最大のアポリアがある。幸福な一致は異常時でしかありえない。革命は戦争とならぶ危機の時代にのみ問題になる。それはともかく。

　外部注入を行なう知識人やその党は、先進的・自覚的労働者を選ぶ時点で差別を行なう。党幹部は先進的・自覚的労働者を党に結集し、それを伝導ベルトとして労働者大衆に宣伝、あるいは大衆を扇動し、目的を遂行する。

　党が小さいときはそれもまた良かろう。大衆と雖も顔の見える関係だ。マルクスの言う「人間の目的は人間自身である」という幸福な関係態も可能だ。しかし、党が大きくなると？　目的のはずの人間を道具にすることになるだろう。機能的な組織（ゲゼルシャフト）とはそういうものだ。

　すなわち、党は労働者大衆を道具とする。役に立たない、立つを基準にした差別を同伴させて。

　そしてその差別はマルクス主義にとって、その論理構造が持つ本質的な必然だと思う。

　終戦直後からしばらく左翼暴力団として利用された被差別の怒り、そして何よりも華青闘の告発というものは、1968年という時代に表出された日本左翼の利用主義への怒りと理解される。しかし、一つ被差別や民族の問題に留まらない、マルクス主義左翼の困難性に起因する差別（性）への怒りだと小生は考える。

　多分、ゲゼルシャフトに人間は耐えられないのだ。

　今読んでいる『素描・1960年代』、あるいは『革命的な、あまりにも革命的な』を見返しながら、そんなことを考えた。

大昔、日本共産党（左派）のシンパをしていた関係で、安藤昌益に関する本を読んだりした。人相学ってのが彼の学術体系にあり、まあ、その、やっぱり人生って顔に出るって本当なんだな、と思ったりした。

さて、今国政を揺るがしているものと言えば守屋元事務次官。爛れ切っている。肉体的な病気でないのにあの顔は拙いだろう。で、約15年前の彼の写真がＴＶに出ていた。輝いているのだ。いい顔なのだ。40歳過ぎたら上級国家公務員は腐敗の魔の手が忍び寄るとよく言われるが、典型的だな。非常に残念。

香川の３人殺し。どう考えても貧乏が一番悪い。余りにも古典的。犯人の性格なんかは「そんなの関係ねえ！」と思う。画伯は気弱そうだし。

神奈川県の共産党の事務所に向けて対面の建物に監視カメラをつけていた報道があったとき、小生はまだ学生だった。で、たまたまそのニュースを風呂屋のサウナで聞いたら物凄く怒りがこみ上げてきて、頭がクラクラして斃れてしまった。

その時、一緒にサウナに入っていた人にメールしようとして、思い出した。


さて、志布志の踏み字事件といい、このときの警察・検察といい、警察や検察の非道を追及する仕組みは日本では機能しないんだな。いまだにプーチンのロスケとか、正日君の反民主封建国を笑えない。

『革命的な、あまりに革命的な』（スガ秀美著、作品社）

　同時代を体験していないものにとっては、かなり辛い本というのが正直な所。しかし、1968年という今でも継続している世界革命（ｂｙ　ウォーラーステイン）の意味、特にその始原を知るためには大いに益となる書物だと思う。良くは分からないが。

　多分、この本を読むには時代の雰囲気を知っている人でないと辛いところが一杯ある。だから良く分からない。読書メモを書くにあたって、ある程度分かったなあ、と思った段階で書くのだが、正直な所、最後の12、13章以外は何を書けるか像が浮かばなかった。

　そういうわけで、気になった単語とか文章とか思ったことを適当に殴り書きしておく。

・「擬制の終焉」ではなく、いかなる意味でも「真の前衛党」なるものが不可能であることを現実的に実証してしまったのが、スターリン批判。
・というのは、歴史の鉄の必然があれば、新左翼的文脈ならばスターリンという脱線がありえるはずもなく、また、教条的共産主義からすればスターリンこそが歴史の鉄の必然を証明していたはずだからである。主体、あるいは自由の問題とつながる。
・価値実体論、価値形態論
・未来が「ここ」に現出するのが革命であり、その幻想なしで革命家たりえるだろうか？「永遠の未来か、今ここか」という問いは『国家と革命』のテキストを読む今、小生には無効な問いだ。
・運動の享楽化は今、素人の乱の一団で市民権（？）を得ていよう。まあ、邪魔しないこった。この時代、革命は散種されるものなんだろう。大いなる物語もカタストロフも黙示録的革命も、アツく語ることは「死者が生者を捉える」類のものだろう。
・そういう次第で、一九三〇年代問題。よく分からん。
・空虚の「実体化（フェティシズム）」という位相において、何をもってくるかで三島になるか、ニューレフトになるかが決定したんだと思う。そういう「物語」を認めない（意図的であれ、無意識であれ）のが日本共産党などの旧左翼かと。（チャンネル桜の方々はこの辺ご理解されていたような気がする。対米従属的なところに何だかなぁ感があったけど、結構、好意をもった＞チャンネル桜の方々）　ロマン主義なんだな、多分。
・それにつけても「転向」なる言葉で駆り立てられる　トラウマ、あるいはスティグマから自由になれなければ、日本左翼（右翼もか）に未来は来ないだろうな。
・イロニーとしての故郷か。僕に人生を教えてくれた〜ぁ〜＜＜おいおい。死んでください、おっかさんなら寺山修司。キーワードは「保田與重郎」
・で、ウヨ的には「文化概念としての天皇」あるいは『文化防衛論』（三島由紀夫）。
・「あれは面白かったな。三島と大江がお互いにお前こそファシストだとほめあっているんだよ。安部公房がおろおろしてね」
・
（第三章まで）

【ホワイトヘッド】
　そうそう。統合すること。抱握とは縁起の世界。しかしまあ、『数学原理』の著者とは。

【バフチン】
　漫画のキャラは勝手に動き始めると言ってたなあ。カーニヴァル化は『大甲子園』か？　あるいは、宇宙戦艦ヤマトと９９９とハーロック。

【バシュラール】
　科学と詩か。かっこええなあ。先入主は科学的認識の障害か。火は実体じゃないと気づいて、科学は大いに進歩した。（認識論的障害、エピステモロジーに関して）まあ、この話はクーンが有名になっちゃったんだが・・・。

【ポパー】
　反証可能性か。どこまで妥当なんだろう。歴史とか、実際の経済とかはどうなんだろう。この辺でマルクス主義批判をしている人は「批判的態度の前にはドグマが先行する」という言葉を対峙したいね。まあ、このドグマ（理論）は勿論柔軟で変更可能でなければならないのだが。

【クーン】
　パラダイム！　その前後は通約不可能！　科学は主体的な革命を行なう。まあ、革命だから非常時なんだけどね。ポパーとの論争は革命マニアから見たらやれやれ感がある。

【クワイン】
　ホーリズム（全体論）。こりゃあ、読まなきゃいけないなあ。信念体系の変化あたりは宗教やってる仰山者としては必読だな。

【メルロ＝ポンティ】
　心身不二。リヴァーシブル襞もいいけど、俺は織り成された曼荼羅のイメージだな。

【ルカーチ】
　疎外論と物象化論、考えれば考えるほど訳分からん。資本制においては階級意識そのものが疎外されているんだもんなあ。外部注入論は必要だよ、絶対に。

【エーコ】
　一つの小説において、解釈が多様になるのは分かるけど、収斂する地平をつくるマジック、どうやって？
（とりあえず終わり）

その１
http://red.ap.teacup.com/tamo2/594.html

その２
http://red.ap.teacup.com/tamo2/595.html

その３
http://red.ap.teacup.com/tamo2/597.html

【バタイユ】
　ロビンソンクルーソ的世界で考えよう。消費があるから、生産がある。消費が根源。さらに、人間、楽しみがなければやってられない。楽しみとは消尽だ。これが根源だ。楽しみなんてなくても生存は出来る。だが、この過剰がなければ人間ではない。ソ連的社会主義が失敗するはずである。

【ジンメル】
　神は細部に宿る。その細部は恐るべき揺らぎがある。世界を超え出ようとする揺らぎだ。その細部の揺らぎは全体の力で発生する。ただ、無理に全体を見ようとするとその揺らぎを感じる力が減衰するんだろう。それでも、自称全体主義者としては全体を問題にせざるを得ない。往相・還相。曼荼羅。思想の創造的な断片性がフローするには、全体への意図・意思がないといけないんじゃないか。

【ベンヤミン】
　一切が批判の対象。批判の刃で砕かれた像から、何を救済するか。ポストモダンのドンツキの今、ベンヤミンの救済＝批判ってのはどうなんだろ。『パサージュ論』『暴力批判論』はいずれ。コンサートやスポーツは一回こっきりのアウラに満ちている。

【アドルノ】
　行為（思惟も含む）への同一性への欲望ってのは確かにある。共産主義しかり、ファシズムしかり。トリアーデの図式は「合」の段階で従来の全体主義の危険を孕む。アドルノはその行為に警鐘を鳴らす。恐らく彼は、キッチュ＆ジャンクにならざるを得ない大衆社会を拒否したかったんじゃないかなあ。

【アレント】
　従来の全体主義ってのは、個人など必要ない。正確には追放される。生権力という手段だけではない。大衆社会が画一化によってなされるならば同じこと。民主主義を貫徹することで、全体主義が発生する可能性もあるのだ。

　公私は近代では溶解する。間に社会的領域が生まれる。

【ガダマー】
　デリダとの論争は面白そうだ。地平の融合はＥ・Ｈ・カーの歴史観みたいだ。これは、ちょっと耳に痛い。『現代は、科学的・道具的理性に切り詰められていて、理性不信や存在忘却に陥り、「世界の夜」が到来している。』

【ハーバーマス】
　道具的理性でもってコミュニケーションを図ると、そこは支配＝被支配に陥るだろう。言いたい放題（非理性を含む）のすり合わせ（理性が必要）が、ベストかな。

【ロールズ】
　幸せの尺度が異なるように、正義の尺度も異なろう。だけど、構成員が納得する正義がなければ社会は不安定だ。　政治的自由、言論・集会の自由、思想および良心の自由等の「基本的自由の権利」は平等に分配されること（第一原理）。公正な機会均等を確保したうえで、最も不遇な人びとの暮らし向きの改善を図り、社会的・経済的な不平等を長征すること（第二原理）。

　この出発点に到達できるのはいつのことやら。センの厚生経済学を思い出す。アレも同じ感慨をもった。とりあえず新自由主義は批判されなければなるまい。

【クリスティヴァ】
　知らんかった。ル・セミオティック、コーラ、ル・サンボリック、ポリロゴス。なじみがないのでどうとも言えん。あ、「死への欲動」はタナトスだな。大阪さん。
（続）

http://red.ap.teacup.com/tamo2/194.html

で、中核派の方々と長話した。ネットを結構多くの人が弄っているらしく、某うちわだいこの名前もご存知だった。振った瞬間、表情が曇っていた。

まあ、記録がてら書いておこう。で、ご迷惑かも知れないけど、アッテンボローさんにＴＢしておこう。

【レヴィ＝ストロース】
　未開社会とされるところで「互酬性の原理」がどこでもある、という事実を見いだし、構造主義の創始者となる。野蛮は野蛮と思う心にあるとした。しかし、そうであるならば、野蛮とはつとめて近代的な認識ではなかろうか？　現在の自称「人民共和国」を野蛮と思う我々は“野蛮”人なのだろうか？

【アルチュセール】
　アルチュセールが批判した構造主義の導きにより思考の図式（「問いの構造」）に着目し、テキストを再読する。しかし、マルクスが経済学批判で行なったことはそういうことだったのではないだろうか？　彼の仕事はマルクス（余りにも膨大な仕事を抱え込んでいた）の延長と言う気がしないでもない。

【バルト】
　皇居を空虚の中心と言ったのは、この人だったか。彼自身も、空虚たらんとしたのかなあ。バルトに意味を附与することは、多分、彼の意に沿わないだろう。

【ラカン】
　思うままの自分になりたい。それは叶わない（Ｓスラッシュ）。あこがれる他人になりたい。それは叶わない（Ａスラッシュ）。そもそも、自分とはどのようにして自分であると自覚するのか。それは人間だけなのだろうか？（鏡像段階）

【フーコー】
　熊野寮にあった「寮内権力」という言葉。おかげさまで、パラ読みであってもフーコーはかなり分かった気になりました（苦笑）。古典的マルクス主義左翼に権力を持たせてはならないと思いました（大笑）。連中は「科学の力で理性化された己の主体」以外は排除するから。

【ドゥルーズ】
　人間は一つどころに留まれない、差異をもって反復する存在なんだな。よって満たされない。欲望は差異をもって再生産されるだろうから。「欲望する機械」って、よく分からん。

【レヴィナス】
　ナチスの迫害によって生きながらの他者。文字通り「究極」の哲学者。コミュニケーションなどありえない極地から生還した彼の哲学は、余りにも難しい。（理性的な意味合いではなく、感性的な意味合いで）　ｉｌｙａって何なんだろう？？

『「自己の死を気遣う以前に、他者を、彼（女）の苦しみと彼（女）の死を気遣うこと」が責任である。』『「苦痛がその純粋さに達するところでは、［苦痛のなかで存在を］引き受ける至上の責任は、子供時代の至上の無責任へと転化する』

【デリダ】
　差延。ドゥルーズかと思った。差異があるから意味づけできる。散種で豊かになる。今や、根源を問う空しさ＝厳しさの時代。でも、ここにフェティッシュしたいと思うのであった。
（続）

『現代思想の遭難者たち』（いしいひさいち著、講談社）

　しかしまあ、何て魅力的な人間たちなんだろう。何度も読んだ人も、名前くらいは知っている人、そして、全く知らないのにじっくり読んでみたくなる人。どれもこれも興味深い。

　さて、描かれなかった近代の偉大な哲学者＝キルケゴール、ショーペンハウエルについて、何で描かれなかったのは何故か、気になる。

　描かれた人について思ったことを適当に書く。

【ハイデッガー】
　この人と言えば世界＝内＝存在。時空間は留まらぬ。だから、意味づけが必要なのだ。美学が必要だと思う。ナチスに惹かれたのは分からないでもない。そして、ナチスは恐らくハイデッガーを裏切った。

【フッサール】
　エポケー（判断停止）なしで思考できるのだろうか？　エエ加減でなきゃ、人間は死んでしまう、あるいはゾンビになるしかないのではないか？　そもそも、理性で「立つ」ことは出来るのか？

【ヴィトゲンシュタイン】
　「この部屋に河馬はいない」という命題は確かに（論理の世界で）否定はできまい。「ない」は難しいのだ。悪魔の証明。「語りえぬ」ことは理性の世界では「沈黙すべき」なのだが、下種な心性としては「大いに語りたい」のだ。これが様々な進歩を産んだのも事実。ところで、この人はスウェデンボルグを知っていたのかなあ・

【カフカ】
　論理の世界に淫すると、多分『城』のような不条理の中をグルグルと巡るのだろう。

【ニーチェ】
　聖なるキチガイ。西原理恵子の祖父ならば「頭が溶けている奴」と言うだろうな。ルサンチマンは誰にでもある。神なき人にとって、己の力でもってその地平を踏み越えるとき、大いなる正午が拓けるんだろう。他力本願的にはちょっと違和感。共感するが。

【マルクス】
　彼の考えが科学的だとすれば、まさに、科学とは主観に支配されるものであることを証明したと思う。

【フロイト】
　人間の能動性を信じた彼は、「ぴとっ」としていたい＝エロスを基礎に置いた。それが大抵叶わぬからエスで自己防衛する。俺は恐怖で同じコトを考えてみたい。いつになるやら。

【ユング】
　集合的無意識はどのようにして形成されるのだろう？　小生は、ガキ（４つ？）の頃雪原で必死こいて穴を掘っている夢を見た。雪原なんて風景、実生活は勿論、映画でも見た記憶がないんだが。夢の続きは怖くて書けない。魂の輪廻転生を信じる所以だ。
（続）

・出張先で様々な解析手法のお話。職場で展開したいネタもあった。（詳しくは書けない）
・大学時代の寮の住人、通勤時間でＮＨＫの英会話の録音を聞いたりして、ＴＯＥＩＣ600点だそうだ。
・足の故障で軟式野球の試合は基本的に応援。息詰まる投手戦で、ランナーコーチ。先を考えていると目の前のことがおろそかになりそうになる。指示が一瞬遅れてランナーが死ぬ所だった。
・決勝戦はフルボッコされたので、けが人にも拘わらず登板。４足くらいの歩幅で突っ立ち投法。それでも、フォークボールを駆使して強豪相手に三振を取ったり。２回１失点。なかなかやるやん、俺。
・で、怪我を治して、ストレッチをしまくって来年は東京ドームのマウンドに立とう・・・かな？

『ホームレス中学生』（田村裕著、ワニブックス）

　母親の死、続いて父親の病気、リストラによる借金苦に伴い、家族解散の憂き目に遭い、中学生にしてホームレスとなった少年のお話。時期が夏休み突入時であったために、家族以外に最初悟られず、近所の公園の「うんこ」（という名の内部滑り台付き遊具）に住み着く。奇想天外だが実にリアルな体験談。鳩と餌（パンの耳）の奪い合い、「うんこのお化けや」と子供に石を投げられる、水で空腹を紛らす、入浴代わりの雨、風に飛ばされてウンコまみれになったＴシャツの話。基本的に大阪人のノリで笑わそうとしているのもあるが、この期に及んでの明るさ。

　この著者が偉大だなあ、いや、著者の母親が偉大だ、と思ったのは、こういう状態なら小生の場合は絶対に『パンの略取』（クロポトキン）で己を正当化して泥棒をする。しかし、母親を悲しませてはいけない、という思いで、犯罪に手を染めない。ギリギリの情況で倫理を保つ人間が実在するという事実は今の世への快きアンチテーゼであり、大いに共感を読んでこの本は爆発的に売れたのだろう。

　また、ツレの家で住むことになったとき、他所の子なのに家族同然で世話をされたツレの母親も偉大だ。そして、個人的にはＫ君の父親を思い出す（多分、ヤクザモンだろうな）、ツレの父親の振る舞い。人の家、自分の家というものを今ほどは分け隔てしなかった昔の日本、ひいてはアジアの風景が大阪の北の郊外には息づいてた。昔の市町を思い出した。過剰ではなく、粘性の低い人情。おしつけがましくなく、当たり前としての人情。宮崎学氏の言う「幇」の類型、これから求められる社稷がここにある。

　周囲の好意により、兄弟３人で暮らすことになる。しかし、生活保護って、状況によっては返金しないといけないんだ。んで、300円/日の生活をやったり。バッシュがボロボロになってたり。兄に気を遣わせないといういじらしい配慮。高校生活や部活でくじけそうになったときの、兄の「母親に合わせる顔がなくなるから、続けろ」という話。等身大で生徒に接する工藤先生。「エエ話や！」と思わずにどうしろ？　と。

　オカンは偉大なのだ。

　今年ある時・ある場所で草野球から高校・大学・社会人、そしてプロまで事情に精通した人とご一緒することがあった。

　どのくらい凄いかというと、小生が新居浜の軟式チームの一員だというと、「新居浜と言えば秋山だね、エースはＧ君？　結構歳行ってるよね」と振られたし、話が野口（巨人）になると、「あの時のキャッチャー（Ｓ君）は松山建装社（愛媛最強軟式チーム）に行ったね、凄い強肩でプロ注目のバッテリーだったなあ、そう言えば、野口の最後の夏で本塁打を打った人間は今、マツダにいるよ」とか。もう、何がなにやら。

　そのとき、アマチュア野球の腐敗的状況、具体的なブローカーどもの暗躍のお話もされた。ああ、なるほど、こういう形でＮＰＢのお金は一部の人間にチューチューされているのか、と。まあ、志操の高い立派な指導者のいるチームの話もあったが・・・。そこからアイランドリーグの話。アイランドリーグに限らず、独立リーグってのをＮＰＢは育てる気はあるらしい。なぜならば、そういうアマチュアとお付き合いを深めると、お金がいくらあっても足りないからだ。

　皆まで言わずとも読者諸兄には分かろう。独立リーグを通じ、ソコソコ質の高い選手を育ててもらい、ＮＰＢに与えさせる、そしてお金はなるべく掛けない、と。独立リーグは生かさず殺さず、これがＮＰＢの戦略なのだ。ならば、宿舎と食費ぐらいはフォローしてよ・・・。このままじゃあ死んじゃいますよ＞ＮＰＢ

やっぱり、マル・エン関連の電子化を仕上げることが、大事だと思った。

とりあえずはソ連邦共産党史という、読めば読むほどパッチワークな本の電子化を完了し、ネットに生息する多数の方々の生暖かい眼に晒すこととしたい。

仰山党の同志たちに再び在り処を明示できるようにしたい。

今日は職場でバーベキュー。いや、工場内ではなく、武丈（ぶじょう）公園の傍の河原で。天気がいいので新居浜から12km、自転車で行く。非常に気持ちいいので疲れは感じなかった。

で、東大出相手に小宮山先生（現総長）のお話なんぞをしていたら、年収400万円以下の授業料はタダ、という話になった。目の前の東大出は当該らしく、「正直、うらやましい」と言っていた。よい制度だと思う。そこで変なスイッチがお酒の力もあって入る。

「そういうたらなあ、昔京大で『寮なんか要らない、なぜならば京大生の親の平均年収は800万以上だからだ』と言うビラを撒いとる奴がおってん。読んだ瞬間、しばいたったわ。で、『文句あるんやったら硬式野球部のボックス来いや』とどなったった。俺、寮におってん」と。

クルル曹長、そんなことがありました。撒いていたのは原理のゲンちゃん。キリストの敵対者。高校時代（ミッションスクール）では「革マルに入ろうが、中核に入ろうが、そんなことは知らん、だが、原理だけは入るな」と宗教の授業で言われたところ。どれだけキリストに敵対しているかを縷々レッスンされた。

　今日は11月7日。鐘が鳴れば我先に我らは突き進む・・・とか口ずさんでみたくなる日だ。
（この歌だ；原題は「トロツキー赤軍の歌」）
http://www.youtube.com/watch?v=INIWQI_nX9c

　仰山思想というものをつらつら考えるに、題の様なことを叫んでみたくなる。スガさんの本を読み、行き場のない様々な情念・怨念が21世紀の今（68年革命後の時代に）渦巻いていることを再認識させられたから。

　全体を意識すること。これがここで言う全体主義である。Totalismusというドイツ語で語られるそうだ。マルクス主義という夢は勿論これに当たる。

　しかし、「主義」という言葉、あるいは「全体主義」という言葉のイメージは言うまでもなく悪い。主義とは中毒のことであり、そこから逃れられないドグマである。しかし、仰山思想は「主義」とは参照先以外の何者でもなく、その外部・語られないもの・語りえないものこそ肝要であり、それを浮かび上がらせるためにこそ「主義」は大事だと認識する。

　「全体主義」。思い浮かぶのはスターリン主義（マルクス主義）、あるいはファシズム。しかし、これは小生＝仰山者の夢想する「全体主義」とは相容れないものである。何故か。彼らは自分ならざるものに対して生権力（政治）を行使し、他人の魂を破壊することで自らを定立させたからだ。他を滅して自分たちだけが全てであるという意味での「全体」。そして、そのような主義としての「全体主義」。そのような「全体主義」は、殺しの倫理でしか全体たりえないであろう。何のことはない、彼らは全体を言う資格がなかったのだ。

　小生＝仰山者の言う「全体主義」は、様々な成立根拠のあるモノ・コトをまずはあるがままに受け入れざるを得ないことから出発するという意味での「全体主義」である。

　勿論、限られた資源しか有しない個人やら組織やらは全体を掴むことは不可能である。よって、「全体主義」は擬制を超えることは本来ないであろう。でも、今の状況を突破するには、そうするしか多分ないのだ。だから、己と違う感性・論理を持つ他人は大事だし、ましてや他者は大事なのだ。

ご参考まで。
http://www.geocities.jp/osaka_multitude_p/gyousanmono_gyousansisou.html


　さて、これは一見リベラルの思想に近いだろう。だが、リベラルの持つ偽善性については、ジジェクが散々言っているし、またリベラルとは近いが故に小生＝仰山者は差異を明確にしておきたい。

　リベラルが可能な地平というものは、小生思うに物質的基礎および精神的生活の基礎がしっかりした情況において成り立ちえる。その世界は第一次近似的に孔子の論語の理想が可能な、あるいは今現在のグローバルを支配するキリスト教的世界の文脈で言えば友愛・博愛の理想が可能な世界である。暴力反対などなどの言葉が実効性を持つ世界。そういう世界のみばかりであれば、某有名人のように「レーニンを左翼というならば、私は左翼と呼ばれたくない」と言うのも可である。

　リベラルの限界は最後の言葉に秘められる。今日は11月7日。血まみれニコライ・レーニンの記念日だ。彼は絶対的食糧難の時代にあって農民を餓死させるか、労働者を餓死させるかの選択を迫られた人だ。彼は農民の餓死を選んだ。（それに至る道についてはとりあえず触れない）

　リベラルは常に安全な立場からモノを言う。そして、その言説が可能な情況を忘れる。その情況が先人や同時代の人間の血まみれの上にあることをも忘れて。

　小生＝仰山者は血まみれの歴史に面しないように努力をする、それはリベラルな世界に居心地の良さを感じるからだ、そしてその中でこそ多くの可能性が花開くと信じるからだ。

　だが、硬直した制度のみならず、民主主義が必然的に革命という血まみれを要求することを知るものとしては、歴史という残酷なものが自分・あるいは他人・他者の血を要求するとき、それに反対することはないであろう。それは真実の意味で反革命として振る舞うであろうから。リベラルに引きずられた現在の新左翼・旧左翼は今のままでは恐らく、来るべき危機の時代に反革命として振る舞うであろうことは預言しておいて良かろう。

　ま、滅び行く左翼のことはともかく（苦笑）、小生＝仰山者は全体主義者であるが故に、ジャガナートの車輪の下に多くのものを投げ入れるであろう。その点で1917年2月の偉大なる無力者と異なりたいのである。

　しばらくは自称・全体主義者として頑張りたい。小沢留任喜劇の日に記す。