TAMO2ちんの日常

『大阪同和帝国の正体』（一ノ宮美成　＋グループＫ２１著、宝島社）

　この困難な仕事を成し遂げた著者とそのグループにまずは敬意を表したい。しかし、イデオロギーがらみの結論めいたところになると、控え目に言って同意できない、いや、本当は・・・末尾を参照してください。

　ドストイエフスキーが描いたように、社会的団体というものは、自らの正しさに疑いを持たなくなったとき、外部の真っ当な批判にも耳を貸さず暴走する。左翼系は往々にしてそれに該当する。そして、自らの正当性を毀損する。部落解放同盟も例外ではなかった。小生は、大阪の被差別部落に近いところに生まれ育ったので、彼らの悪行も色々と知っている（一度、ネットで書いてちょっとした騒動を起こしたｗ。よって、改めては書かない）。まあ、糾弾闘争で死人が出なかったというのは大嘘だ、というのを知っているくらいには。

　で、左翼は民族や差別問題については被差別当該を批判するのに非常に及び腰で、事情を知っていてもなかなか批判しない。結果的に言うとそれがダメだった。今、部落解放同盟は壊滅の危機にある。それについて小生は自業自得だと思う。民族問題なら、朝鮮総連も。

　さらに、左翼党派となると事情がちょっと変わってきて、ヘゲモニーを握ることに失敗すると物凄い勢いで批判したりする。この本は、内容から判断するに共産党グループによる党派的な批判であり、その点は踏まえて読まなければならない。まあ、そのような党派的パトスというものは、相手に対して破壊力が大きいので、非常に良い仕事をしたりもするのだが。おまけ。ＲＥＮＫが極右と言うなら、在日朝鮮人の多くが極右になろうｗｗ。

　で、この本に描かれた部落解放同盟および同和行政が、いかに税金などを食い物にしたかについて列挙する。

・まずは飛鳥事件。個人的にはガキの頃から見てきた（親戚がすぐ傍にいたので）西中島駐車場の話。数十億円くらい、解放同盟ひいては小西に入ったと言われる。旧三和銀行もいてまわれた。収入の申告は過少でもややこしいからスルー。土地転がしも超ＯＫ。在日も絡んでいるようだ。

・飛鳥事件の主犯の小西は、ヤクザじゃ儲からないから同和を選んだという。しかし、水国争闘の昔から同和とヤクザは関係が深い。この本じゃ、まるで外部からヤクザが解放運動を食い物にしたような書き方だが、それは違うだろう、と正直思う。

・とはいえ、部落解放同盟も卑怯だ。歴史的に同和とヤクザは切って切れない関係じゃないか。善悪を超えた実態としてそうじゃないか。共産党と同じく、世間に媚びるのか？　勿論、上に書いたように、外部の批判の正当なところを受け入れることをしなければならない。だが、ここじゃないだろう！　（本から外れるが、組坂氏は解放同盟がヤクザと関わることによって、両方の問題を解決したい旨、確か週刊現代で書いていた。こちらのほうが小生は納得する。）


・次に芦原病院。税金ジャブジャブ乱脈経営で有名な所。「逆差別」の典型と言える。投入された金は解放同盟へ流れる。選挙などで色々と解放同盟にお世話になっている自民・民主などはメスを入れられない。役人は多数で家に押しかけられたりするのを嫌がり、コトナカレを決め込む。（実際、結構身近な人がそういう矢面に立たされた。可哀相）こうして、解同のやりたい放題。

・敬愛する大阪民国総合案内さんの言い方を使えば「そりゃもう建てまくりや！」の大阪府政。利権の多くは「大阪府同和建設協会」という同和系の組織へ。官製談合や「マル物件」と言われる同和地区内の工事への優先配慮（それは悪いのか？微妙）、融通が効くと思われる植樹管理での優先など。しかも、同建協に多くのペーパーカンパニーがあり、マージンのみを抜くという。同建協は地区外にも睨みを利かしていた。当然ここにもヤクザの影。あと、大阪市が同和研修という名目で出入り業者にも「研修」を強制してきたとのこと。


・で、ご存知、ポルシェ中川（と言ってもこち亀ではない）。仕事を病欠にして、妻の実家だったかの会社の営業で、解放同盟の名刺をちらつかせて奈良市の仕事をガッポガッポ。ＭＢＳの「くじ引き談合」で有名だ。

・近畿の自治体なら大抵どこでもそうだと聞くが、同和団体と癒着＝馴らすことが出来る人が出世できる。だから、今の自治体の官僚トップではなかなか、癒着をなくすことは出来ないだろう。いや、解放同盟が生まれ変わったり、解散すれば別だが。前者に期待したいところだが。

・京都市ではシャブ中公務員。びっくりするのはそういう不祥事で馘になった人間が、ほとぼりが冷めたら「枠」で復活していること。さすがにそれはアカンやろう・・・。

・「枠」問題では全解連（日「共」系）も利権に与かっていたが、それはこの本ではちょっと触れただけで華麗にスルー（苦笑）。


・ＮＨＫは解放同盟の擁護報道を行なったらしい（第五章）。この辺からこの本に対する不信感が増大する。

・番組を直接見ていない（各種過去ログなどで大体は想像が付く）ので、それには直接触れられないが、しかし、論理展開や「左翼の歴史を知っている人間や地元の人間なら分かる」ことから、不信感が増大した。

・ｐ１６８を引用。部落解放同盟という組織そのものが、反社会的勢力と深い関係を保ってきた構造的な問題がある。よろしい。それを問題というなら、問題なんだろう。そのくらいのトートロジーはＯＫだ。しかし、それは戦前日本共産党様が水平社に影響力を及ぼしていた昔から、戦後、左翼暴力団として利用してきた昔からそうなのだ。窓口一本化、同和対策事業法なんていく「近過去」の問題じゃない。昔のことはスルーかよ？

・ｐ１６９の題を引用。■「目に見えない差別」という詭弁　うん、確かに建物は立派になり（逆に「同和でござい」という建物なんだがｗ）、目に見える差別はなくなりつつある。しかし、個人的な経験を書いておこう。中学生になった頃（1978年）、そして高校生の頃（1981年）、心無い奴に「TAMO2はエタの街の人間や」と言われた。サヨク的、あるいは解同的には糾弾ものだ。しかし、居場所を確保したい小生はコトを荒立てず、それなりに否定した。差別問題のあるところ、被差別当該だけじゃなく、多くの人間に居心地の悪さを与えるものだ。ある黒人が言うように「履き心地の悪い靴を履いているようなもの」なのだ。それは決して、被差別当該だけの話じゃない。そして、そういう差別意識というものは沈潜し、例えば２ちゃんねるのような場所で卑しく発散されるのである。これは「目に見える差別」なんだろうか？　小生は匿名に名を借りた眼に見えない（主体者が不可視ということで）差別の典型と思うのだが。


・角岡氏への批判は最悪に近い。ああ、共産党ドグマイズム全開！　引用しつつ著者の言説を批判しよう。

・ｐ１７３より引用。
　番組の司会者から、飛鳥会事件の背景について聞かれた角岡氏はこう答えた。
「事件の背景には、部落の貧困と差別がある。部落に生まれたがゆえに、貧しく、学校に行けない、大きな企業に入れないということで、自暴自棄になって、中には（太字はTAMO2による）暴力団に入る人も出てきた。その中で、同和対策事業が始まって、これはお金儲けになるということで私腹を肥やす人も出てきた」
　そのまま聞くと、「部落」出身者が暴力団に入ることは、必然的なことのようにも受け取れる。
　太字で「中には」を強調した。必然的と決め付けるのはいかがなものか。
　それと、社会学的な統計で、雑駁ながら数字を使って考えよう。暴力団（嫌いな言葉だが上に倣ってこう書いておこう）の構成員は今、大体１０万前後と言われる。また、その中で被差別出身者は６割と言われる。ならば、暴力団の中の被差別出身者は６万人。３００万のきょうだいと言う歌があるが、被差別当該は実際は１００万弱と言われるので、そうすると　被差別出身の暴力団員／被差別当該＝６％だ。
　一方、日本人は１億２０００万人いるので、暴力団員／日本人は０．０８％である。この数字を見て、社会的病理が被差別に集中していると思わないのだろうか？　いや、問題は左翼にあるまじき以下の論理である。引用を続ける。
　「貧困と差別」＝学校に行けない、大企業に入れない、だから暴力団というのは暴論である。事情はあれど、かつて住民は「貧困と差別」との闘いを経て、大企業や役所にも入り、今日を迎えているのである。
　確かに、そういう人もいる。しかし、暴力団に身を落とすしかない人も、他の非被差別地区よりも圧倒的に多いのだ。それだけじゃあない。この文章は「努力して浮かび上がれ」と言っているに等しい。就職氷河期でも、大企業や役所に「努力」で入った人もいるのだ。しかし、社会構造・状況によって自分の意思に反してフリーターに押し込められた人も一杯いるのだ。共産党系の本、特に経済に関する本を読むと「結果平等なくして機会平等なし」とよく出てくる。その通りだ。で、上の数字をどう説明するのだ？　自由な状況で主体的に暴力団員になりたくて暴力団員になった被差別当該が非常に多かったとでも言うのか？　それこそ差別ではないか？　さらに引用する。
またこの発言は、反社会的勢力である暴力団をそのまま容認することにもつながる。ジャーナリストとしての資質が問われる発言である。
　少し書いておこう。やっぱり気分が悪いので。「暴力団」という言葉は官製用語であり、左翼が軽々しく使うべきではない。共産党が権力側に阿（おもね）っている証拠だと言えば、穿ちすぎだろうが、そのように考える人間はソコソコいるだろう。また、角岡氏の言葉は事実を書いただけで、別に暴力団を容認しているわけではないことは明らかだ。太字「中には」で、角岡氏もヤクザを「下」に見ていることは明白ではないか。


ちょっと空白を。で、まだまだ引用を続ける。
　さらに、司会者の「目に見えない差別をどうやってなくしていくのか」との問いかけには、こう答えていた。
　「部落民がみんな隠さないということが大事だ。」（あとの文章は本質と関係ないので略）
　角岡氏の書物『はじめての部落問題』を読めば、その論理は納得できる。かつて、小林よしのり氏の言った『部落解放フェスタ』と同じだ。差別に繋がるスティグマを無化するには、こうするしかないと小生も思う。ところが、この本の著者はこう書く。
　この発言を聞くかぎりでは、角岡氏は「部落民」が未来永劫存在し続けると理解しているようだ。
　なんでそのように理解していることになるのか、意味が不明である。スティグマが無化し、部落民と指差すこと、あるいは指差されることがなくなることこそが、部落解消であり、それこそ隠すも隠さないもない状態ではないか。そもそも、ラカン的に言うならば「部落はない」（女はない）のだ。にもかかわらず、「部落はある」のだ。角岡氏はその著書で、部落差別のからくりを日本の同調化圧力という社会的な観念形態に求める。小生も同意する。だから、共産党の連中が言うような以下の理屈には決して同意できない。必要条件と十分条件は別なのだ。
そもそも部落差別とは、封建的身分制度の残滓である。社会の発展とともに解消し、やがてなくなっていくものである。
　レーニン的な主体性を包括した唯物論としては同意できる点もあるが、しかし、タダモノ論的な「放っておいても」社会的発展とともに解決することは決してない。繰り返すが偉大な２ちゃんねる（小生も　ねらー様だ！）の書き込みをどう見るか、だ。
　で、以下の文章には角岡氏の本を読んでくださいとしかいいようがない。
部落解放同盟の暴力と利権漁りが作り出した「同和地区」に対するマイナスイメージの増幅になぜ言及しないのか。


・窓口一本化の強制は、部落内部でも批判があったと聞いている。共産党とは違うが、左翼党派によっては、これこそ腐敗の温床であったと指摘する人がいた。この点における微に入り細に入りのこの本の記述は素直に勉強になった。

・メチャクチャ気になった文章。素直に読めば、平野には部落がなかったような記述。ｐ２０５より。
平野区では、そもそも「地区」はなかったが
小生は、江戸時代の平野郷の地図の原版からの直コピーを見たことがある。見事に「穢多村」と書かれていた。なお、昭和３０年代に解同が出したと思われる書物を、大阪の図書館で見たとき、その段階で同和地区として平野のある一角が紹介されていた。昔は解同こそ、部落の位置などを示していたんだがね。総監事件には確かに違和感を感じる。

・１９７４年。小生の知る被差別部落は、「共同水道、共同便所、家には畳なし、狭い土間で親子がごろ寝」という状態であった。街灯さえない。その年の大阪市の同和対策事業費は、４５６億円だったとのこと。同和地区人口は６万５０００人。人口あたりに直すと７０万円。衣食住のうちの住を改善するのに、巨額なものなんだろうか？　こういう数字の詐術、共産党が大好きなことで、大体ボロが出るんだよなあ。
（ｐ２１６あたりの記述を見てのメモ。）



　そういう次第で、部落解放同盟の破滅は自業自得としか思えない小生である。部落解放同盟などの同和団体は、銭金の問題という位相は殆ど解決したことを認識すべきである。そして、行政としては、貧困一般、人権一般の問題として解決を図るべきである。その意味で、「同和対策」は終了すべきだと小生は考える。解同内部でも、そのことに気づいている人がいることは、喜ばしいことだと思う。そうは言っても、大阪人の大抵の人がそうであるように、小生も

部落解放同盟には係わり合いになりたくない。

　昔、用事があって芦原橋に行ったとき、窓口で道を尋ねただけで怒鳴られた、ああいう連中と係わりたくないと言うと、差別だ！という人間もいるかもしれない。しかし、それを差別として批判するならば、一切の批判は不可能になるであろう。朝田理論の痛々しさは今更言うまでもあるまい。あの理論こそ、運動を腐らせた最大の原因だと小生は思う。

　一方、繰り返しになるが、この本に同意できない。実際に差別が存在するのは明白な状況で、このようなタダモノ論的、ドグマ的結論を強制する連中には20年前、京都東二条のちょっと北で時々叫んでいた言葉を投げ掛けずにはいられない気分になる。

差別者日「共」を糾弾するぞ！


　なお、ご参考まで小生の関連する読書メモをば。これらの書物を読めば、同和＝ヤクザの問題は、非常に根深いことが分かると思う。サヨクお得意の排除の論理では絶対に解決しないのだ。

『はじめての部落問題』（著者は上で触れた角岡氏）
http://red.ap.teacup.com/tamo2/436.html

『近代の奈落』
http://red.ap.teacup.com/tamo2/261.html
http://red.ap.teacup.com/tamo2/262.html
http://red.ap.teacup.com/tamo2/263.html
http://red.ap.teacup.com/tamo2/264.html
http://red.ap.teacup.com/tamo2/265.html
http://red.ap.teacup.com/tamo2/266.html
http://red.ap.teacup.com/tamo2/268.html

『近代ヤクザ肯定論』
http://red.ap.teacup.com/tamo2/609.html
（最後のみ）

『創価学会』（島田裕巳著、新潮新書）

　本の前に。自分の創価学会経験にリンク。
http://red.ap.teacup.com/tamo2/183.htm

　で、最初に酷いことを書いておくと・・・。日蓮の他宗派罵倒「念仏無間、禅天魔、真宗亡国、律国賊」はともかく――論証不能なので、議論そのものをナンセンスとするのが他宗派の態度――、その激しさのスタイルのみを踏襲し、その背後にある宗教の持つ複雑な矛盾を隠蔽した学会の教学ってのは、もう、問題にならないくらい幼稚である。西洋哲学の言葉で言うならば「死に至る病」が感じられないのだ。無限に折り重なる矛盾、それこそがセカイの実相であり、そうであるが故に色即是空、空即是色と言わなければならない。そして、五部経の中で一番大事とされる法華経はそのことを明示しているし、そうであるならば、創価学会の持つ薄っぺらさは本来あり得ないことなのだ。

　そういう次第で、教学としての創価学会は噴飯モノであり、法華経の精神から乖離していると考えている。しかし、そうであるにもかかわらず、創価学会は偉大だという感想をこの本を読んで持った。そして、偉大であるからこそ、危険であることも。ワシら悪党集団・仰山者の一つの目指すべき類型が創価学会にはある。危険な悪党に早くなりたい。

・創価学会は座談会で力を持っている。（別名・おばちゃんの井戸端会議。）ここで信心していたご利益を語ったりするらしい。
・初代・牧口常三郎は、元々はクリスチャン人脈に近い人であったそうな。
・そもそもは「創価教育学会」。教育学の研究団体。牧口のユニークさは彼の理想とする地理学は、（中略）自然現象と人間の生活とを結びつけて考えようとする（ｐ２６）所にある。唯物論的である。そして、「郷土科」ということを構想し、『人生地理学』を作る。新渡戸稲造の眼に留まるが、アカデミズムには受け入れられなかったようだ。
・在野に留まる牧口は赤貧となる。そのとき、大石講の三谷素啓に出会い、日蓮正宗を信仰する。時代は国柱会などの日蓮流行の時代。ファナティズムの時代。
・日蓮正宗は「勝劣派」。異端らしい。
・西洋は真善美。牧口にあっては美利善。「利」に注目。大衆に受け入れられた所以と思う。
・1937年の『創価教育法の科学的超宗教的実験証明』なる書物で、日蓮仏法を包含して新たに登場する超宗教が構想されている。そして、それには「制裁的威力」が備わっていないといけないらしい。法罰論。この頃から宗教団体化か。
・悪名高い「謗法払い」は日蓮正宗の教えのようだ。
・靖国参拝は、感謝のこころの表現として否定していなかったらしい。現人神（昭和天皇）への帰一を言うならば、神宮大麻を否定すべしと考えた。一神教的な観念を持つ日蓮系らしい「筋の通し方」ではある。（日蓮正宗の宗門は牧口に対し、神宮大麻を受け入れることを勧めたが牧口は拒否。）しかし、ここまでの天皇崇拝は危険であると取締りの対象となった。牧口はまだラディカリズムを有していた。牧口は７３歳で獄死した。しかしそのことで彼は死後のカリスマにはならなかった。
・二代目は戸田城聖（甚一）。時習学館などで経営の才を見せる。それに飽き足らず牧口の活動を財政面で支える。そして、牧口とともに投獄されるも非転向を貫く。
・戸田は獄中で仏の本質を考え抜き、生命であると捉えるようになる。（獄中の悟達）
・戸田の語りはざっくばらん、あけすけ。田中角栄っぽいらしい。レコード化された一方、まとまった著作はない。
・『人間革命』の前半は全くの出鱈目らしい（笑）。
・貧困に沈む信者のために実に即物的な確約をしつつ（笑）、一日一人の折伏、三時間のお題目を約束させる。このパワーは物凄く、１９５１年に千世帯程度の会員は、戸田の亡くなる５８年には１００万世帯を達成。著者は高度経済成長の社会構造に理由を見る。
・都市へ流入する農村の細民は、寄る辺がなく、都市で最下層に放り込まれる。大企業や官庁に入ると労働組合が受け皿となったが、自営業や中小企業の労働者はそうはいかなかった。彼らをオルグし、座談会などで仲間意識＝帰属意識を与えるのに成功した。また、日蓮正宗の「謗法払い」は、故郷を捨てた人間にとっては無問題であった。先祖供養は創価学会にはない。こういう強みがあった。
・折伏の論理的根拠の馬鹿馬鹿しさはＡ・ジッドの『ソヴェト旅行記』で暴露されたソ連の宗教教育並み。しかし、馬鹿馬鹿しいほど単純ゆえに、実践では破壊的なパワーが炸裂。
・軍旗があったり、天皇の閲兵式を真似したり。戦前日本のトラウマか？
・馬鹿馬鹿しい教学論争からは降りるしかないのだが、そうすれば「勝利宣言」。日蓮系は殆どそうなんだがｗｗｗ。
・選挙は会員の団結のためのようだ。また、金がないので公明選挙になるとのこと。
・で、悪名高い「国立戒壇」。国教化は否定していたが、どうも疑問は晴れない（法国冥合理論などで）。
・公明党結成の頃、左翼党派、保守政党、他宗派・宗教、労組などの運動体から警戒と批判が出てくる。確かにお釈迦様は坊主は政治に関わるなと仰ったが。炭労は創価学会締め出し決議。しかし、以前にも書いたが「労組員は世の中の勝ち組」。創価学会のほうがヨリ下層労働者を代表していた。そんなわけで、結果的には保守政党は創価学会の一定の伸張を喜んだのかもしれない。
・そんな時代、戸田は死去。「お前ら若いもので決めよ」と遺言したが、これまた経営の才のある池田大作（１９４７年に小平芳平に折伏されて入信）が実権を握る。池田は１９５７年の選挙で「堂々と戸別訪問せよ。責任は私が負う」と会員に要請したという嫌疑で逮捕。
・安保では事態を傍観。保守を間接援助。労音に対抗して民音を設立。創価学校を設立。
・高度経済成長は「１９６８年」という時代を迎え、創価学会も曲がり角を迎える。巨大になったら当然のごとく批判も出てくる。批判への御し方はこういうところ（他には共産主義党派とか）においては「批判は一切あってはいけない」ってなことになる。藤原弘達の『創価学会を斬る』がスキャンダルな歴史として残っている。出版中止要請を田中角栄が電話で藤原にしたとのこと。
・田中と公明党との関係と言えば、日中国交回復において、竹入委員長が密命を帯びて周恩来と会見したことで有名。この流れが自公連立に繋がっているかも。
・確かに田中角栄を支えたエトスは、創価学会を大組織にしたエトスと通じるものがある。彼らこそ、左翼とは違い本当に下層と結びついたのだ。「利益誘導」を下賎と言ってはいけない。
・しかし、創価＝公明の言論界への圧力は満天下に晒され、窮地に追いやられる。池田は陳謝することになる。同時に、池田自身の政界不出馬、国立戒壇の否定、政教分離の明確化、強引な折伏活動の停止を約束する。国立戒壇の否定で公明党を学会が支える大義がなくなる。
・この事態を受け、公明党は１９７０年に新しい綱領を作り、仏教色を排除し、国民政党として大衆福祉の実現を中心課題に据え、彼らの言う所の中道路線を掲げ、ドブ板選挙にまい進する。
・一方、創共協定が結ばれる。松本清張の仲立ち。これは無理があった。
・様々な行き詰まりからエネルギーのはけ口が必要となる。ここでマスゲームなどが生まれる。
・創価学会に近いところから批判可能な団体としては、「顕正会」というのがあるらしい。
・創価学会の伸張により、葬式などを行なう日蓮正宗も潤った。しかし、日蓮正宗は出家のほうが上という感覚があり、創価学会は面白くない。自分たちの経済力を自分たちのために使おうと思うのは自然の理。１９９１年、創価学会は絶縁される。
・池田大作氏は取り巻きとともにあっては『私は、日本の国主であり、大統領であり、精神界の王者であり、思想文化一切の指導者・最高権力者である』と言ったりする反面、インタビューで個人になるときはざっくばらん、率直で親しみ易い人間となる。小生は組織人と個人を意識して使い分けているように感じる。一方、イベントなんかでの特別扱いは嫌いなようだ。なかなかに人間臭い印象を持つ。神格化には申し訳ない気持ちとのこと。
・多分、本当に地獄を見たものがいない、という意味であろうが、池田氏は創価学会に人材がいないと嘆く。ちょっと気に入った文章があったので引用（ｐ１３６）
池田は、女性革命家のローザ・ルクセンブルクや『プルターク英雄伝』に描かれた正義の人・アリスタイディーズについてふれ、信念を貫くことや民衆が賢明になることの重要性を説いていったのだが、すぐに用意された原稿を離れ、話はたびたび脱線していった。
・池田氏は学会の官僚化には苦慮しているようだ。一般会員に幹部会を公開したり。そこで、東大出などのエリートを叱り飛ばしたり。ただ、一応、エリート大学（京都大学）と言われる人間として書いておくと、学会幹部の方々も普通の人間であり、誉められれば嬉しいし、叱られたらへこむ。フォローはどうなんだろう？　叱り飛ばされることの幸せを分かっているのならばいいんだけど、ちょっと心配だ。
・池田氏の唱題する声は他を圧倒するらしい。
・昔の「出がらし」になる前の日本共産党の学習指定文献のようなものがあったらしい。しかし、昇格試験などの話を読むと形骸化しているかも。
・共産党（社会党）になくて、創価学会にあったもの。創価学会が勝ったのは当然だと今は思う。
ｐ１５０より引用。
創価学会員たちは、出てきたばかりの都会で、生活の基盤を確立できておらず、寄る辺ない境遇におかれていた。都会で安定した豊かな生活を実現するには、それを助けてくれる仲間を必要とした。
　創価学会に入会すれば、そこには強固な人間関係のネットワークができ上がっている。そのネットワークは日常生活に及んでいく。
・芸能界という浮き沈みの激しい世界では、上のことは顕著だ。学会員になるとメリットが多そうだ。『八甲田山』や『聖職の碑』はかなり学会の動員があったようだ。（名作だが）それは当時、創価学会で問題となっていたリーダーシップの問題を扱う大作であった。
・しかし、池田氏も御歳８０にならんとする。戦後日本に出来た巨大な村＝創価学会のカリスマも世を去ろうとしている。しばらくは集団指導体制になるだろう。
・学会の弱点。現世利益は下層に受け入れられるが、上層には？　親が下層でも、子供は上層になることがある。確かに、人間関係を継続させる目的で、また、居心地いいので残る人が多いだろうが、しかし、熱意はなくなるだろう。インテリにとっても正直教学はアレだし、池田氏のフォロー如何によっては人心が離れよう。

　というわけで、学会は高度経済成長時に都市に流入した下層貧民を基盤に、彼らの不安定さに依拠して大きくなった。しかし、時代は変わり、高学歴化と昭和３０年代までとは違って豊かになった。学会は今のままでは現状維持も難しいと思う。

　しかし、公明党という公党との結びつきは非常に大きく、政治のキャスティングボートを握っている。バカにするつもりはないが、教学なんぞどうでもよくて現世利益で結びついた創価学会をバックに持っているというのは、日本の政治においては非常に強いものがある。彼らは主体を一定「預ける」（放棄する）ことで政治に関与する。このような集団が一定以上いるということは、民主主義の弱点を深めることである。この点において創価学会＝公明党は危険である。

　だが、これも高学歴化などで基盤は掘り崩されるであろうし、そう期待したい。

　一方、創価学会の強さは座談会にあると思った。我が仰山党も見習いたいが、しかし、糖酒が親鸞系なので「ワシ、仰山思想なんかやってたから、こんな酷い目に合いましてん」とか、「仰山思想ってエエ加減で信頼できまへんなあ」とか、弱点ばっかり言い合う会になるだろう（爆）。信仰を深めるということは、信仰を疑うことでしかなし得ないからだ。創価学会も「信心しても・・・云々」と言えるようになれば、ヨリ強固になるだろう。

　おまけ。共産党も、司令部を砲撃せよ！と言えるくらいに「疑いは信念を高めること」となればなあ。創価学会以上にダメだろうな。そして、共産党を含む左翼が創価学会に負けたのは当然と思った。

　石毛宏典氏がＩＬのコミッショナーの契約を打ち切られたそうだ。
http://weblog.h-ishige.com/?eid=556317#comments

　スタンドやネットで石毛氏の評判は必ずしも良いものではなかった。ただ、ＩＬというものに社会革命を幻視するものとしては、やはり石毛氏は偉大だったと思う。

　昔から革命というものはファナティックにそれを成し遂げるものと、現実と妥協する役目を担って革命を脱臼〜中吊り〜変質（裏切りとも言える）する過程がある。この過程で言えば、石毛氏はロシア革命におけるトロツキーのように見えなくもない。

　トロツキーの着想の鋭さは、赤軍における旧軍の登用、永続革命論などなど、やはり偉大と言わざるを得ないものがある。しかし、『10日間』などなどに見られるように、どうにも自信過剰で「詩人」、周りとの噛み合わせの悪さ、実務能力の欠落と裏腹の純行政的側面への熱中、すなわち、嫌な奴である。

　ＩＬ発足という日本球界の革命的事業を成し遂げたファナティックな革命家＝石毛は、その狂気とも言えるパトスなしで、そのことは出来なかったであろう。この点において、可能性のみに賭けた石毛氏のことをとやかく言うのは卑怯である。一旦蜂起が始まったら、「時期尚早」という発言を翻し、蜂起に加わったマルクス＝エンゲルスのように生きたい。決して、どこぞの共産党のように、議会を守れ　に合唱するようなことはしたくない（爆）。少なくとも、天誅組の死に水くらいは取りたいのだ。決意し、実行した石毛氏は素直に賞賛したい。その意味では、2005年4月29日に観戦し、その後約1年見に行かなかった誰かさん（ワシ）はトンでもない日和見主義者である（爆）。

　しかし、革命は祭り（ハレ）だけでは継続できない。日常（ケ）に継続されなければ成就しない。どうやら伝え聞くことによると財務などについての知識、経営の知識が欠落していたとのことである。同志と言える人たちであっても、いや、同志で実務に携わる者であればあるほど、そのファナティック＝狂気に破滅を感じるものである。スタンドやネットで聞いてきたことは、その位相における悪評であった。事業としては石毛氏とはやっとられんわ！となる気持ちも非常に分かる。人の世は悲劇と喜劇に満ちている。だが、だが！　ＩＬを巡る状況ってのは？？　石毛氏が「裏切られた革命」と言えるような、「権力奪取（＝社会的認知）」の段階だろうか？　リーグの実権を握っていると思われる鍵山氏らは、そんな段階じゃあないことは重々ご承知だろう。だからこそ、九州に打って出るという冒険主義とも思える挙に出られたのだろう。よって、ＩＬ野球革命は1918年ポーランド進撃に例えられるべき段階なのだ。その意味では、鍵山氏はまだまだ、ファナティックな段階におられることだと思う。

　石毛さんにはご苦労様と言いたい。全都道府県に独立リーグ設立を目指す活動をされていることがブログから分かる。ファナティックだけでは済まなくなったＩＬから離れ、そのファナティックを日本に広め（いずれはアジア〜世界に広める？）るほうが石毛さんの情熱に叶っていると小生は思う。これからのご活躍を祈る。

　そして、鍵山さんにはまだまだファナティックが必要なことと、そして、実務レベルでの冷徹な判断がますます重要になってくるであろうこと、小生が言わなくても分かっておられるであろうことをとりあえず書いておこう。

　ファンとしては独立リーグを応援するのみである。日本中の読者の皆様、近くにある独立リーグをよろしくです。年に１度はご覧くださいませ。

（この稿の分類は「野球」だろうか？「幻論」だろうか？　分からん。「野球」にしとこ。）

何気に行ってみたり。

ツリーは綺麗だった。お見事。写真じゃあ再現できないね。三菱さんで悲惨な事故があったのを知らずに、妻に「工場で火ぃ出たら、もう、逃げるしかないで」と言いながら、バックドラフトのアトラクションで説明。このアトラクションも結構迫力あってよろしい。ピーターパンも空を飛ぶのはド迫力。ワイヤーの点検はどのくらいやってるんだろう、とか要らぬ心配をしてみたり。これも素晴らしい。

問題は、ＵＳＪの食事がちょっとしょぼいこと（まあ、美味しいことは美味しいけど、ネズミーランドと較べるとどうしてもしょぼい）。もっと気合を入れてくれ。キティーちゃんとか、関係ないのが入れるなら、京都あたりから力の入った店を入れるべし。

あと、時代は鉄道だ。ネズミ野郎も導入。こっちは、馬車鉄道でどうだ？


んで、駅前のホテル日航、ツインで13000円、しかも、ローソン1000円分（使い切れないよ）チケットも付いていた。

鼻の下がったクマちゃん人形は、今まで見てきたクマちゃん人形の中で、一番かわいかった。ナデナデしたあと、バシコーン！とチョップを入れてみた。はずみが良かった。
ウン十万円するらしい。

最初威勢の良かったマスゾエ氏のトーンダウンを見て。
大臣は数年で変わるが、官僚は長年いて、実務を知っている。
ここに最大の矛盾の根源があると思うのだ。

ワシらが権力握ったら、銃を持ったコミッサールを付けるだけだがね。

『梶本隆夫物語』（三浦暁子著、燃焼社）

　梶本さんと言って最初に思い出すのは、ある年のマスターズリーグで70歳くらいだったにも関わらず、あのリーグの若手が詰まる速球（125km/hくらい）を投げられていたこと。手許で伸びるのだ。やや横手から、しなやかな投げ方である。試合となると練習もされていたのだろう、そうでないとあの球は行かない。

　投手・梶本は小生の世代にとってはすでに伝説であり、そして、ＯＢを大切にしないＮＰＢの体質も相俟って、このときが最初で最後の梶本投手ウォッチとなった。マスターズリーグに感謝するとともに、世代を超えてプロ野球の「物語」を後世に残す努力をＮＰＢは払うべきだと思う。


　さてさて。本題に入る。この本は勝負の世界に生きた男の話であるが、ほのぼのしている。主人公の人柄のなせる業であろう。そして、そんなに野球に詳しくない著者本人は野球そのものについてはのめりこまず、客観的に淡々と史実掘り返しながら、必要に応じて浜田昭八さんなどのこの道の第一人者の引用などを利用しているところが良い。変なクセや引っ掛かりがなく、梶本きょうだい（←この本での表記）の物語としてこの本が読める。


　戦後、食べ物もろくにない時代、少年たちは野球に夢中になった。歳の離れた兄に野球を教えられた隆夫少年も例外ではなかった。グローブもボールも手製という時代である。朝から晩まで野球、野球。中学になって隆夫は持って生まれた大きくてしなやかな体でスラッガーとなる。どうも、ご本人は打者のほうが好きだったらしい。プロ入り後、３番・ファーストで出たことはマニアの世界では有名だ。

　その頃の投手は安藤（後、東映）。しかし、高校時代、安藤の球を受けていた捕手が負傷欠場し、安藤が捕手に、隆夫が投手になる。多治見工業高校の躍進が始まる。しかし、三重県・岐阜県枠では両県の１位に勝利したにもかかわらず、三重県の２位に敗北し甲子園は行けなかった。隆夫はデザイナーを志したようだ。家業のミシン業を発展させるために。それまで、大学で野球を続けるつもりだったらしい。

　しかしこの逸材をプロは見逃さなかった。巨人、中日、阪急が挨拶に来る。そこで母は「もし通用しなかったとき、気持ちが苦しくならないように」契約金が一番安い阪急を勧める。また、縁者が阪急にいたのも勧めた理由だろう。隆夫は受け入れ、阪急に入る。

　入団前の年、西宮で試合を見学したとき、特に気負うこともなく「今すぐでも抑えられますよ」と言ったらしい。実際、18歳で開幕投手という、あの松坂さえなし得なかったことをやり、見事勝利する。その後は大活躍し、ルーキーにして実力でオールスターファン投票一位。あの川上との対戦は、封じるも自らのエラーで出塁を許す。川上の迫力に気圧されたらしい。こうして、プロにデビューする。その後も活躍するも南海の宅和が28勝し、20勝の隆夫は新人王を取り損ねる。しかし、特に悔しい様子を見せなかったらしい。ちなみに、20勝の新人が新人王を取れなかったのは隆夫だけである。


　一方、弟靖郎。兄が器用だったのに対し、不器用な男。だが、野球に関しては兄以上という評判もある、右の本格派。しかし、野球は勉学のたしなみに、という感じ。子供の頃は意気のあったコンビで、いつも兄と一緒。しかし、思春期を過ぎるとそうも言ってられない。彼は彼なりに野球に接する。多治見高校という進学校で。しかし、やるからには一生懸命。とにかく走りまくって体を作る。走るのはどうも好きじゃなかったようだが、走る。投手の鑑だ。そして、大学で勉強も野球もするという夢があったが、しかし、東京の大学にやるよりも、母は大阪にいる兄の会社にお世話してもらうことを選ぶ。阪急へ入団。

　しかし、靖郎は中々目が出ない。マトモに働けずに故障。ちょっと野球経験者として書くと、肘を落としてスライダーを投げていたら、肩を故障して当たり前だ。当時はまだ、分からなかったのかも知れない（今は勿論ご法度の投法である）。ついにたまらず、別府温泉で療養を決める。ここで転機がある。草野球に誘われ、大活躍する。ああ、おおらかな時代。ここで野球が好きな自分を再発見する。首を覚悟して多治見に戻るが、次の年も阪急は契約をする。一軍投手大崩れの中、肩痛の恐れのある靖郎が登板する。すると不思議なことに痛みがなくなる。多分剛速球は甦らなかったが、使える目処は立ったんだと思う。兄に勝利をプレゼントするという、兄弟リレー勝利をやったり、先発に使われたり。先発では、打球が足に当たる。兄・隆夫は言う「痛いと言って、痛みがひくか？　なら、痛いと言うな」。でも、もう、投げられない。「ようやったな。あとは俺に任せろ。」こうして、靖郎の初勝利は成った。この兄弟、口数は少ないが、以心伝心であった。

　さて、隆夫に戻る。カーブも投げられるので投げさせて欲しいと捕手らに言う。しかし、真っ直ぐをキッチリ投げられてから、という方針と思うが、「お前は真っ直ぐでメシが食える」ということで、最初は投げさせてもらえなかったらしい。今は色々試させる時代だ。どっちがいいかは分からないが、それだけ凄い真っ直ぐだったということか。

　しかし、22センチの大きな手はカーブ・シュート・フォークを次々と覚えていく。大投手になる。しかし、阪急は当時、打線が弱かった。好投しても勝てないことはしばしば。しかし、泣き言は言わず、隆夫らしく恬淡としていた。そんな日々、昭和32年7月23日の対南海戦に９者連続三振したらしい。本人は気づかなかったらしい。10人目、皆川睦男を迎えたとき、捕手山下は隆夫が堅くなっていると思ってマウンドに行く。しかし、気づいてしまった隆夫から「何か」がプシューと抜けてしまった。それがなければ、「何か」が取り憑いた状態だったので２０連続は行ったかなあ、と。いつもの煙に巻くような、とぼけた様子で言ったわけではなかったらしい。

　そんな隆夫も不調のときは来る。肩痛。走って下半身を鍛えなおす。なぜか勝てない日々。監督は信頼して投げさせ続ける。隆夫は期待に応える。一方、弟は。やはり、故障から限界が来た。晩節を汚さず、球界を去る。そして、阪急は当時はまだ、大阪急であった。靖郎は新阪急ホテルに転職する。正式に配属される前に、自分でホテルの第一人者のもと、修業に駆け込む。そして、新阪急がオープンしたら、営業として大阪巡りをし、覚えていただいて顧客を獲得する。「早」と「速」両方の「はやい」ビジネスマン・ホテルマンとなる。お客様の苦情があることで負け。うーん、本当に新阪急ホテルなんだろうか？（ちょっと嫌味）。靖郎はホテル世界で活躍をし、不器用さゆえか、位階の階段は遅いながらも、長年常務と顧問を勤めるまでになる。

　隆夫のチームでのライバルは言うまでもなく、ガソリンタンク・米田だ。だが、阪神の小山と村山のようにはならなかった。米田は隆夫が苦しいとき、リリーフを買って出る。これもお互いの人柄か。ヨネ・カジコンビと言われたのは有名な話である。伊予の古狸と言われた名将・藤本は逸早くローテを作り、両エースを大事に使う。ここに石井らが入る。しかし、打線はなかなか整備されず、優勝できない。大毎をオーナーと喧嘩して出た闘将・西本が監督となる。ここから阪急は黄金時代を迎える。スパルタで有名な監督だ。選手から反発が出る。監督発案で信任投票をする。隆夫は「そんな信任という行為自体に不信任」という、メタ哲学的な反発をするが、監督そのものは大好きだったようだ。その頃、不思議なお見合いから結婚をする。弟はキューピット？

　連敗地獄を脱出した1967年、阪急は悲願の初優勝を西京極で決める。パーティーは靖郎が差配する。お互いの立場での「優勝」。何よりも楽しんだのは隆夫、誰よりも働いたのは靖郎。しかし、時代は巡る。隆夫も衰えが見え、山田、加藤、福本が台頭する。しかし、若い彼らだけではダメだ。もう一度復活をかけ、ナックルを覚える。しかし、新人監督・年下の上田監督から投手コーチ選任を要請される。チームのためを考え、引退する。254勝255敗。名球会唯一の負け越し投手。それを勲章だと隆夫は言う。

　コーチとしては、兄貴と慕われる良い人柄ではあるが、何を考えているか分からない怖いコーチでもあったらしい。ベテランにはオーバーワークを注意し、危機感の足りないものは「首になるぞ」と脅し、禁煙の約束を取り付けたり、気合の入ったボールだけを練習中カウントしたり。中々の管理職ぶりである。

　一方、靖郎は万博という一大イベントと闘い、パーティーをいくつも切り盛りし、八面六臂の大活躍である。姓名判断で「憲史」に改名し、そして結婚もする。中々に多忙だ。

　阪急は昭和50年、日本一となり、黄金期を迎える。当時の近鉄ファンからしたら、憎たらしかった（笑）。福本四球、盗塁、大橋（蓑田）バント、アホ（笑）の加藤の犠飛。もう、ね、何というか。あの西武より強かったと思う。小生の知るＶ９巨人よりも強い。最強だ。そんな最強チームで隆夫は一人の大投手を送り出す。ビールを飲ませて登板させた雄ちゃん（今井雄太郎）だ。有名なので略。

　しかし、昭和53年の日本シリーズ、誰がどうみてもファールの打球（捕球したヤクルトファンがファールと言っている）を本塁打と判定されて1時間19分の猛抗議の影響もあり、そしてその前からの肉体的消耗もあり、上田監督は退く。後任には本人に相談もなく（まあ、ベストの選択だったと思う）、隆夫を指名して。青天の霹靂。しかし、事情を勘案して隆夫は受諾する。

　監督としては厳しい勝負師の顔となる。そして、阪急には底力がある。とはいえ、ベテランが多く、けが人続出。１年目は底力で後期優勝したが、次の年は余りにもけが人が多く、泣かず飛ばず。責任を取って辞任する。そして何と、投手コーチに復帰する。時は巡り、大物と言えない小官僚が支配する阪急は、ブレーブスを売却する。（あの10月19日の発表は、何度思い出しても腹が立つ。伝説の10・19、朝日放送でマドロックの本塁打が出たときのあの報道は、今でも鮮明に覚えている。プロ野球に対する敬意が全く感じられない。あのとき、
オリックスという親会社は糞
とはっきり思った。今も思っているが。まあ、ブレーブスやブルーウェーブはいいチームだけどね。95〜96年の物語は最高のシーンだ）

　きょうだいの愛した阪急（ブレーブス）は消えた。南海ファンだが、ソラで書こう。

　晴れたる青空　我らのブレーブス　萌え立つ緑か　我らのブレーブス　勝利を目指して鍛えし技を　永久（とこしえ）に示さん　我らのブレーブス　阪急阪急ブレーブス　おお阪急ブレーブス

　それでも隆夫は1993年まで投手コーチ（二軍）を勤め上げる。そして、98,99年は中日で２軍投手コーチ。これは球界への恩返しだな。そう言えば、先日、島野育夫さんが亡くなられた。対照的な熱血漢。ご冥福を祈る。あのサードフライ、フェアでっせ（分かる人には分かる）。

　その後、本には出ていないが、マスターズリーグで登板。恐らく、練習を重ねてのことだろう。でないと、125は出ないだろう。しかし、当時既にガンに蝕まれていたようだ。凄いなあ、としか。ガンになっても、日常を繰り返しておられたらしい。どこまでも恬淡とされた人だった。

　隆夫は自分の生活スタイルを崩さず、テレビショッピングを楽しんだりしながら日常を過ごし、そして、死去した。静かな死だったそうだ。死後、遅すぎるくらいの殿堂入り。最初に帰るが、引退した野球選手について日本の球界は、少し寂しい態度である。大阪人としては阪急・近鉄・南海を思い出す機会／未来に伝える機会を増やして欲しいものである。

　今日も良い天気。だが、風が冷たい。

　ＪＲ松山駅前から、松山城を突き抜け、松山市駅へ。途中、吉村作治氏の展示か何かがあったが、ブッチ。３年ぶりくらいにラーメン屋の「炎や」に入り、赤いものを食する。韓国とうがらしのため、口には大して熱くなく、体には暖かい。濃厚トリガラの正真正銘の京都ラーメンである。

　次に坂の上の雲ミュージアムに行く。思ったより面白くない。もっとこう、当時の日本のトラウマが分かる表示をしたほうが、「反日（ブ）サヨク」というゾンビや、明治の必死さを実は理解していないイデアリストたる「ウヨク」の両方にリアリズム・ショックを与えられるであろう（小生に言わせれば同じ穴の狢；自らは身奇麗にいたいという欲望にまみれている）。イマイチ分厚さが足りないと思った。あと、画面表示類はもっと大きくしたほうがいい。

　んなことよりも良かったのは、その坂の上にある萬翠荘。ステンドグラスも素晴らしかったが、昭和天皇が愛でたと言われる絵がいい。２Ｆのテラスでボケーっとしたい。ビロード張りのテーブルで読書したい。宝くじマンセー（宝くじのお金で維持されているとか云々）。更に、坂の上の愚陀仏庵もいい。けど、中に入れない。それは残念。春と秋にお茶会があって、その時は入れるようだ。

　坂を引き返して三越に行き、いつもながら（と言いながら２年ぶりくらい）ザッハトルテを頂く。もう、何も言うことはない。で、全日空ホテル側から外に出ようとしたら、小道がなくなっていた。何で？

　銀天街を北上し、秋山兄弟生誕の地に行く。いかめしい人がいたので（笑）、看板を読み、遠目に銅像を見て引き返し、東雲神社へ。階段が急だ。さらにリフト＆ケーブルの下を通過して山の上へ。途中、リフトにサンタさんが２人ほど鎮座。かわいい。で、サンタさんたちに抜かれるも、バテ連になってしまったので、抜き返す気力なし。女子高生らにも抜かれる。

　天守閣に至る道の途中の茶屋に入り、ジュースでもと思うが、給水器の水が一番おいしそうだったので、そうする。申し訳ないので、坊ちゃん団子のキューピーのストラップを購入。こういうものをコレクションするのもいいかも。

　店を出て天守閣へ向かう途中、日向灘に夕日が沈む様子。非常に美しい。しかし、携帯で写真を撮ってアップしても美しくないので、見たい人は現地に行って見て欲しい。

　天守閣は時刻が遅いので入れず、その脇を抜けて山道を西に下る。大文字山の道を思い出す。枯葉で滑りそう。下りきって車道に出たら、白バイがなぜかいた。阿沼美神社の北側を抜ける。往事の風景を思い浮かべながら伊予鉄の踏切を渡る。高浜線とチンチン電車を同時に渡る踏み切りだ。鉄的には萌える。

　藤グランで広島風お好み焼きを食べておしまい。キャベツたっぷりで意外とヘルシーかも。

・ビラの投函全般を問わなければならない論理でもって、共産党員のマンションへのビラ撒きが有罪とされる。ならば、各種不動産ビラ、飲食屋のビラについても投函者の逮捕・有罪判決が出なければならないはずだ。

・志布志の冤罪。人間の尊厳を踏みにじる行為について「無罪」だって。しかも、警察側の言い分を１００％丸呑み。

・徳島のライダー不審死、高知の暴走族関連の事件、新聞記事を読めば読むほど警察の理不尽な主張を裁判所が取り上げ、理に叶っている民間人の主張については「立場上信用できない」という本意で否定している。

・肝炎薬害の和解案、単なる切捨てに裁判所がお墨付きを与えている。


我らは裁判所を裁判するシステムが欲しくなる。こういうことが続くと
「他の何ものにも寄らない、ただ人民の、人民の暴力だけに依拠する」
システムへの欲望が亢進するであろう。

『ぼく、オタリーマン。』（よしたに著、中経出版）

　10数年前の自分のよう（苦笑）。よく分からない人＝他者に対して、キョドる若者ってのは、古今東西普通の姿。小生のヲタはアニメじゃなく、漫画とか哲学とか宗教とか、漫画以外は実に実にマニアックなもので、そもそも「対話」なんかハナから期待していない／出来ない類のものであった。パソ通、インターネットマンセー！

　一回りくらい年上のおっさんとして著者に言う（説教：オヤジだな）ことがあるとすれば、「大抵の人間は必死こいて生きてるんや」ということと、「クダラねえと思える通俗・軽薄浮兆の中にも後々残るものはある」ということ。まあ、軽蔑しててもいいから関心外の流行も少しは横目で見なさいってこった。あと、ムカついたら怒鳴り返すくらいでないと、将来出世したときに困るよ。まあ、そのうち「恥ずかしくて売れない本」を平気で古本屋に持ち込めるようになるか。

・タバスコは万能だ。納豆以外にも、生卵でもいけるよ。
・午前様残業が続くと幻覚が見える。これはやばいかと。
・「ふぐぅ」（不遇）の時代。ワロタ。（「うぐぅ」で検索すべし＞分からない人）
・白菜のざく切り＆調味料シェイク。我が家でも時々食卓に出ます。
・スーツにデブ穴。そんなことがあるんだなあ。俺も結構太ってるけどなあ。
・俺は筋肉デブ系なので、「腹をたたいて起こした波が、反対まで伝播」はしたことがないなあ。
・「温度を半分あげる」という言葉は、職業的理系は思いつかないと思う。（示量と示強）
・靴下って、臭くなりやすいんだよなあ。

　やっぱり鉄道のほうがいいのである。とはいえ、鉄道は高いのである。

　昨日は内子の町並みをみるべくお散歩。車で松山に行き、そこから小一時間鉄道に乗る。ディーゼルカーは楽しい。愛媛の風景はまだまだ美しい。紅葉の季節、特に鮮やかな風景が飛び込んでくる。

　内子の町は町並みの保存に熱心で、観光に力を入れていると思われる。
http://www.we-love-uchiko.jp/

　山間いなのだが、南予に近いのでやっぱり鯛めしを頂く。ここの鯛めしは、鯛の刺身をご飯に乗っけて、生卵と甘辛いタレをかける、というタイプだった。これはこれで。

　また、散歩道で入った喫茶店（浪漫坂　こまち）では、ティラミス風もなかとか、抹茶ぜんざいとかの面白くておいしいものを頂く。道の駅のパン屋では70円のガーリックパンとチーズパンを頂く。なかなか。

　また、道を歩いていても飽きさせない展示があちこちにある。そして、野球ファンとしては高橋ユニオンズのオーナーの生家を訪れた。ユニフォームの展示なんかも良かったが、この人はサッカーで有名だったんだ。
http://www.town.uchiko.ehime.jp/sightseeing/kankou_takahasi.php


　今日は電車で伊予小松まで出て、そこから遍路道をひたすら歩く。香園寺をはじめ、名刹巡り。野々市の千人塚はみかん畑に囲まれて風情がある。豊臣家に討ち滅ぼされた人々が埋葬されているところ。ここが一番良かったかなあ。あ、真宗大谷派の寺も途中にあった。

　かなり急いで歩いた（電車との兼ね合い）ため、足がパンパン。

　やっぱり、カメラ欲しいなあ。

昨日（12/8）内子へ旅行に行く途中、石鎚山ＰＡを８キロくらい過ぎたあたりで。
アイランドリーグのない冬場は、やっぱり距離が伸びない。ガソリンも高いし。

　山口組は持ちこたえた、、、どころか、勢力を拡大した。他のヤクザも復活し、勢力を拡大した（例：本多会→大日本平和会）。結局の所、警察の動きはヤクザのリストラ＝効率化として作用した。企業社会における負のサーヴィス業にシノギをシフトすることを後押しした。勿論、地域社会からは遊離するのだが、帝国主義化した社会としてはそんなことで基盤は失われない。まるで『帝国主義論』の現代ヤクザ版。再分割闘争はコスト高で手打ちに取って代わられる。そうすると、内部対立・抗争で＜力＞は行使される（テロとの「戦争」だなｗｗ）。田岡一雄は1981年に死去する。武闘派トップの山本健一は翌年死去。関西を震撼させた一和会を巡る抗争（山一戦争；死者２５名）が起きる。まあ、警察の壊滅作戦の危険を見たと思われる会津小鉄や稲川会の仲裁で手打ちし、そして復縁（？）後は仲良くやっているんだが。左翼よりは偉いな。

　次に暴対法。背景にバブル経済でのアングラマネーがあったらしい。エスタブリッシュメントをビビらせるほど、ヤクザに金が流れていたということか。（まぁ、『反転』（田中森一著）によると、ヤクザはどうも持ちつけなかったようだが）この法律が「暴力団」として指定できる条件を見ると
一、組員が生計の維持に組を利用していること
一、前科をもつ者が一定の比率を占めていること
一、組が階層構造に組織されていること

　この用件を満たせば、合法活動でもネジ上げることが出来る。すると、ヤクザは合法活動から撤退する。ヤクザはマフィア化し、地下に潜る。

　あ、このダイナミズムを見ておかなくては。パチンコ産業に見られるように、ヤクザ者が事業を初期のリスクを負い、場合によってはボロ儲けする。うまみが出ると許認可という姿でカスリを取る。競争によりカスリが減ると、ヤクザを排除して自分たちで国家の連中がうまみを独占しようとする（パチンコについては、今、ここ）。こんな連中が支配する産業はクソ面白くないので、衰退する。

　バブルの例。ババ抜きのババをヤクザ者が最後に握るという出来レースで、土地ころがしをする。バブルがはじけたとき、ヤクザ者が泥を被る。銀行は不良債権だけどヤクザ相手に取り立てる命知らずはいないので、「超ＯＫ！」って感じで不良債権として処理。税金（「公的資金」って何なん？）ジャブジャブ。さて、大儲けしたのはヤクザでしょうか、銀行でしょうか？？？（住友銀行が一水会で嫌われるわけだ。）

　近年、社会のボーダーレス化＝場所的意味の喪失は社会全般を覆う。悪いことばかりじゃないが、根無し草的不安は増す。社会的基盤から疎外されたヤクザがフローの中に身の置き所を見いだしたのは、我らの姿でもあろう。フローの中では「バッファ」＝「障害物」として現われる。こうして、セーフティーネット＝邪魔者として多くの者が認識した小泉発狂（小泉は発狂していないよ！）政権に加速されたボーダーレス社会は、新たなる社会的弱者（プレカリアートなど）を生産する。この中から新たなるドロップアウト＝アウト・ローを生み出すだろう。（俺俺詐欺など）彼らは強く組織に従属させられることはない。時代に応じて「軽く」「リゾーム状に」組織されるのだ。

　しかし、そんな社会に人間は耐えられるのだろうか？　そんなクソみたいな流れにヤクザが流されるだけで果たしていいのだろうか？　著者は最後にそれを問う。このクソみたいな流れの中での、時代の裂け目として、例えば労働運動ではフリーター労組、管理職労組が立ち上がる、ＮＰＯが各種立ち上がる、その横断的な流れの中で連帯＝人間性の恢復は果たされるべきだし、果たされるのではないか、そして、身の置き所のない者の「場所」としてのヤクザは、相互扶助機能を回復すべきではないかと訴える。

　フロー化する社会の中において、「ヤクザはヤクザ」と無理に自らを他と区別することもないし、かといって他と無原則に溶け合うこともないだろう。戦前、小生の実家は大阪土井組（平野）のお隣であった。普通にお付き合いしていたらしい。その中で「地域（業界とかでもいい）」の顔役として復帰する道もあろう。それは新たな時代のための復古である。

　時代の裏の前衛を担ってきたのはヤクザであった。企業のヤクザ化、ヤクザの企業化と揶揄される中、疎外を社会のせいにするんじゃなく（そんなこと言えば資本制のもとではプロレタリアートは本源的に疎外されている！）、新たな時代を見つめて再構築を図る気概が求められる。国家を超えた盟約の基礎は、庶民の信認だろう。

　とりあえずは、弱小ドマイナースターリン主義党派＝日本共産党（行動派）の声に耳を傾けるところからどうぞ。（彼らのヤクザ批判は鋭かった、しかし、左翼の中で彼らだけが実践的に暴対法に反対したと言えよう。）やっぱり、ヤクザというだけでカタギは身構えるのだ。すまん。
（終）

その１
http://red.ap.teacup.com/tamo2/530.html

その２
http://red.ap.teacup.com/tamo2/531.html

その３
http://red.ap.teacup.com/tamo2/580.html

その４
http://red.ap.teacup.com/tamo2/605.html

その５
http://red.ap.teacup.com/tamo2/608.html

　ヤクザは社会的権力であり、状況に応じて国家権力に対抗したり協力したりする。そもそも、国家権力は自らの暴力を貫徹しようとする性向があるが、資本制においては100％の貫徹はコスト高だし、法秩序ギリギリのところ（例えば産業廃棄物問題や土地の執行問題など）では貫徹しないほうが得策で、ヤクザを許容するほうが都合が良いのだ。こうして、資本はヤクザを温存・利用した。

　戦後のヤクザはＧＨＱの政策というラディカリズムで解体の方向でコトが進められたが、以前神戸の例で見た力学の作用により、解体されなかった。そして、共産主義運動や労働運動の高揚の中、反共抜刀隊として組織された。勿論、ＧＨＱの流れにある政治家どもの言うことをマトモに聞いての話ではない。左右なんぞ関係ないのだ。「刑法を改正して、賭博事犯については非現行犯逮捕できないようにする」（ｐ２９２）と約束したからだ。しかし国家権力のいつものこと、約束は反故にされる。（文書で確約しても破棄されるなんざあ、学生運動のとき何度経験したことか！）国家は明確に使い捨てを意図していた。

　でもまあ、お互いに利用する必要があり、反共抜刀隊は頓挫したとはいえ、任侠＝右翼という構図が出来た。実態はテキヤ連合であっても。とりあえず、大野伴睦の台詞を貼って、保守政治家とヤクザの関係の一端を。（ｐ２９７）
　大野伴睦は、本多会会長・平田勝市の襲名披露宴に出席し、「政治家と任侠の道を歩むものは職業こそ違えど、どちらにも共通するものが一つある。それは、義理人情という信条に献身することである。……我々の国をより良くしていくために任侠の道にさらに精進していただきますようお祈りして、私のお祝いの言葉といたします」

　岸信介はこの大野や笹川良一、児玉誉士夫のヤクザ人脈を利用した。こうして、ヤクザ＝右翼という回路が政権中枢に影響力を持った。60年安保で反共抜刀隊の再構想が持ち上がり、ポシャるも、三井＝三池では殴りこみ部隊として資本に利用される。但し、それは右翼の持つラディカリズムを棚上げし、現状維持の道具に成り果てることであったと小生は思う。左翼と同様、右翼もゾンビなのだ。

　ちなみに、山口組はそういう政治的動きを長く避けてきた。しかし、東京進出の関係から、1963年、児玉誉士夫の顔を立てるため東亜同友会に田岡が列席する。本多会との関連から、東亜同友会は崩れるのだが。一方、東京進出の関係から、田岡は田中清玄（児玉、岸が大嫌い）のルートを使う。これは、人間性に惹かれたという点が大きいように思う。田中（多分こっちが言いだしっぺと思う）、田岡は麻薬追放国土浄化同盟を立ち上げる。福田恒存、林健太郎、山岡荘八、市川房枝らの表の顔、裏のムスケルは山口組。著者が言うには、麻薬追放について田岡は本気だったらしい。関東主婦連会長の比嘉正子の証言。（ｐ３０９）

「いままで麻薬をうっていた連中がやめて追放を叫ぶのだから、これが本当の運動ではないかって。……組員に“奥さま方に危害がないように私たちが守ってあげるのです”といわれ……組員は白ワイシャツ、ネクタイ、黒ズボンの“紳士のふう”をしていましたが、いままで相手にされなかった人たちが、相手にされ、奥さんたちと一緒に歩いて、顔も目も輝いていました」

　行き場所を失い、自暴自棄になるような人間のアジールとしての山口組はこの本の主題の一つだ。ｐ３０９ヤクザにしかなれない人間たち、麻薬密売でしか生きていけない人間たち、そうした者たちが存在してしまうことを田岡はよく知っていたし、誰もが見放し相手にしないそういった者たちのために山口組があるのだ、と信じていた……朝倉喬司曰く「田岡という人は、生まれや環境ゆえに、あらかじめ可能性を断ち切られた男たちの、出口を失った情念や夢の結集点であり、容器のような人だった」

　そんな山口組の綱領を見よう。

一、内を固むるに和親合一を最も尊ぶ
一、外に接するに愛念を持し信義を重んず
一、長幼の序を弁え、礼によって終始す
一、世に処するに己の節を守りそしりを招かず
一、先人の経験を聞き、人格の向上をはかる

　天下国家などの大風呂敷はない。ゲマインシャフトに相応しい綱領である。著者は「侠道」精神という。悲しいかな、天下国家を言うと排除の論理が働くことが往々にしてある。この綱領にはその内在的論理がない。

　さてさて。そうは言っても国家権力と緊張状態にあるのがヤクザ。任侠＝右翼としてのヤクザは1970年代の左翼運動壊滅および、支配の稠密化・官僚化の進む社会の国家権力にとっては邪魔者となる。後者としては池田内閣が先便を切り、ヤクザ弾圧に乗り出す。所謂頂上作戦。脇の甘い、権力と癒着していた関東ヤクザは壊滅的打撃を受ける。一線を画していた山口組はしぶとい。だが、暴力部門と事業部門の分離を進めていた山口組は事業部門（岡精義）が対権力の「弱い環」であった。しかし、社会的権力は山口に厳然としてある。星を挙げることは容易ではない。だが、社会の機械化、オートメ化はその社会的権力を弱めていた。岡は1966年、挙げられる。事業部門は田岡の判断で、組を抜ける。「脱落組」を田岡は承認する。ウタわされたら本当に組織が崩壊する。退却戦において、田岡はレーニンばりの天才を発揮する。脱退しても、以心伝心、本意という「明示されないもの」で繋がりがあろう。そして、警察の側としても、長年の山口組との癒着で、究極的には腰が据わらなかった。とにもかくにも、山口組は「解体的出直し」をすることになる。この章最後に、娘への問いに答える田岡の言葉を貼っておこう。（ｐ３３２）

「あのな、由伎ちゃん。人間てな、いや男いうもんはな、弱いもんや。弱いから、淋しいから、ひとりでおられへん。そやから、みんなで集まって、嬉しいことは大きうし、哀しいことは小そうしようとするんや」>

　近代はこの「自然」を余りにも抑圧しなかったか？
（続；ここまで第八章）

昨日は確かレノンの命日、、、いや、大日本帝国が破滅への道を突き進んだメルクマールの日。で、当時を暗黒に描くのは大嘘ってのは、戦争体験をサヨク的文脈で全く語らなかった兵隊帰りのおじさんとかの話でガキの頃から明白だったわけで、んで1990年代から当時のことを関心をもってアレコレ読んでいると、結局あの時代の「明るさ」ってのは掲題の言葉に行き着くのだ。

西欧の様々なコト・モノの行き詰まりは飛行機がビルに突っ込む事件などが恐らくメルクマールとして記憶されることになろうが、植民地主義の時代、掲題の言葉に気づいた日本国の知識人はやっぱり、50年くらい早かったのかなあと思ったりすることがある。ただ、オクシデンタリズム＝他者の苦悩の否定ってのが拙かったんだろう。なかなかに難しいところではあるが。オリエンタリズムとの関係から。

とりあえず、太平洋戦争の始まりの気分を代表する歌にリンクを貼っておこう。あの時代のナショナリズム＝ナルシシズムだ。で、曲調は西洋そのものであることにも注目すべきであろう。
http://www.geocities.jp/aikokukyousi/soranoshinpei.html

もちろん、明るさってのは陰としての暗さを含んでいる。んなことは百も承知だ。

新自由主義に反対する主体として期待できるのは、実は僧侶階級になりたいだけのアカの連中（新自由主義が進行すると二大階級の分裂とかに信憑性が出るもんね）なんぞよりも、保守派のはずである。

んなことを常々思っていたんだが、大月隆寛先生（暴力でぶ太郎）がやってくださいました。職業に貴賎なし？そんなの関係ねぇ！

http://sankei.jp.msn.com/culture/academic/071206/acd0712060237001-n1.htm

・ライブドア＝博徒系
・楽天＝テキヤ系
・派遣産業＝口入屋、人買い

問題は、そういう「卑しい」仕事が国家中枢で不相応の発言権を持っていることである。

前にマルクス主義左翼は差別者である、と書いたが、こういう階級闘争の抜き差しならない実相を考えれば、ある意味差別者でなければならないと思うのである。
（ちょっとネタバレ）