TAMO2ちんの日常

　三沢時代の同僚と酒を飲む。「TAMO2さん、20年早く生まれていたら赤軍派？」とか突っ込まれる。「いや、むしろ、反共学生やったたやろ」と応じる。

　で、何故か機動隊のお話に。学生時代、京都でデモをやっていた。で、体育会系の小生はその時、機動隊ともみ合う右フロント近くを担っていた。こっちが必死で押しても、相手は軽く押し返す。素晴らしい力。　　で、デモしていたら害宣車ウヨクが突っ込んでくる。マルキ（機動隊）の人間が下敷きに。そこで地獄を見た。

　次の瞬間、手こてなどフル装備の隊員は、窓をぶん殴ってカチ割り、その場所から３、４人で運転手を引きずり出す。次の瞬間、安全靴（一般に、２００ｋｇのドラム缶が１ｍの高さから落っこちてきても、足が保護できるような金属板が仕込まれている）のような靴で運転手の顔を全力で蹴る。踏む。全体重が掛かったパンチを浴びせる。

　デモ隊は呆然。哀れな運転手はどう見ても半殺し。

　ワシらレベルのデモ隊なんて、赤子の手をひねるようなもの。

「北朝鮮に行った親戚とは７年以上、音信不通。郵便物も届かない？　そんなわけないやん」
「北朝鮮が日本人を拉致？　そんなことしてどんなメリットあんのん？　そんなわけないやん」

http://nofence.netlive.ne.jp/index.html

『吉田自転車』（吉田戦車著、講談社文庫）

　毛唐の子に命名された“ナイスバイク”号にまたがり、武蔵野を駆け巡る吉田戦車のエッセー集。蕎麦とかアーティストの連れとか。映画の遺跡？関連は楽しそう。以下思いつくまま。

・「豪徳な」という形容詞はあったほうがいいなあ。最近の金持ちは金をキチンと使わないし。
・乗用車の愛車は「ドイツ万歳号」。
・走りすぎて軟骨損傷。と、思ったら、仕事→ドラクエ→仕事→ドラクエ→めし→仕事→ドラクエ……のせいらしい。
・自転車は専門店で。ガンコ親父に萌え。
・寒い日の長距離サイクリングは悲惨。蕎麦に高菜を添えて怒鳴られるし。
・雪のみちのくで自転車に乗るとは・・・。三沢では見たことないぞ。
・大阪生まれの大阪育ちの俺は、万博は３回くらい行ったなあ。当時、高速もそんなになく、格安ツアーという形では東北からは来れなかったんだろう。

『オタクはすでに死んでいる』（岡田斗司夫著、新潮新書）

　オタクの走りはＳＦマニアである。はるかなる太古、オタクなる命名がなかった時代、ＳＦマニアたちは何冊も何冊もＳＦを読み、千冊読んでようやく何ごとかを語ることが出来、ＳＦが分かった気になったそうな。ところが、初先輩から「これは読んでないだろう」と、未訳の本を渡されたりしたそうな。で、自分の好みじゃないＳＦも当然のように読んでいたそうな。

　文学とかに嵌った人間なら分かるが、文字からシーンをイメージするのは結構訓練が要る。ＳＦマニアは苦行僧のような側面、「ＳＦ道」とでも言うような面があった。転機はスターウォーズ。これでＳＦは大衆化し、文字〜イメージの回路は不要となり、いきなりイメージから。しかし、大衆化とはお手軽化である。ＳＦマニアがスターウォーズもいいけど、こんなＳＦもあるよと言っても、大衆だからそんなのは関係ない。彼らは彼らの見たいものだけを見る。

　ＳＦマニアは自分たちの趣味が世間に受け入れられるとは思っていなかった。身内の世界では厳しく意見を戦わせるが、他者との共存（迫害が怖いというのもあったと思う）を図る大人の面もあった。


　さて、オタク。アニメなどが子供の世界から脱出（おこずかいが与えられ、幼少から消費者として鍛えられる日本の特殊事情と、1970年代の特殊状況――反体制、反大人＝かっこいい――がそうさせた）し、ガンダムなどを産む。ラムちゃんの可愛さを愛でる。こういうのにのめりこみだす最初の世代――小生の少し上の世代、著者の世代――を、著者は第一オタク世代と名づける。ＴＶと共に育ち、最初に「オタク」と言われた世代。余り社会から指弾されなかった世代。これは逆に言えば、趣味の隠蔽という状況があったからじゃないかな。余り世間と衝突することもなく趣味にのめりこむ。

　そうこうするうちに、Ｍ君事件が起きる。この記憶が生々しい時代に子供〜思春期を過ごした世代は悲惨だ。「ここに４０万人のＭがいます」という有名なＴＶリポーターに象徴される、オタク＝キモイ犯罪者予備軍　と見なされる世代。彼らは徹底的に否定され、指弾される。擁護してくれるアカデミズムの人の権威を受け入れて、自らを守る。著者も彼らを擁護する。ＴＶ〜ビデオ〜パソコンゲームの時代。

　第三世代はメディアミックスでインターネット。今やようつべとかニコニコとか。あらゆるオタク作品が古典から最新作までパラレルで見られる世代。純粋培養と言えよう。

　ざっと著者はそういう世代による分類をする。で、最近、著者はオタクが分からないという。かつて幻視されたオタク大陸の住人は、お互いの住所が違う（鉄道、ＳＦ、アニメ）ので、違う住人に対する批評をせず、共存していた。また、そうは言っても、ある程度他の住所の事を理解しようと努めていた。趣味なんだから個人レベルで色々違って当たり前という認識。第一世代の感性的な前提。ところが、第二世代が世間からいじめられ、アイデンティティーに係わる話になり、そして、純粋培養第三世代はオタク趣味がアイデンティティーそのものとなった。こうなると、すぐに他者とみなすべき人間を「それはオタクじゃない」とか言いだす。これじゃあ大陸は沈没する。小生は、大衆化して人間が増えた重みに耐えられなくなったんじゃないか、と思うのだが。オタク帝国は包摂の論理ではなく、排除の論理となった。排除の論理の帝国は、崩壊する。

　また、著者は「萌え」が分からないという。わび　さび　ぷに。うん、俺もわからん。鈴木みそさんも薀蓄重ねていたが、何か違っていたような。考えたら、まさに感性のことなんだから「分からなくて当たり前」なんじゃないか。プラトン国家論的な手法で抽出可能な概念なのだろうか。


　そういうわけで、著者にとってのオタクという共同幻想は死滅した。残るは、防衛戦として大人のたしなみを各オタクが身につけ、それぞれがそれぞれの対象に萌え狂うのみ。何のことはない、昔に戻るのだ。

　う〜ん、哲学ヲタとしては、こういう構造は嫌と言うほど見てきたような。とりあえず思い出したのは『教養主義の没落』だな。

　あと、損を引き受ける大人がカコイイという前提は取り戻さないと確かにいけないなあ。

この記事。
http://www.jcp.or.jp/akahata/aik07/2008-05-25/2008052502_03_0.html


　経済同友会終身幹事の品川正治さんと志位和夫委員長が対談（「しんぶん赤旗」１月１日付掲載）。党内外で反響をよび、パンフレットに。この対談で品川さんは「もう資本主義のシステムも行き着くところまで来ているという感じです。私なんかも日常使わない言葉ですが、『新しい社会主義』ということを考えざるをえなくなるんですね」と語りました。


では、我らが日本共産党が　に掲げていることは？

http://www.jcp.or.jp/jcp/Koryo/index.html

四、民主主義革命と民主連合政府

（一一）現在、日本社会が必要としている変革は、社会主義革命ではなく、異常な対米従属と大企業・財界の横暴な支配の打破――日本の真の独立の確保と政治・経済・社会の民主主義的な改革の実現を内容とする民主主義革命である。それらは、資本主義の枠内で可能な民主的改革であるが、日本の独占資本主義と対米従属の体制を代表する勢力から、日本国民の利益を代表する勢力の手に国の権力を移すことによってこそ、その本格的な実現に進むことができる。この民主的改革を達成することは、当面する国民的な苦難を解決し、国民大多数の根本的な利益にこたえる独立・民主・平和の日本に道を開くものである。


　凡百の革命家やその党派よりも、ビジネスで鍛えられている資本家のほうが事態を正しく認識していることはよくあること。綱領の見直しが必要であることは、労働者階級は勿論のこと、“自分が労働者ならば”という思考実験を行うブルジョア諸君も認識していることであろうｗｗ。

　資本家諸君は夜もぐっすり眠れそうだ！

『ブリュメール１８日』より。特に議会の枠内なんて、かくのごとし。


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分離を第一の条件とする結合、勝敗の決をつけないことを第一の法則とする闘争。安寧の名においての放縦な、からっぽな扇動、革命の名においての、ものものしい安寧の説教。情熱には真実がなく、真実には情熱がない。英雄があって英雄行為がなく、歴史があって事件がない。発展は、暦を唯一の推進力とするように見え、同じ緊張と緩和をたえず繰りかえすことで、人をあきあきさせてしまう。対立は、周期的に強まって絶頂までおしすすむが、それは、そのあとで鈍くなり、しぼんでゆくだけのためであるように見え、しかも解消することもできないのである。

　えー、事情によりアイランドリーグの試合は暫く見ることが出来ない。

　で、おいおい速報板のお世話になっている。
http://mp.data-lab.jp/

　球場で生を見ているとどうしても応援しているチームの悪い所が良く目立つのだが、速報板だと結構冷静に見れる。

　で、今年思うのは、愛媛の監督の采配が　鬼バント（これも大分減ったかも）以外はリーゾナブルだなあ、ということだ。野手は後安君以外は満遍なく出ているようだし、投手の起用も特に偏っていない。何よりもいいのは、ギリギリまで先発を引っ張り、投球スタミナを付けさせようとしているところ。勿論、物凄く宇都宮君に負担が掛かっているのだが、チームというものはどうしてもそういうところ（無理のかかるところ）が出来てしまう。

　欲を言えば走れる選手にはもっと盗塁させることだが、こればかりは相手の肩や状況もあるし（ＩＬは暴走気味の盗塁が多い）、まあいいや。


　今度球場に行くときは、宇都宮君を励ましてこよう。

　な、なんだってーー！！


　我が家の炊飯器が天寿を全うしそうなので、買い替えることにした。で、最近、土鍋で飯を炊けば美味しいと聞いたので、土鍋を買おうとしたら、どこに行ってもない。

　ジャスコの中の無印良品で「土鍋おまへんか〜」と聞いたら、「９月、１０月の季節商品ですぅ〜」と言われてしまった。

　お鍋の季節が始まるときに売れるので、それ以外は生産していないらしい。


　これから「土鍋」の季語は「秋」だ！


　それから、

　夏に鍋を食べてもいいじゃないか！！

掲題の人は、特殊漫画家で一部の世界で有名である。で、印象に残っている台詞の一つが

「馬鹿だ馬鹿だ」「本当に馬鹿だなあ」

である。以下の神戸新聞のコラムを読んで、そんな言葉を思い出した。多くのことは「軽い気持ち」から出発するのだ。人の心の機作を理解しない者は、何ごともなしえないであろう。

http://takigawa.110mb.com/iida_ken.jpg

『未来派左翼（下）』（Ａ．ネグリ著、ＮＨＫ出版、廣瀬純訳）

　下巻を読み終えての感想としては、大体、論点と、この本で一番大事なイメージは上巻で出ていると思った。また、余りにも多すぎる引用は著作権の点でやばいらしいので、軽く流したい。


　ネグリの考える新しい生産様式ってのは、コニタリアート（知的労働者；ＩＴ、金融などなどを担う）によって担われる。それこそが価値の源泉となる。彼らは大都会に生き、お互いの関係態の中から真に価値のある新しきものを生み出す。彼らはフォーディズムから脱却し、流動的である。資本の側は彼らを包摂するために、色々な仕組みを作りつつある。旧来の左翼は古きフォーディズムのモデルにこだわり、彼らを「新中間層」として捉え要としたが故に、彼らを捉えるのに失敗して反動化してしまった。コニタリアートはマルチチュードの中心であり、資本の包摂から脱出する潜勢力を有するが、その術を未だ誰も形成していない。ただ、そのヒントは世界の運動の中にある。その中にこそ、オルタナティブとしてのもう一つの近代があるのだ。


　うーん、突っ込もう。まず、プロレタリアートが誕生したとき、彼らはまだ少数で、農民をはじめとする古い区分に入れられるべき人間が多数であった。変革理論の多くは新たなる「階級」の誕生と共に誕生する。コニカリアートが価値の源泉というが、それを可能にするのは例えばマックジョブとでも言うべき労働についているほかのマルチチュード＝下層プレカリアートの存在があるからこそではないのか。理論と現実の乖離をどのように制御するのか。

　また、ネグリの言う価値は、剰余価値でも特別超過利潤でもなさそうだ。もし、そうだとすれば、今、最も「価値」のあるものは原油とか農産物とか、そういうものであり、コニタリアートの生み出すものとは対極にあるようなものだからだ。（勿論、その生産やら産出やらにコニカリアートの知恵・知識が付着しているにしても、である。付着とは、例えば原油産出におけるガスの利用方法のことであったり、新規農法のことであったり）

　ただ、そうは言っても、物凄く魅惑的で活気に満ちた可能性である。確かに、例えば数値流体解析の分野では企業を渡り歩きつつその経験を世界に広めている人は確かに一杯いるし、かなりの高給（“価値”への対価）を得ている人もいる。彼らが国家や企業の枠を超えて連携すればどうであろう？　彼らを企業に包摂する「資本のコミュニズム」から解放して、コニカリアートが＜共＞の場で連結して価値を産み合うコミュニズム。これは、一国一工場の従来の共産主義とは全く違った、個的主体こそが第一となるコミュニズムであろう。いやあ、「エライと言われたいだけの人」（ｂｙ　太宰治）「経営者になりたいだけの人」（ｂｙ　ネグリ）である左翼には受け入れられないだろうなあ。

　小生は民間企業に勤めている。で、事故を起こせば「何をやっているんだ、ｘｘ社はたるんどる」とか言って、会社全体が悪く言われる。特にアカい人たちに。それは仕方のないことだ。

　しかし、部落解放同盟などの団体、それもトップクラスが不祥事を起こす（ってか、起こしまくっている）と、「団体の一部の人が起こしたこと、大半は真面目に頑張っている」と、同じアカい人たちは言う。

　企業であれ、運動団体であれ、大半の人たちは真面目に頑張っているのだ。方や叩き、方や擁護。

　世間では、こういうのをダブルスタンダードという。

　ネットで言われているほど悪い映画じゃなかった。はじめ、長澤まさみさんの演技がこなれていなくて、学芸会っぽいところがあったけど、アベちゃんは迫力のある演技で世界のミフネに負けなかったと思うし、馬上の切り合いも良かった。とはいえ、ちょっと突っ込んでみよう。

・最後の砦からの脱出、あの速度で「落下」なら雪姫死亡決定。
・瘴気が硫化水素なら、恐らくアベちゃんは緑の体に。一酸化炭素なら、倒れるだろう。何しろ、爆発する濃度なんだから。


以下、思いつくまま。
・高嶋の怪演、アッー！　わろた。
・貧しい山名が苛斂誅求を産んだ。鼓腹撃壌の理論からすれば、秋月は山名を援助しておけば、こんなことになるまいに。
・人の命は炎と燃やせ　虫の命は火に捨てよ　浮世は夢よただ狂え
・政治ってのは、裏切りと嘘にまみれなければいけないんだよなあ、そしてそれを制御できないとな〜。
・民が早川のお城で姫を迎えるシーンはあれだ、昭和３０年代の前衛のイメージだな。
・裏切りご免！　で、ハレの祭りは終わった。姫様は姫様の日常に戻る。
・一生懸命生きんとあかんなあ、と思わせるところも昭和３０年代っぽいっす。
・1965年前後生まれの出演者がオッサンやおじいちゃんっぽい。ああ、俺もそんな歳なんだ。
・あ、ダースベーダーがいる！
・モグラよ掘れ！　で、基礎が爆砕。ブリュメール１８日だな。

　第五章はサパティスタの新しさについて。ただ、メキシコを掌握するに到っていないという現実を考えた場合、リゾーム状の運動が現在おかれている可能性の限界について考えざるを得まい。

「もう一つの近代」というのは、かつていまも近代であり続けているものとは異なる何かのこと。つまり、途切れなく進歩していくリニアな歴史というモデルには還元できないような何かのことです。（ｐ１３４）　サパティスタがポストモダン革命と言われる所以。

ヨーロッパ左翼の望みは、第三世界における産業に対して覇権を握るという自分たちの夢の実現にあるが、第三世界主義のディスクールは、こうした連中のディスクールの完全な焼き直しにすぎないのだ。（ｐ１３７）　サパティスタは既存左翼を徹底的に批判する。

　サパティスタ運動が目指しているのは、これとは違い、コミュニティを再建する能力を、あるいはむしろ、コミュニティを新たに創出し直す能力を具体的にまとめ上げるということなのです。（ｐ１３８）

ヘゲモニーというものは、その場その場で構築されるものであって、最初から与えられているものではありません。（ｐ１３８）

・サパティスタ運動は先進国によるユニラテラリズムからの脱出を目指す。しかしそれはシビアなファロスの世界の中のこと。サパティスタ運動は武力によって蜂起する試みなのです。（ｐ１４１）

・コミュニティと言うと「血と大地　ｂｙ　ナチス」を思い出す向きもあろう。しかし、ナチスのそれは利己的なロマン主義で、相手を征服／支配する情念に溢れている。一方、サパティスタは集団的な個体の再建を目指す＜共＞的な個体によるもので、征服／支配を目指さない。

　その場合、清貧概念と愛の概念が背後にある。ちなみに、教会は清貧を個人的美徳に切り縮めた。余談だが、おそらくこの発想がブルジョアジーの貪婪を許したのだろう。

われわれの＜生＞が複雑になればなるほど、われわれはいっそう愛にあふれた存在になる必要があるのです。（中略）生きながらえることの必要性から、われわれはほかの人を愛し、許容し、あるいはいずれにせよほかの人々の力を利用することになるのです。（ｐ１４７）

生活様式それ自体が社会の開発的ダイナミクスを決定するようになるということです。（ｐ１５０）

我々はフォーディズムをすでに脱したわけですが、ポストフォーディズム社会を構築するためのモデルは、いまだに何ももっていません。経営者たちは、孤独を感じながら働いているこうした人々をどうやって利用すればいいか、そして彼らを踏み台にしてどうやってカネを稼げばいいかはよく知っていますが、反対に、どうやって彼らに指示を出せばいいのか、どうやって命令を出せばいいのかを理解していません。（ｐ１５０）　それでも、フォーディズムが貫徹している領域はまだまだ大きいと思う。新たなるものが見えてきた過渡期なんだと思う。

運動はさまざまな特異性たちから構成されるものだということ、そして、主観性それ自体もまた、さまざまな特異性たちからなるひとつの複合体なのであって、ひとつのアイデンティティではないということです。（ｐ１５３）　リゾーム状運動こそが有効な根拠。

左翼はいまだ何もわかっていません。左翼の側での唯一の反応は、できるだけ多くの「人々」（これは彼ら自身が使う言葉です）から支持を得るために右傾化するということでした。（中略）左翼の言うような「人々」なるものが構築されるのは、テレビやお気に入りの新聞雑誌などといったメディアの寄せ集めによってのことであり、あるいはまた、考えられうる限り最悪にくだらない出版物によってのことなのです。（ｐ１５４）

　このような民主主義的コミュニティは、社会党や共産党の活動からは完全に外れたところに生まれるものです。というのも、そうした政党が拠りどころにしているのは、あくまでも議会代表制であって、民主主義的参加ではないからです。（ｐ１５７）　左翼政党の本末転倒をこれほど見事に突いている文章はないなあ。

左翼にとっての問題はテクノロジーに対する鈍感さではなく、むしろ民主主義に対する鈍感さです。（ｐ１６１）


　第六章の題は刺激的に『なぜ暴力は正当化されるのか――ジェノヴァのデモから考える』。リゾーム状の運動とはどういうものか？　ジェノヴァが表現したスタイルはアモルフで決定的ではないが、可能性の一つであろう。

まずマルチチュードをばらばらの状態で出現させ、それからこれを社会的に、そして政治的に再構成するという移行が起きている。（ｐ１６８）　運動形態の変化について。

ジェノヴァやサパティスタなどの運動は、（中略）権力と同形になることを避ける方向に向かうものです。ブラック・ブロックのように銀行を破壊してみせても、結局のところ、権力への相同化を受け入れてしまうことになってしまう。銀行を破壊する者と銀行をつくる者では、どちらのほうがより罪深いでしょうか。私有化を目論んでいる点では、どちらも変わらないでしょう。（ｐ１７２）　ただ、相同化は＜力＞の集約という必要性から生まれた戦略であることも考えるべし。マルチチュードの労働の形態の移行により、資本の編制も移行し、それによって闘争形態も移行しているのであって、ブラック・ブロックの闘い方は「時代遅れ」ということではないか。多分、倫理の問題じゃない。

暴力の行使が合法的だと認められるのはあくまでも受け身の立場にある場合に限ると言う人がいるわけです。逆説的なことですが、これはまさに、非暴力だけが合法的な暴力の行使だと言っているのと等しい。（中略）こうした考え方は、理論的にも歴史的にも、道徳的にも政治的にも誤りだと私は思います。（中略）人間どうしの関係が暴力的になりうるのは、人々がそれを望むからではありません。そうではなく、暴力というものが、生まれること、成長すること、死ぬことなどとまったく同様に、ひとつの出来事だからなのです。（中略）私が言いたいのは、ただ単純に、政治的議論から暴力を排除するのはばかげたことであり、食べることも飲むこともできない世界を考えるようなものだということだけです。暴力は、あくまでも人間の現実の一部なのです。（ｐ１７５〜６）　あらゆる暴力に反対することは、現前する暴力、特に権力の暴力を容認することである。それは、以下の言葉に繋がる。

今日、階級関係や社会関係から暴力を抹消しようと望んでいる人たちは、反動主義者か、さもなければ（中略）リヴィジョニストでしかありません。そしてそういう連中は、もはやコミュニズムの再建について語らなくなる。（ｐ１７８）

・なお、＜脱出＞という言葉が一つ語られている。嬉しいことだ。そして後衛の必要性についても。ケツ持ちという日本語がある。


　第七章の題は『労働はどう変貌するのか――移民問題から考える』。

移民たちが国境を越えるのであれば、その同じ国境がまた、今度は西側諸国のただなかに構築し直されることになるということなのです。（ｐ１８８）

　フォーディズム方式は終わったとはいえ、それはあくまでも商品の生産においてだけの話にすぎません。フォーディズム方式は、社会を組織化するための様式としてはいまもなお依然としてヘゲモニーを握り続けているのです。（ｐ１９２）　この場合のフォーディズムは狭く生産様式内部だけのことではなく、生活様式との関係も含む。いわゆるワープアの問題は、この「終わり」を示している。

・既存組織（例えば、労組）の利益（利権）に縛られて身動きできない左翼を批判する。同業諸労組は、社会開発の全般的な計画を定めていく際のとてつもない弊害となっているわけですから。しかし左翼は「自分たちに属する」同業諸労組に完全に囚われてしまっている。（ｐ１９７）　この提起は次の言葉に続く。

左翼が取り組むべき問題は、むしろ、生産者の自由な参加を軸として生産を構築し直すためにはどうすればいいのかというものです。生産者は自由と民主主義的能力を有するべきです。移民もまた同じです。（大きく略）
「左翼」とは、生産を新たなかたちで組織化していくその能力のことを謂うのであり、そうでなければ左翼ではないも同然なのです。（ｐ１９８、大文字はTAMO2の処理。難癖付けが左翼であるかのように思われているもので。本来的な左翼の定義と思う。）

　以下はダメ出し。トヨティズム批判、多能工化批判、合理化批判ばっかりやってたサヨクが聞けば卒倒するなあ（苦笑）。

　ようするに、どのみちわれわれが認識しなければならないのは、労働の変容に対応する新たな生産様式が現れるとすれば、それは最大限のフレキシビリティとモビリティへと開かれたもの以外ではありえないということです。工場に結びつけるかたちでイメージされた労働力が素晴らしいものに思えたのは、もう三〇年も前の話でしょう。（中略）左翼はこのモデルにしがみついたままなのです。（ｐ２００）


　また、ガバナンスが民主的に行われ、行政が正しく機能してくれさえすれば革命政党は不要といいつつ（本当なのか？　それを保障するためにもマルチチュードの革命政党は要るんじゃ？）、運動が政治に対する代表権を得つつあることを言う。ラテンアメリカを例示して。しかし、ルーラにせよ、チャベスにせよ、政党を背後に持っているんだが。生産様式の新たな構成については、率直に試行錯誤中であり、可能性について触れるのみ。あ、運動の世界大のありようについて。

今日の運動はもはやインターナショナリズム的なものではなく、むしろ、グローバリズム的あるいはコスモポリタン的なものであり、ネーションや国家や大陸といった枠組みを横断するものとなっている。（ｐ２１１）　植物細胞的な固い殻を前提としてイメージさせるインターナショナリズムから、その殻が溶解しつつあるような世界への変化。

　次が最後。この一文だけでも、労働運動に携わる人は読んで欲しい。

おそらく、伝統的な労働者運動組織に歩み寄らなかった運動だけが、このような危機あるいは破綻のただなかにあっても、さまざまなところに着実に根を下ろしつつ、大陸的かつグローバルな規模で活動を展開していくだけの力をもったものとなるでしょう。（ｐ２１２）　既存労働組合は殆ど、カウツキー的、後継者的制約で身動き取れないのだ。

（下巻へと続く）

　第三章は『霊と魂の回復』と題して、ソ連崩壊で深く傷ついたロシアの回復について。これは同時に、新自由主義なる合理的な愚か者の所為で傷ついた世界の回復にも繋がる話だろう。

　まず、再掲。
知もてロシアは解し得ず／並みの尺では測り得ぬ／そはおのれの丈を持てばなり／ロシアはひたぶるに信ずるのみ（ｐ１８）

　西洋的ロゴスを用いる我らは（＝ロシアから見た他者）は、永遠にロシアを知ることなど出来ないのではないか。否定神学の手法（カラゴコロを排する手法）で、それでも残る他者との差異でロシアを考えようとする。それでもドンツキでは「命がけの飛躍」が必要、と。まあ、知性とはそういうものだが。

　農奴解放の後のテロの時代は、西欧の流入に対する恐怖＝全体としてロシアの精神的な一体性がつく崩されるという恐怖があったのでは、という指摘は、例えばマルクス主義派にはない視点だ。トロツキーという西欧派インテリではなく、スターリンが勝利したのもこの辺の精神によるのかなあ。スターリンによる粛清の対象となった人々は、民衆の論理とでも言いましょうか、有機的な一体性を守ろうとする、民衆の巨大なメンタリティーの復讐に出会って抹殺されていったという解釈もありうるでしょうね。（亀山；ｐ１８４）

　ここで亀山氏が指摘するのは、ミールと言われる共同体。昔気質の地主たち（とってもお人よし）に描かれる地主によるミールだとしたら？　本当に不幸か？　ミールでルーシと繋がっていると実感できるとしたら？（小生に関して、コルフォーズにはそんなイメージがある）　例えば日本では権藤成卿は社稷を批判しなかった。それを破壊するものを批判した。そういうメンタリティーだったとしたら？

　さて、１９世紀末、西欧合理性に目覚めたデカブリストの末裔としての知識人と、キリスト教的な終末論的感性に裏打ちされた知識人とに分裂が起きる。どちらも黙示録的革命を願う。しかし、多くの民衆は上の通り。しかし、この本の範疇外だが、レーニン『資本主義の発展』に示されるように、確実に民衆にも資本主義は浸透していった。

　それはともかく、知識人の分裂は象徴主義運動の知識人たちによって克服が試みられる。キーワードは一体化。

　一方、矛盾を孕んだものを一体化するには狂熱が必要かと。ベルジャーエフ曰く「ロシア人は愛から憎しみへ一瞬のうちに走り抜ける。そういう極端から極端へと走り抜ける精神的なエネルギーを持っている」「ロシア人はすべて分離派である」（ｐ１８８）と言ったらしい。フロイト的「父」物語。革命でニコライ二世を殺し、埋め合わせとしてレーニン神話を作り、新たな父（義理の父？）への忠誠として熱狂的に働く。独ソ戦で大きな犠牲を払って勝利するのも熱狂。「熱狂＝神の中に入る」ことで一体感を感じるロシア人。ロシア人の唯物論は受肉思想。「要は世界を変革することである」という有名なテーゼを引っさげた共産主義を受け入れた素地は、能動的な終末論にあったらしい。だがそのユートピズムというか熱狂は、1991年に醒めた。エリツィンは新自由主義という愚かな政策を実行し、インフレが進行し、物凄い格差社会を齎した。うん、廃墟だ。国民は自由なロシアを齎したエリツィンに感謝しつつも、それが齎した社会が「魂」のない社会として拒否することとした。それが今のプーチニズムへの支持に繋がる。

　一方、佐藤氏はレーニン廟をなくすることに反対したそうな。重し、「父」としてのレーニン廟を残すことは、それが体現するロシアのなにものかを象徴的に残すことになるから、と。共産主義とは関係ない。ロシアの問題なのだ。レーニン廟を残し、新自由主義的なものを拒否したロシア。民族古層から湧き上るロシアは、ポスト「ポスト・モダン」の社会で、どのような大きな物語を作るのだろうか。それはロシアに委ねられなければならない。

　一方、亀山氏と佐藤氏の関心は日本を巡る国家論に移る。ポス・モダは何も産まないという。日本はまた、自らの物語を失っている、「魂」を失っていると指摘する。小生は、それは日本人の集合的無意識に委ねられるべきで、安易に明示されてはならないと思うのだが。ただし、その集合的無意識を感じ取り、それで決断をする政治家の必要性については同意する。

　文学と神学に関する面白い話もあったけど、端折っておこう。
（終）

第二章は大審問官を巡って。カラマーゾフのイワンが言った奴。ロシアはそれを欲するとな。

民衆は、パンをくれる権力にひざまずいていれば、それで満足なんだ。だから、もはや、あなた、キリストの出番はない。歴史は完成した。（ｐ８０）と、大審問官は言う。舞台は一六世紀初頭の黄金時代のスペイン。スターリン主義の予言とも言われる。資本主義に乗り遅れた場所でこういう現象が起きる。遅れたから、平等を担保しつつ発展させるために強権的、集産的になる。悪意からではなく、「愛」に満ちた善意からだろう。

・悪霊のシガリョフも。人類を１／１０と９／１０の二つに分け、片方に無制限の権利、片方は家畜化。後者は原始の楽園に到る、という次第。いっさいを一つの分母で通分する。最低レベルでの平等の楽園。これは、新自由主義者どもの夢想と一致すると小生は思う。

中世のように人間よりも神を中心にした思想は、「アンチ・ヒューマニズム」になります。（ｐ８７）　よって、キリスト教は（そしてニーチェも）アンチ・ヒューマニズムとして捉えるべきということになる。それはともかく、ロシア正教には、「神が人になったのは、人が神になるためだ」という「神人」から「人神」へと転換する回路があります。（佐藤；ｐ８７）　往相・還相っぽい。人と神は無限遠じゃないんだ。

スターリニズムの場合は、「反革命の子供」であっても施設で教育すれば、真っ当な革命家になるという構築主義的な「人間中心主義」なんです。（中略）スターリニズムは人間自体には肯定的価値を付与しているのです。（佐藤；ｐ８９）

神が人間を救っていればスターリニズムは生まれなかった。（亀山；ｐ９０）
キリストは異端者を大量に火あぶりにする大審問官にキスをすることで、「耐えよ」と示したのだと思います。（佐藤；ｐ９４）　この前後の「原罪」の話は凄まじい業を感じさせる。一番の悪党はアリョーシャと言われる所以のお話。

以下は大事なので大文字だ。

　人間の力でこの世の悪を是正しようとしてもだめで、善への変容はこの世の外部、つまり神の側からしか来ない。すなわち、救いは悪の存在の否認からではなく、「祝福」という現実を現実として認める行為、現実の悪をも是認することからはじまるということです。（佐藤；ｐ９６）　是認じゃなく、受け止めるということかと。それより過ぐるは悪よりｒｙ。

人間は神ではないから、一義的に神やキリストについて語ることは「不可能」である。しかし、宗教である以上われわれは神を語らないといけない。ゆえに、聖書に書かれているキリストの物語を個別に解釈し類推する。この解釈の積み重ねにより、神の啓示を知るという「不可能」を「可能」にするしかない。この「不可能の可能性」を探求する以外、人間が神について知る方法がないというのが二十世紀神学の発見です。（佐藤；ｐ１１５）　カント的だ。「自由」「平和」あるいは「憲法９条」とか。

・ユロージヴイ（聖痴愚、［イ羊］狂者）。例えば、ラスプーチン。

・ケノーシス。「謙譲」「謙遜」のギリシャ語。全てを受け止めて死をも厭わぬ自己犠牲。それもロシア精神。権力が体現するものへの（絶対的）忠誠にもなるのだが。日本では特攻精神。

「ケノーシス」自体に傲慢さの要素はないのですが、人間が「ケノーシス」について理論化しようとする瞬間に、おのずから傲慢さが出てくるのです。（ｐ１３５）　そういう傲慢は言語の本質かと。

・ペテルブルグの西欧性。モスクワの土着ロシア性。形式を嫌い、荒々しい欲望に身をゆだねるモスクワの野放図で、由々しいエネルギーを遠目に、つねに背筋を伸ばしてきたのがペテルブルグだと思います。（亀山；ｐ１４９）

　ロシア人の意識では、人工の都ペテルブルグに対してモスクワは古都なのです。この辺の復古主義的心情をうまく利用して、レーニンたちはソ連の首都をペテルブルグではなくモスクワに定めました。「モスクワは第三のローマである」というスラヴ派の主張を密輸入したのです。（佐藤；ｐ１５１）

・汎スラブ主義。第三のローマであるモスクワには、全人類を救済するという特別の使命があります。（佐藤；ｐ１５１）

・そういう精神を復活させたソルジェニーツィンは、今、プーチンの侍従状態。

・そういうのを他のスラヴ人たちは恐れた。例えば、「パラツキー書簡」。１８４８年、ハプスブルク帝国の政治家。

・そもそも、国家という定在のみならず、観念としての国家（イメージ）が各人によって、二枚舌的だと思う。国家について、インテリが語る場合、どの時代、どの国家においても、発話主体は二枚舌的状況に追い込まれるのだとぼくは思います。（佐藤；ｐ１６３）

・ドストイエフスキーは『カラマーゾフの兄弟』執筆中に、ナロードニキたちに協力していたかも知れない！

・『罪と罰』で左官がなぜ、ニセの自白をしたのか？　それは、ｐ１６８にあるような、権力に強制された状況で作用する原罪意識のせいだろう。冤罪一般の原理。

・スラーリン（お漏らし）。
（続）