TAMO2ちんの日常

『資本主義卒業試験』（山田玲司著、星海社新書）

　懐かしい、「Ｂバージン」の著者による資本主義批判の書。若い頃は夢を追いかけ、成功したら幸せになると教えられる。これは一定正しい。だが、夢の種類によるが、この本の主人公は漫画家として成功したら、地獄への入り口だった。中途半端な事業主には負担の大きい税制故に、彼は節税のために作った会社を維持するために金策に走り回り、そして、ヒットする漫画を作り続けなくてはならなくなった。「成長を止めると滅亡する」。資本主義の原理の一つである。「増殖、増殖、そして増殖！」というわけだ。別の若者は都会の生活に疲れ、長野の田舎に引っ込んだが、一束五〇年のホウレンソウを作っていては生活出来ないと言う。別の中年男はエグい商社で、ゼロサムゲームみたいな地獄をくぐり抜けて来て疲れ果てた。幻想文学の姿を取り、彼らと大学生のリコは成功した大金持ちに会う。だが、彼とても、分かったことは彼らと同じ地獄を生きて来た、それも徹底的に生きて来たということであった。

　資本主義は大衆の欲望を満たすのに優れたシステムである。その欲望は、消費に限らず、名誉なども含まれる。だが、それは止まることを許さないシステムであり、大いに人々を疲れ果てさせる原理が内包されている。誰かが、制御系を汲み込まなければ暴走するのだ。かつては、労働組合などが強かったが、ソ連崩壊の頃を境に、多くの国で新自由主義イデオロギーの暴風の前に無力となり、原理的な資本主義が暴走気味なのは皆の知るところである。今やジョージ・ソロスをはじめとする大富豪自らが、制御系を求める始末。

　さて、この本の「解決」は、ドロップアウトということか。だが、資本の運動は差異の包摂にある。したらば、本来的に資本の運動からドロップアウト出来たつもりであっても、絶海の孤島にでも行かない限り、無理だ。否、原発破滅を前にすれば、その島に放射能が広がることも考えれば、それさえも資本主義の悪の影響から逃れることは不可能だ。

　したらば、資本主義からの卒業とは、全地球的な卒業とならねばならないだろう。但し、その道は恐らく一つじゃないし、この本が示唆するように、部分的、一時的なところからでもいいと思う。但し、そのことへの自覚がなければ足許を掬われるであろう。

『日本の１／２革命論』（佐藤賢一、池上彰著、集英社新書）

　佐藤氏はロベスピエールの演説を引用して言う。フランス革命には一七八九年のバスティーユ襲撃をメルクマールとしたものと、一七九二年の共和制の移行の二つがある、と。猥雑な、様々な潮流を含む一次革命と、革命の「純化」を果たす二次革命。さらに付け加えるならば、ついていけない大衆の反動性に依拠したテルミドールがある、ということか。明治維新の場合は？　大政奉還のあと、様々な潮流があったが、結局のところは富国強兵のために理想は引っ込められた。中途半端な革命であった。その後の敗戦による改革も、アメリカ流民主主義の導入は、冷戦と朝鮮戦争という事態から、「逆コース」を生み、中途半端で頓挫した。

　かように、日本の革命は１／２である。だが、徹底すればいいというものでも必ずしもない。フランス革命に引きつけて言うと、自由主義の嫌らしさと「無責任」は、フランス人民のみならず、資本主義国家の民衆は良く知るところであろう。ロベスピエールが一七九二年の演説後に何をし、どういう末路を辿ったかは言うまでもない。明治維新の内実は中途半端なのにイメージは清新だが、フランス革命（そして今やロシア革命）は暗く血なまぐさいイメージがある。さて、日本は大震災と民主党政権という二つの災難――民主党政権については今や災難と言うべきだろう――に見舞われ、日本の民衆はドンツキの中、考えなくてはならないと佐藤氏は言う。そこで革命前のフランスと現在の日本のアナロジーを見ることで考えるヒントがあるんじゃないか、と。

　フランスも、日本の自民党政権も、方向性を見失い腐敗していった。そして大衆に語るべき言葉を失った。フランスでは、アンシャン・レジームの外部に有能な人材がいて、革命後に「人権宣言」を語った。政治を担う人材の多くは小説家や劇作家であった。（一方、民主党は？　言葉を紡げず、日本のアンシャン・レジームである官僚に籠絡されている。）

　佐藤氏がフランス革命史を小説で書きだしたのは、そちらのほうが自由で歴史に肉薄できると考えたからのようだ。調べると今の日本との類似性に気付いたらしい。さて。当時のフランスはイギリスより遅れていた。そういう場合、理想的な理念を先行国よりも高く実現しようとして革命政府は突っ走る。それが後半戦の暴走につながった。民主主義は周囲にも自らに似せた共通の前提を要求する。そして革命戦争を引き起こす。（ソ連のポーランド侵略を想起せよ。）内向きにはついてこれない人間を粛清する。様々な矛盾の強権的な解決者としてナポレオンが登場する。ロシア革命ではまずはスターリン、そしてプーチン。「能動的な権威と受動的な民主主義」だ。（民主党への幻滅のあとの橋下ブームと似ていないだろうか。橋下にその能力があるかどうかは別として。）フランスはその後、ときどき王様が復活したりするが、現在は大統領制に落ち着く。だが、この大統領は、ド・ゴールに代表されるように皇帝っぽい人が多い気がする。フランス革命の衝撃は、西側社会では人権宣言〜啓蒙的な民主主義の流れへ、東側社会では平民蜂起＝プロレタリア革命で共産主義へ。そういう意味ではメインストリームにおいて西側も東側も兄弟であった。

　フランスにおいて評価が難しいのはロベスピエールとのこと。王党派に恨みを買うのは当然としても、民衆側も仲間をギロチン送りにした人間。だが、普通選挙や社会福祉、奴隷解放理論などでの貢献も大きい。ちなみに、ギロチンは象徴的な存在だが、王党派によるヴァンデの叛乱は文字通り仮借なき弾圧で一〇万〜六〇万殺されたそうな。フランス革命は血まみれのトラウマ。それに比して、日本の戊辰戦争なんか可愛いものだ。小生の敬愛する徳川慶喜は妙好人として天寿を全うしたし。あ。江戸幕府とフランス王政は似ていたみたい。どちらも緩く支配。地域のことは地域ボスに任せる、みたいな。フランスの官職は所有物。任命制ではない。王様と雖も、罷免したければ官職を買わなくてはならず、全部に対してそれは出来ないから、官職は私物化されていた。（ここは日本の藩主と違うなあ。徳川に刃向えば、あるいは大失政をやればお取り潰し。）そういう次第でフランスの王政は「絶対王政」とは言うものの、弱いものだった。そこで一計案じてヴェルサイユをカッコ良くして諸侯や貴族を吸引した。地方に人を置いておくんじゃなくて。だが、それで財政悪化。そして革命。徳川のほうが堅牢だったが、黒船と金流出でジ・エンド。革命の実相は、日本では危機感を持った下級武士が直接行動を、それを商人や豪農が支えた。フランスの場合は、第三身分とされたブルジョアジーが革命を担った・・・（とこの本にはあるが、実際には平民が直接行動を担ったと言われている。事後ブルジョアジーが革命の成果を簒奪した。大抵の革命は　庶民が行ない、成果は次代の支配者が簒奪するものだ。けっ。）さて。日本は慶喜が天寿を全うしたが、フランスはルイ一六世＠錠前マニアが処刑された。ヘタレのルイ一六世がマリー・アントアネットの母国に逃げようとして捕らえられ、すったもんだの末に死刑！　これでフランスは行きつくところまで行っちゃった。そうならずに立憲君主制になる可能性はあった。（日本は行きつくところまでいかず、多くの武士は新社会で子爵を授けられたりした。）

　明治維新は中途半端であった。（その中の革命的精神は様々な傾向を内包した自由民権運動に引き継がれ、右翼や左翼の様々な潮流を生んだが、権力に取って代わることはなかった。権力はしかし、彼らを警戒して弾圧で応え、これまた中途半端な普通選挙権＠治安維持法セット　で「民主主義」をつまみ食いした。結果は大政翼賛会＆日本型ファシズム。）敗戦はナポレオンとしてのマッカーサーを招き、上からの民主化がなされた。・・・はずだっが。だが「逆コース」。さて、戦前の日本には自由民権、そしてその流れにあると言える大正デモクラシーがあった。だから、ある程度マッカーサーの言う民主主義を受け入れる素地があった。だが「逆コース」。ここでも日本は１／２革命。それを推し進める可能性があったのは一九六八年の学生叛乱。（しかし他の世代はそうでもなく、高度経済成長の時代もあって貫徹出来なかった。）池上さんはあの時代の夢をどこか忘れられないようだ。で、ソ連崩壊で二段階革命論や、共産主義に進む社会という見方に説得力がなくなり、イデオロギーを排した、出来事を「そのままに」捉える歴史学の手法が出て来た。すると、“政治文化（クルテュール・ポリティーク”が浮かび上がってきた。

　次に民主党政権奪取をフランス革命に喩える。鳩ぽっぽはラ・ファイエット。育ちがいいが説得力なし。小沢はミラボー。陰謀家的な、オザワルな雰囲気。菅直人はパルナーヴ。雄弁家。で、対談が行なわれた時は八ツ場ダム中止なんかが撤回され出した頃。今や、公約と真逆である。正直、民主党革命は１／２革命ではなく、より反動的な旧体制への回帰を果たそうとしている。小泉が壊した時以上の。まぁ、フランス革命の「人権宣言」も、色々とあって貫徹されていないけどね。ミラボーは出来もしないことを宣言するなと反対していたらしい。フランスの場合はジャコバン派が出てきて、理想を押し付けようとして粛清と大破綻。民主党の場合はそんな元気のいいのはいない。さて。じゃあ、マニフェストとか人権宣言とかがそんなに良いのかと言えば。人権宣言の場合は、それに縛られて王様の処刑に至り、王様を擁護しようとした人間を処刑することに至ったり。「最低でも県外」と言ってしまったがために、後戻り出来なくなってしまったり。（これは日米安保についての議論とか、沖縄に基地が集中していることの「必要性」とかをすっ飛ばしている点で問題だと思う。）さらには「理性に人間を服属させる」理想主義＝啓蒙主義の下、カトリックなどの宗教は要るのか？とか。結局ジャコバンは打倒されるが、おかげで政教分離の世俗主義が出て来たのだが。それから、突っ走るにはポピュリズムが必要。現代の中国のように選挙が実質ないところでは、特に危険である。商売で記事を書く新聞などのメディアも危険。日本はそれについては第二次世界大戦や日露戦争で知っているはずなんだが。ちょっと前の小泉、そして今は橋下で吹いている。

　さて、現状の日本。手詰まり感の中、民主党は官僚に抱き込まれ、一部企業に奉仕する政策を打ち出している。この事態を招いた自民党などの保守派も無力であり、期待感が持てない。左派は空理空論の中、埋没した。そこで更なる破壊を期待されて橋下の登場となる。彼は英雄待望論的に待たれたように見える。だが、小泉の焼き直しではないか。結局は、大衆の政治的意識の高揚と、政治参加しかないように見える。だが、それとて、大いなる破壊の果てのことかも知れない。その前に立ち上がる必要がある。地震でデモが身近になった――在特会の諸君の「貢献」もあるが――ことなど、何かが変わり始めている。疎外されたポピュリズムと、その神輿の橋下ではなく、大衆の直接的参加、そして行政へのアンガージュを。まずは市議会、ウォッチに行こうっと。

　中国の賃金が当然にも上がり出している。すると、当然にも世界の資本は中国で利益が出ないとなると、より賃金の安いところに移動する。これからはベトナム、ラオス、インドネシア、ビルマがターゲットになるようだ。

　それはそれで、資本の論理なのだから、倫理的に喚こうがどうしようもない。日本に限らず、嫌なら、「自らを支配階級に高める」しかない。産業の空洞化が嫌なら、そうやって資本主義を打倒しろや、とか、本気で思う。（「資本主義の枠内」なんて言い、「応分の負担」なんかを大企業にお願いしている連中には無理だと思う。そんな共産党しか持てていないワシらにも。負けているのだ。まあ、自称極右の小生は知ったこっちゃない、、、と、、、言いたいが、左翼がしっかりしないとやっぱり色々辛いんだよなあ。橋下相手の共産党なんか、完全に引き立て役だしね。馬鹿丸出しの揚げ足とりじゃあ、諸君よりもっと勉強してる橋下に勝てないよ？）

　だが。考えてほしい。今のベトナムなどのフロンティアはどれだけ残っているのだろう。安価で大量の労賃を資本が求め得る地球上の地域は、どれだけ残っているのだろう。アジアでは、最後の資本の草刈り場は恐らく北朝鮮であろう。アフリカが良くその最後のフロンティアのように言われるが、それとて一旦入りだしたら――すでに入りだしている――早いだろう。フロンティアが存在するのはせいぜい３０年くらいか。

　「差異」を利用し超過利潤を獲得する資本主義のありようは、その時点で閉じる。小生が死ぬ頃には、資本の外延運動は閉じるであろう。そして、資本の文明化作用により、民主主義の観点からもかなりフラットな世界になる気がする。差異は、その共通の前提の上での話になるだろう。その時、賃金水準はどういうことになるだろうか。民族的、地域的特徴はどのようになるのだろうか。グローバリゼーションとローカライゼーションの協働はいかなるものになるのか。

　考えてみれば、色々と面白い時代になってくると思う。

何年か前、近所の喫茶店の横にラーメン屋が出来た。

魚介ととんこつ醤油を合わせた、関東では当時流行し出していた味だった。まだまだ粗削り。だが、美味しかった。でも、お客さんが少なかった。近所に出来たので我が家では「そこラー」と呼ばれていた。ただ、近すぎると意外と行かないんだよね。でも、会社の帰り、アホほど寒い日なんかは、ボチボチ行くようにしていた。店が潰れたら残念だし、何よりも喫茶店の息子さん夫婦のお店だからだ。夜に行くことが多く、夜のラーメン屋は他にメニューがないと、ガラガラ。

ところが味の良さが評判になったのか、某有名評論家に「愛媛で一番美味しい店はここと思う」と言われた頃から、お客さんが一杯に。昼は行列がデフォになった。

そんな新居浜のラーメン屋はここです。新居浜にお立ち寄りの際はぜひ。ただ、夜は２１：００に閉まります。お勧めは普通のラーメンと、しなちく単品。そして「からしび」という調味料。

らぅ麺　純
http://30min.jp/place/430500

　どういうわけか社会人野球（クラブチーム）デビューすることになりそうである。

　新チーム発足なので、名義貸し的にチーム参加した。だが、参加するからには試合の準備をしなくてはならない。そのためには、最低限足が動かないといけない。

　そういうわけで、ランニングをしたいと思っているが、出来るのはジョギング＆ウォーキングだ。本格的にランニングをし出すのは、５年ぶりくらいか。

　問題は、５年経た加齢の影響である。現在、走り出すと、まずは足の平が悲鳴を上げる。骨が軋むように痛い。すると、歩くしかなくなる。以前なら、その時点でガックリ来たが、今は仕方がないと考え、歩く。ちょっと歩くと、痛みが和らぐので走り出す。すると、次はふくらはぎがピキと来る。すると、また歩く。そんなことの繰り返し。本格的に走り出すのは、１０分後くらいか。走って速度を上げると、冬場の冷たい体のせいで、胸が苦しくなる。すると、走る格好をしながら、歩くのと変わらない速度にスピードダウン。徐々に温まるのを待つ。２０分後くらいにスピードアップして快適に走るが、、、、３０分目で足が疲れ出す。すると、走ったり歩いたり、である。

　息が苦しくなるほどのスピードを出せるのはいつだろう。まぁ、体のこともあるし、ボチボチしか走れないけど、それでいいんじゃないかと思う。

【グローバリズムと対峙するために……（金子宗徳）】

　右派による反グローバリズム論。サブプライムローンの破綻に至った資本の原理を説き起こし、人間の根源的な欲求と資本は強く結びついていることを指摘する。資本は貨幣の機能のうち、特に保蔵の機能を利用する。資本の運動は言うまでもなく資本主義であり、自由主義段階の後、社会主義の挑戦を受け、修正資本主義・福祉国家の段階に至り、共産主義国家の破綻と福祉国家の行き詰まりから新自由主義の段階へと至っている。規制緩和は国内のみならず、国際的にもなされ、日本の場合は牛肉オレンジや米の自由化が想起されよう。また、プラザ合意後の円高は産業空洞化を齎した。筆者は中共に媚びる奥田らの経営者を批判する。また、左派では浅田彰が資本の有するダイナミズムで国家の歴史を破壊するビジョンを示したことを批判する。浅田には「地球主義と地域主義はあっても、国家主義・国民主義はない」と。小生は浅田を支持するが、現状では国家が強くならないといけないとも考える。また、外資による蹂躙を許した竹中平蔵らを批判する。そして、ここが大事なのだが、世界的な金融エリートには国家意識がないことを示す。そして移民問題。財界が低賃金労働者だけでなく、高度人材の移民を認めることにこそ、金子氏は問題点を見る。経営者となることに対する危機感。だけどね、下手くそな日本人経営者より、有能な外国人経営者のほうがマシなのは、労働者の立場からすれば当然だろうね。さて。筆者はガンジーを参照項に、グローバリゼーションとそれを許す人間を俎上に上げる。イギリス文明を許すから、イギリス人がインドで跋扈する。「豊かな物質」社会では「享楽にふけりながら、もっと耽りたい気持ちにな」るので、別の「真の文明」を作るべきだ、と。金子氏は「神武肇国の道義に立ち返れ！」と言い、「建国の詔勅」から「国防の強化」・「民生の充実」・「文教の発展」を言う。そして、グローバル化した資本が国民経済を翻弄し、国民国家そのものの基盤さえ危うくすることを許すわけにはいかない、という。そして、世界を飛び回る資本の活動への制約、移民の禁止、農産物の輸入規制を訴える。全てに賛成は出来ないが、過渡期として一部賛成かな。なお、これらが実現しそうにないのは、「政官財学報に張り巡らされた戦後エリートのシンジケート」が揺らがないからとされる。だが、これらの権威は地震で吹き飛んだ。いずれにせよ、草奔崛起の時だ。


【“ファシスト？詩人”エズラ・パウンド（三浦小太郎）】

　平成左翼と勝手に名づけた三浦さんの文章。アメリカ生まれのエズラ・パウンドはその親切心により職場を追われ、ヨーロッパに渡る。ジェイムズ・ジョイス、エリオット――「荒地」の執筆と構成に協力！――、ヘミングウェイらと交流し、編集者としての才能を発揮するとともに詩人として実験を続ける。同時にイタリアのファシズムに傾倒していく。ムッソリーニの処刑後、捕らえられた収容所で代表作「詩篇」が書かれる。彼は「あらゆる時代は同時代的なのだ」と言い、自らをその地、その時代に身を置く。例えば、中世の騎士を描くとこの通り。


地獄よ！　剣の響きを今一度！
鋲打たれた鎧の胸と胸がぶつかり合い
戦いの歓喜に軍馬は鋭くいななく！
美食と売春、酒と女々しい音楽の
一年間の平和より一時間の騒乱が勝る！
はっ！　真紅の血に勝る酒なぞあるものか！


　彼は近代戦を憎み――塹壕と消耗の第一次世界大戦を思い起こせ――、中世の騎士戦争の精神を讃えた。このような精神が、故国アメリカを呪わないわけにはいかないだろう。「古くからの欺瞞と新たな不名誉の国家」。第一次世界大戦で極右、極左の民衆はブルジョア保守派と一部左派の参戦へのためらいを拒否し、参戦に喝采を贈ったのだ。レーニンに優秀な大衆指導者と讃えられたムッソリーニは、こうした時代精神からファシストとなる。大衆とムッソリーニは、欺瞞と不名誉の国家に耐えられなかった。三浦氏の指摘を引用しよう。「ファシズム勢力は、特定の思想集団というより、現在の社会体制に対するあらゆる不満分子の集合体だった。」

　さて。パウンドとファシストは近代主義の否定で共通したが、パウンドが求めたのは牧歌的な中世の精神（そして恐らくはそれに満ちた生活）であり、それは大衆政治家であるファシストに求めるべきもなかった。だが、他はもっと求めるべきもなかった。少なくともファシストは「古代の精神を現在に復活させる」とは言っていた。

　さて近年、ムッソリーニの社会民主主義者としての側面に光が当てられているとどこかで読んだ。ムッソリーニは反ファシズムの戦線に負けたのではなく、イタリア国王と、それと結託したファシズム内の王党派勢力がムッソリーニに辞職を迫られて辞職した。一九四三年七月二五日のこの出来事のあと、ヒトラーに幽閉状態から救われ、イタリア北部にサロ共和国を作る。その共和国は労働組合の経営参加、党内民主主義の強化が目指されたとされる。それは初期ファシズムの理想であった。保守の前にムッソリーニは殉教したとも言える。パウンドは「ファーサ」という詩でファシズムを讃える。


　ダイアモンドは雪崩にも滅びることはない
（略）
　いまや心の中で滅びることは無い、ガシールよ
　ファーサ万歳！
（略）
　ファーサ万歳　いままた踊りのうちに　よみがえる


　ファーサはファシズムのことであり、また同時にアフリカのファーサ族がかかっている。そしてファーサ族には太陽信仰と再生を語る「ガシールの笛」伝承がある。

　近代はバーチャルに向かって進むと小生は思う。それは知恵でもあると思う。様々な剥き出しの力を制御するには、そうするしかないと思う。民主主義、市場、政府、国家。あらゆるものがバーチャルの上に成り立つ。だが、それは、生の実感にオブラートを掛けることになる。だから、芸術やスポーツを現代人は欲する。恐らくパウンドはそういうことを人間の疎外であると鋭く直観したのであろう。そしてそんなものは虚栄である、と。一つの強烈な詩の一部を引用して終わる。


　おまえの虚栄をひきずりおろせ、
　偽りに育まれて
　おまえの憎しみはなんと卑しいのだ
　おまえの虚栄をひきずりおろせ
　破壊にはすばやく、哀れみにはけちな心を


　とりあえず、ファシズムを醜い罵倒語に貶めている限り、ファシズムは常に再起するだろうな。

『官僚を国民のために働かせる法』（古賀茂明著、光文社新書547）

　何かと話題の古賀さん。まずは、霞が関を去った理由を述べる。要するに、仕事が与えられずに飼い殺し遭うことは、国家の為に働きたいという意思に合わないということである。「国家のために」働きたいと思っている官僚は実は少なく、そういう志を持っていても、組織に馴染むことで「国家ではなく省益のため」に矮小化させられたり、途中で嫌になって止めざるを得ない理由がこの本の前半で示される。

　色々と今まで聞いたり読んだりしたことの繰り返しになるから、読みながら自分が思ったことだけを。どうして、一括採用して、その後、省に貼りつけるの？　民間なら、いくつかの部門を超えた移動なんて、当たり前だよ。こうすることで、会社の利益を部門の利益より優先して考えるように教育するし、またそういう見識の広さが出世の一つの指標となる。それから、上位ポストがなくてもそれなりに仕事はあるし、生活に困らない程度の銭はもらえる。天下りを作ったり、待遇としては上位に進んだ同期と全く同じの下のポストなんて、変な話だ。

　閉鎖的だからダメという。だが、民間から入っても、残念ながら同調圧力で同じになりやすいようだ。こうなると、仕組みから変えねばなるまい。古賀さんも言うように、幹部は高報酬と引き換えの期限制にしたほうがいいし、幹部選抜は内閣のマターにすればいいし、公務員の労働三権は認めるべきだし、若手の登用は不可欠だ。でもね。行政組織改革の今の延長ではこれらの改革は出来ないだろう。まず、公務員の流動化は是としても、日本の社会的慣行が改まらなければアウトした公務員の行き場が確保できない。最近は、徐々に労働市場の流動化が進んでいるのではあるが。次に政治の問題。こういう改革は政治主導でなくてはならない。しかし、制度疲労を招いた自民党、官僚に籠絡された民主党――官僚が政治家に従属するという前提を見誤った時点で負け――、一部を除いて低能の公明党、シングルイッシューしか出来ない社民党、そして官僚と最も馴染みが良さげな共産党。これらの政党に改革を期待できるのか？　え？みんなの党？どこ、それ？？　他はええわ。大阪をぶっ壊しつつある橋下に期待が集まるのも、仕方ないかな。そういう意味では、有権者は「正しい」。既存の議会主義制度の破滅の時点でないと、筆者の言う「ガラガラポン」は無理だろう。維新ではない。革命の時だけ。

　とはいえ。革命にも準備が要る。あるいは、革命は、それを避けるためにこそ言葉の意味があるとも言える。その方策として、意見はメールでいいから「政治家」に届けること。役人は自分たちの都合の良いメールだけを見る（まるで共産党）。それから、これと思った政治家には個人献金をする。千円でもいい。団体の言うことばっかり政治家が聞くのは、個人献金が弱いからだ。小生は前から言っていること。党はダメでも政治家個人には支えたくなる人がいる。

　この本はこれくらいで。方向性はいいと思ったが、それをなすには、条件整備が必要だなとも思った。公務員改革は、公務員だけの改革じゃ済みそうにない。

『世界を語る言葉を求めて　３．１１以後を生きる思想』（辻井喬×宮崎学（対談）、毎日新聞社）

　３．１１で語る「べき」言葉が失効したという印象は、文学に携わる人には広く共有されている感覚であろう。神戸の大震災の時も「がんばろう神戸」という言葉があったが、「がんばらんと死んでまうさかいに、神戸の人らは頑張るやん、もう十分頑張っとるがな」とか思ったものだ。勿論、象徴的にオリックス・ブルーウェーブなどの当事者が掲げるのはアリである。

　この本は、エピソードが色々と面白い。

　さて。「がんばろう日本」とか「がんばろう東北」。そう言うしかないという事情は、分からないでもない。そのことが語る「べき」言葉が失効していることの裏返しでもあろう。その上で、宮崎氏はこれらの言葉が大震災を劇場化し、客体視化していると批判する。この人は、本当に優しい男である。ベトナム反戦運動のある種の形態（ベ平連など）を享楽の一種として批判した人間に相応しい優しさである。この事態を受け、宮崎は言う。「私が発してきたのは本当に自分が思い詰めた果ての言葉であっただろうか。私は胸にこみ上げてくるぎりぎりの感情を表現できたであろうか。」（ｐ０１０）　自分の発してきた言葉はどこかで劇場化していた、と。彼は事態にアンガージュしようと欲する。

　第１章は「３・１１以後の言葉」と題して。宮崎氏と同じく共産党体験を有し、文学に携わっていた辻井氏は、「新しい認識というのは、危機的事態のあとで生まれるもの」と言う。ダダイズムやシュールレアリズムを例示。また、現実を劇場化し客体視してきた左翼に「あんた方、そんなことではだめだよ」と突きつけたのが大震災ではないかと言う。これは、辻井氏を含めた左派の民衆への認識を改める事態だとも言う。従来、日本の左翼インテリには大衆が「不満が爆発して権力に向かって押し寄せて根源的な異議申し立てを」しないという絶望感があった。それは正しい絶望だったのかと問う。例えば。第二次世界大戦で絶望的な死を強制され、玉砕した日本の若者たちの顔は美しかったに決まっている。だが、左翼は自らの図式に当てはめ、美しいと言えなかった。「美しい顔で死なせたからこそ戦争は罪である」と言えなかった。樋口篤三――新左翼系労働運動家――は予科練上がりで、戦友会に参加していたが、そのことを労働運動活動家仲間には言えなかった。人間を単層に、フラットに認識させようとする左翼世界の罪。「決まり切った枠」の中に言葉、ひいては人間を押し込める圧力は、しかし、左翼のみならず日本の社会の同調圧力ゆえか。そして最もエグい、泥臭い地点から人間の意識をひきはがす。そして震災の困難を被災者のみにひっ被せる。この状況に対峙出来る詩人は、田村隆一くらいしかいないのではないかと辻井氏は言う。戦争の傷を引き受けようとした詩人。言葉＝ウソになっていまう悲しい定め。（ファウストの「緑」と「灰色」！）その境涯で苦闘した男。現在では辺見庸の文章。ジャーナリスト・萩尾信也の「三陸物語」（毎日新聞の連載コラム）。ここからジャーナリズム批判。当事者意識、あるいは当事者に寄り添う意識の欠如。西山太吉事件の頃にはあったそういう意識がなくなったのは、ベトナム戦争終結の頃からか。「タブーに踏み込めないメディアの及び腰、横並びの事なかれ主義、そしてことあるごとにナショナルな美談に回収しようとするやりかた」体制翼賛的なメディアを突き破ることが出来るのは、突っ込み能力で武装？した大衆だけだと思う。いや、神輿としてジャーナリストがいればもっといいんだけど。

　第２章は「共産党という経験」と題して。まずは最近共産党が声高に言う反原発について。「「安全最優先の原発行政」とか言っていましたが、そんなのは言語矛盾です。」と、宮崎氏。さすがだ。そして、かつて言われた「科学的社会主義」の「科学的」が今回決定的に壊された。人間の業を見通せなくて何が科学か、と。空疎なスローガンに過ぎなかったのではないか。話はロシアのホワイトハウス砲撃事件のやる気のなさへ。すなわち、共産主義の思想はソ連において空っぽであったという事実。日本の場合は、第二次世界大戦の敗北で本当には誰も責任を取らなかったことで、スローガンの空虚を民族として経験してしまっている。無責任国家、目先の利益の追求という国家。三島由紀夫の「遺言」を想起するのもよし。辻井氏はアプレの時代を思春期で迎え、大学で共産党に入ったのかな。で、その共産党が実に日本的なセクショナリズムの権化だった。「明確な敵とわかる相手は叩かない。ところが、時と場合によって味方にも敵にもなる相手のほうが、党のセクショナリズムにとっては外のある存在と見るんです。」古在由重への態度を例示。藤田省三、丸山眞男へもそう。だが、創価学会や旧社会党、ひいては政党や新左翼もそうだと言う。日本舞踊もそうだし、最も激しいのは新劇の世界とも。共産党の場合、医師の世界で頑張ってきた小池氏が知事に最適と辻井氏は考えたが、周りの人間が共産党ということで二の足を踏んだことを語る。セクショナリズムを目の当たりにした「日本の知識、批評、評論などが政治的な無思考に陥っている」と語る。宮崎氏はセクショナリズムの起源を考え続けていると言う。異端の排除を党の掟にしたところか。そしてそれは所謂スターリニズムの問題に還元し切れるものではなく、日本の組織のあり方でもあった。共産党の場合、一九七〇年代初頭に国会で三五議席を得る躍進をした「頂点」で、学生運動派や民青運動派の先鋭的な大衆運動派を排除していった。ミヤケン路線の邪魔になる可能性があったからだ。（「叛乱の芽は双葉のうちに摘み取れ。」）共産党のセクショナリズム的な教条主義は、例えば文芸評論に出る。宮崎氏は言う。「作家は作品によって評価されるべきで、プロレタリア作家であるかどうかを組合活動や党活動の有無によってはかられるというのはおかしな話です。」これじゃあ若い人は寄って来ない。共産党の志位さんが言うには、六〇歳以上が六割の党になったとのこと。旧社会党も同様。ここは土井たか子氏が排除した人が多いらしい。そして変革の契機を失った。だが、社共の硬直化は、日本社会の本質的な変化に関わると宮崎氏は言う。政党、企業、労働組合、ひいては家庭も解体しつつある世の中、と。基礎的な、あるいは擬似的な共同体の崩壊。解同、総連、民団、やくざさえも壊滅的に。これは、しかし、近代化の完成と言えなくはないか。そしてそれは幸福な人を減らす過程だったのではないか。そして３．１１はそれを白日の下に晒し、「近代的な価値観は本質的に解体してしまう。」と宮崎氏は言う。物質的豊かさを求めることが幸せを求めることだという幻想は、資本主義も社会主義も振り撒いていた。それの競争であった。その点では共産主義も無関係ではない。話題に出るのはイタリア共産党。イタリア共産党は大衆性があり、その遺産が今も生きていて脱原発の国民投票に結びついた。日本では、日本共産党さえもが沖縄米軍基地の県民投票さえ呼び掛けない。自由と民主主義の宣言を出した頃の日本共産党は、ユーロコミュニズムと親和的だったが、ミヤケン路線の純化で民主主義は後退。中共の干渉をミヤケンが撥ね退けたのだが。だが、それはミヤケン路線の邪魔という観点でなされたんだと思う。辻井氏は五〇年分裂の頃に離党、その後北原白秋らの本を読んで文学が面白くなる。また、父親の秘書となる。宮崎氏は家業を継ぐために帰郷して離党。実業で世間を知るとともに、ベトナム戦争の終結を見て「こういう革命もあったのだ」と驚く。そして「小さいながら資本主義の道をひた走れ」、バブルで「莫大な金をぶちこんだら壊れるのではないか」と思う。地上げにも係わり、異常な価格上昇におかしさを感じ、資本主義は絶対に壊れると感じるが、実際は今のところそうはなっていない。但し、その感覚は当たっているのではないかと辻井氏は言う。但し、アメリカがグローバリゼーションを進めてバブル云々の話は、どうなのだろうか。アメリカはそこまで支配を貫徹出来ているのだろうか。辻井氏は共産主義に触れたことは自分を作った財産であるとおっしゃる。また、資本主義の運動を理解するためのツールとしておられるようだ。そして、代わるものは今のところない、と。義人同盟以前の初期マルクスは特にすばらしいとのこと。宮崎氏はイデオロギーとしてのマルクス主義に若いうちに触れたおかげで、人間の嘘を見抜けるようになったとのこと。小泉純一郎の嘘を見抜けたらしい。アジ、デマはお二人とも分かるようだし、反発を覚えるとのこと。宮崎氏の友人である川上徹氏は離党時に共産党のドグマから引き離してくれたのは藤田省三さん。辻井さんは丸山眞男から薫陶を受けた。を、面白いことを宮崎氏が言う。「（共産党が学者を叩く方法は）官僚的人間が快感をもって（乱暴に）やっているんでしょう。自分よりもはるかに深い思索をしているすぐれた人間を、階級制を振りかざすことによって一刀両断のもとに斬ることができる。」（三浦つとむ氏、中野重治氏、歴史の審判は下った。）そして文学。中野重治を叩き落とすために党が『新日本文学』（中野重治編集長）に掲載された島尾敏雄氏の作品に抗議する。この時代から、共産党は紋切り型の世界になる。「文学性と党派性は根本的に相容れない」。利用主義になるとそうなんだが、文学性は根本的に党派的に成り得ると小生は思う。

　第２章、書きすぎた。第３章は「中国と日本」と題して。中国の近代化の先駆けは言うまでもなく太平天国の乱。纏足禁止などの生活要求に根差した若者たちの叛乱。じっくり時間を掛けている。明治日本の革命は数年で断絶。中国というより、シナ社会は権力の介入が少ないが、日本は明治以降国家に社会が統合されてしまっている。但し、震災で中央権力の化けの皮が剥がれはじめ、地方自治の自覚が芽生えている。シナ社会は民衆の間の中間組織が分厚く、権力の介入を易々とは許さない面がある。例えば、茶葉産業の協同組合。これは、国際的権威であったコミンテルンへの態度でも出る。毛沢東らは（李立三や王明を排除した上で）コミンテルンに面従腹背。日本共産党は盲従（お墨付き獲得競争もあった）。この日本の事大主義的態度は、敗戦後の自民党のワシントン日参と同じ。そして、中国を知るには歴史のスパンを五〇〇年とかで見ないと分からない。共産主義なんて表層的なもの。権力を相対的に見ると言えば日本では京都。自民党の馬鹿さが分かるから、アンチとして共産党に投票する。中国の民衆支配は漢族の移植による少数民族支配。アジアのマルクス主義はそれぞれの土地の民族主義と土着している・・・ところは強い。ないところは日本共産党のような極小化か、逆にポルポトか。そして、三民主義の左派が毛沢東で、右派が蒋介石。毛沢東はギリギリまで蒋介石の協力を求めた。内戦で台湾に追われた時も深追いはしなかった。それが中国のナショナリズムではないか。（台湾から見たら迷惑だ）辻井氏の三島由紀夫の話は面白い。三島は右翼人士と会っても大抵がっかり。楽しそうだったのは児玉誉士夫との時くらい。三島の決起の三週間前に辻井氏は三島と会っている。事件前日にも三島は会おうとしていた。三島のあの服は西武百貨店に当時勤めていた五十嵐九十九（つくも）氏がデザイン。三島は感性において立場の違う辻井氏に共感していたのではないか、と。こういう感性レベルの共感なくしては、あらゆる思想は共有できないのではないか。（これは感じる。そして、イデオロギーなんかは仮像に過ぎないことが分かろう。）さて、再び日本共産党。「入れ物としては残る。（略）けれども中身はまったくなくなるだろう、蒸発しちゃっているだろうという感じがしますね。」（宮崎氏）　重しとしてのマルクス主義について辻井氏は述べられる。一方、宮崎氏は共産主義運動の過ちの責任は理論そのものにあると言う。（同感である。）そのためには、あの壮大な体系を総括しなくてはなるまい。（小生は、マルクス以前の西洋哲学史を遡らなくてはならないと思う。それこそ、デカルト以降。少しはあの本で出来たかな。）で、共産党は不破氏が亡くなったら本当に空っぽになるかと。確かに、彼は最近面白いところもある。例えば、これ。日本共産党の必要性をある意味否定。素晴らしい。
http://red.ap.teacup.com/tamo2/1395.html
彼が本当に研究に没頭したいのなら、ヒラの党員になることだね。兄ぃの言うとおり。で、経営者側。日本に経営者団体が色々あるのは、ＧＨＱの無茶に対抗するためだった。所得倍増計画で日本の労働運動は足許をすくわれてしまった。大衆が体制の側にもっていかれた。辻井氏はそういうところに日本の大衆と革新運動の弱さを感じていたが、中央の権威が飛んだ今、地方の自主性に可能性を見ている。それに対して「がんばろう、ニッポン」や「絆」という言葉は、自主性の前提となる矛盾に満ちた現状を覆い隠す危険がある。

　第４章は「丸山眞男と「ならず者」」と題して。有名なアウトローについての丸山の定義を宮崎氏は引用。そっちのが人間的じゃないかというのもいつもの意見。但し、丸山が定義付けたのはファシストへの脅威からと付言。現在の不定期被雇用者の膨大な存在を考えると、この定義では彼らもアウトローになってしまう。また、非「ならず者」を純化すると、（おそらく昔の）共産党幹部のような人間だけになってしまう。日本人を分析するのに、成熟した市民を措定する、この定義は無理があるんじゃないか。「モダニズムによって現実を批判しようとしても事態は前に進まない」（辻井氏）。この状況を変えられる言葉があるとすれば、それは言語のアナーキズムではないかと宮崎氏は言う。「肉感のままに理論として組み立てていく」。大杉栄だな。日本の歴史を振り返ると左翼は新旧問わず経済戦争の兵士に回収された。近代市民主義の限界である。フランスやイギリスではとっくの昔に近代主義や自由の嫌らしさに気づいていた。（エリオットの『荒地』など）「おいしい生活」でエリオットを引用したのは、彼の近代主義批判を導入し、文化的鎖国を破る意図であったらしい（が、成功していないと思う。成功するならば、すでに導入に成功していたであろう。）丸山眞男に帰る。『忠誠と反逆』所収の「歴史意識の古層」でこの辺に丸山は斬り込む。丸山は歴史意識について「つくる」「うむ」「なる」の三つの要素を取り出し、ユダヤ教・キリスト教では「うむ」は「つくる」に接近し、日本では「うむ」は「なる」に接近するという。主体・客体について、ユダヤ教などでは主体・客体の分離が、日本では主体は生成過程に埋没すると宮崎氏は指摘する。日本語の構造がそういうものだ。「（『古層』の構造は規範としての『復古主義』となじみにくくするとともに）『進歩史観』とも摩擦を起こす」（辻井氏による丸山の引用）。（ブリコラージュの日本！　歴史は蓄積されない。）西洋の文脈では、未来の共産主義から逆算して歴史発展を捉えるが、日本では相対主義的な感覚で唯物史観が捉えられたと宮崎氏は言う。但し、丸山の分析では「ならず者」の個的な反逆は捨象されるし、丸山も大杉らの反逆の意義と思想的弱点を書こうとして果たせなかったという。そして、そもそもの反逆者はともかく、日本人は肩書きに弱いことを両者指摘する。面白いのは、丸山は富永仲基から「仏は天竺の道、儒は漢の道、国ことなれば、日本の道にあらず。道は日本の道なれども、時ことなれば、今の世の道にあらず」と引用し、究極には自立せざるを得ない日本の知的状況を指摘したことだ。だがそれは、左派においてはタテマエ思考につながったと宮崎氏は指摘する。そして辻井氏は左派にこそ「歴史意識の古層」が残り、大衆基盤のなさから理論追求でセクト化し、結果的に自民党を助けてしまうと言う。セクトを出れば自由になるが、全てを主体的に引き受けるのは難しい。（言うまでもなく、Ｅ．フロムの問題意識であり、主体が確立しているはずの西欧を含む近代の問題でもある。）だが、そこで自由を求めるしかないのではないか、と両者は言う。自由な人を殺すには、権力が褒めればいい。（ついでに言うならば、党派はこのような自由な人間の、あらゆる権威・権力に反逆する人間の集合体のはずである。）

　第５章は「新たな結合へ」と題して。宮崎氏は『近代ヤクザ肯定論』などで述べたイメージ、「法によって統治された市民ではなく、「ならず者」が掟によって結びつくというイメージ」を提案する。だが、大震災はそれさえ流したと感じているという。前提となる共同性を破壊したのでは、と。そして、暗中模索ではあっても、真の――これが難しい――地域主義の自治体が求められている。別の話。「パパタラ・フマラ」という劇団は「自分たちがアイデンティティを喪失しているのに、アートに名を借りてアイデンティティを訴えるという、この虚しさはたまらない」と言って、３・１１を機に解散。グローバリゼーションがアイデンティティを喪失させていることを、３・１１は突きつけた。新しい表現のはじまりか。また別の話。反原発派は「ね、私の言ったとおりでしょ」（引用は、宮本たけし衆院議員＠共産党）という態度ではダメだ。
引用元→　http://www.miyamoto-net.net/column2/diary/1321265180.html
（この人のダメさは、自分が国家権力を分有していることへの自覚がないことも加算されよう。こういう人材が国会議員であるところに、日本共産党の終焉を感じる。）
免罪符などはない。これは、小出先生が一番御存知のことだと思う。責任の軽重があるだけだ。止められなかったことが、被災者を含む全ての人にひっかぶさっているのだ。理不尽この上ない形とはいえ。原発については辺見氏や、（あるいは中沢新一氏の）言うとおり。（小生は科学技術に関しては、「Fatal Disaster が起きた時、人間が関与出来ないところでどうなるか」を考えなくてはならないと思う。制御不能時どうか、と。暴論を吐けば、超小型原子炉は許されても、ある一定の大きさ以上は許されないのではないか。）

　最後。わざと段落変え。アモルフな、無党派、あるいは各自が現実の前で格闘する「前衛」としての大衆。小生はそういう有象無象が自由に結びつき、離れ、また結びつく徒党、悪党の類の「組織」を考えている。工学に晶析という操作がある。これは薬品製造で広く用いられている操作であり、たとえば温度差による溶解度を利用して、高温で溶けている物質を含む液体を、冷却して溶け切れなくなった結晶を出す（「析出」という）操作である。薬品の場合、基本的に同質なもの同士が結晶としてくっつきあって析出する。違うモノは液体の中に残る。それなりの同質化が進む。巨大な結晶は、往々にして流れの力で粉々になり、小さな結晶になる。少し細かい話になるが、結晶が成長する周囲の溶液は、「過飽和溶液」と言われる状態になる。その温度で置いていた場合、長い目で見たらいずれは結晶と液体に分かれて安定するのだが、冷却途中なら溶け切れずに「飽和溶解度――その温度で長く置いておく場合、薬品が溶液に溶ける最大濃度――」以上の薬品濃度になる。今の日本の政治的状況は、自民党、民主党、勿論共産党や新左翼を含め、結集したくなる党派がない。結晶したくなる党派（核、あるいは種晶）があれば、急速に結晶析出のようなことがあるかも知れない。だが、「政治」という看板そのものが、析出を阻害する。だから、政治的で＃ない＃ものが、徒党、悪党の類として要求されていくことであろう。そしてそれは、場合によっては政治を飲み込むであろう。「３・１１というのは、旧勢力を全部飲み込んでしまったという感じがするんです。」現実と向き合う個々の「前衛」が、ギリギリの呻吟から、言葉を紡ごうとし、結びついていくだろう。けどなあ。そんな言葉、簡単には出ないだろう。だから、違和感を感じても「がんばろう東北」という言葉を批判する気には小生はならない。自分は言わないけど。そして、自分自身は被災者じゃない――勿論、原発破滅（←「事故（Accident）」とは言いたくない）については色々と被害者なんだけど――し、どうしても部外者であり、上から目線になってしまう。だからと言って、カンパは止めないし、支援できるところはする。怖いのは、良心から動きが止まることかと思う。現在、（反）原発運動に関して、様々な罵倒が飛び交っている。大抵、良心から発せられているので心が痛む。福島に残るも、去るも、尊重すべき選択であろう。出来るのは、医療体制の充実だけだ。・・・・・それを蹴った民主党には速やかに下野してもらいたい。とはいえ、代わりもない。を、「真の地方自治」。


　うーん、元電脳突破党党遊だからか、どうしても宮崎氏の本については長くなる。

　全てにお返事出来なくてすいません。気になったことだけでも。

　あらゆる学問は、先行者を批判し、乗り越えることで進化します。マルクスの経済学は、学問として「経済学批判」でしかありえません。彼は根底から批判しました。そして、あらゆる学問は、批判学であると思います。

　最近では、ハイゼンベルグの不確定性原理が批判的に乗り越えられるかも知れないと思い、ワクワクしています。

　池井戸さんの本を、また一冊買いました。それから、京大での内ゲバ死は８６年が最後だったと記憶します。少なくとも、９０年まではないはずです。内ゲバ自身はありましたね。中核が、小生の後輩をぶんなぐりました。

　いきなり、新人作家は淳之介だと思い、やっぱりベタにそうだった（笑）。ってのはともかく。茶川さんは親父さんと同じことをして覚悟を決めさせたな・・・・。東大入ってからでも遅くないけど。

　セツルメント的医療活動に萌え。

　で。血の繋がった形じゃないものも含めた家族に、未来へのメッセージ。しかしまあ、あの時代にカラーテレビとは、鈴木オートは儲かっていたんだ。

　三作目になると、死がなかったなあ。人が死にまくり、幽霊になりまくる原作とは違うね。

　あと。この映画の時代考証は凄いと思ったが、考えたら、昭和３９年なんて、証人だらけだし、スタッフの家には当時の写真だらけだった。それでも東京の俯瞰映像なんかは、凄いね。多摩丘陵は宅地開発されてないことが分かるし。平成狸ぽんぽこに描かれた田園風景時代の西東京。

　それから、キハ５８系の長大編成＠グリーン車付　は涙もの。あこがれの「急行かすが」を思い出した。浜名湖の新幹線０系は、ついこないだまで走っていた風景。

　色々と映像に見入る映画である。泣けた。

『オレたちバブル入行組』（池井戸潤著、文春文庫）

　上司のパワハラで無理案件を無理通しさせられ、責任をひっ被せられそうになった主人公が、復讐をするお話。よくよく読めばやり切れない話である。

　主人公（融資課長）の上司（支店長）は、金融商品に手を染めて数千万（だったかな？）の借金を作ってしまい、その穴埋めに幼馴染の経営する会社の計画倒産に加担する。ここに銀行の金を融資し、溶かすとともに隠し口座にキャッシュバックしてもらうのだ。日本の銀行は融資のさいに、貸し先の財務などを徹底的に洗い、取っぱぐれのないように担保を取る。そのためには時間がかかるのだが、支店長は時間を一切与えず、「早く融資許可を出せ」とパワハラで主人公に迫る。主人公は無理強いに応えざるを得なくなる。

　そして、出資先が飛んだ時、支店長は「審査が甘かった」と言って、主人公に全ての責任をひっ被せるように工作する。この状況から、主人公は反撃を開始し、計画倒産させた社長を追い込み、社長および支店長の隠し口座の証拠を掴み、回収し、、、そして、、支店長を脅して栄転する。

　主人公が成功した理由は、同期の仲間、復讐に燃える計画倒産の被害者の社長、何も言わずとも気持ちを分かってくれる部下たち、同僚たちがいたことと、そして何よりも自分の業務に精通し、非常に細かいところまで知り尽くしていたところにある。スリリングな展開は一気に読ませる小説である。

　さて。銀行。かつて護送船団方式と言われ、競争のなさを揶揄されたが、それが「日本型会社（社会）主義」の安定感を生んでいたのは否定できない。メガコンペで銀行も、製造大企業も、中小企業も世界展開せざるを得なくなった時、「もちつもたれつ」の日本型慣行は「慣れ合い」と言われ、「閉鎖的市場」と世界（アメリカだけだ！ヨーロッパはもっと閉鎖的だ！）から言われ、外圧で変化した。１３都銀は、今はいくつになったのだろう。国内の投資先が細る中では、国内で利益を上げることは難しい。一方、投機の世界は、得てして時間横断的なゼロサムゲームになる。そこでは、本当の意味では利益を上げるのは困難だ。マルクス経済学から学んだことだ。主人公の父親の言葉からそんなことを感じた。

　

　いきなり言い訳。ミシェル・フーコーは、真理の抑圧性について述べた。真理に限らず、知性のある文章は、それが鋭く正しければ正しいほど、刃のように相手に突き刺さるものである。その様子は悪魔的である。ちなみに、悪魔は嘘をつかない。真実によって人間を追い込む。キリストもそうだった。・・・で、そんな悪魔な方々（笑）に囲まれた小生は幸せであると思っている。

　そういうことである。悪意は全くなかったことだけは事実である。申し訳ない。

　人間長く生きているとトラウマとは無縁ではいられない。今年も１月２０日がやってくる。あれは１９８６年。二時限目の英語の授業に出るために、京大の教養部Ａ号館西側の出入り口から自転車で入り、野球部ボックスそばの自転車置き場に止めようとしていたら、前から見た顔が。高校の同級生であるＴ君だ。「久しぶりやのう、どないしてんの？」とか、雑談をしていた。すると、「ぎゃー」という凄まじい、ただ事ではない叫び声。「なんやろ、事故かいな？　せやけど、Ａ号館のほうやね」とか雑談していたら、中核派の知り合い、Ｈさんが血相を変えてＡ号館に走って行く。建物内部は騒然としている。

　それはともかく。授業に出るために二階に行ったら、黒山の人だかり。教室に行くことしか何故か考えていなくて、人だかりをかき分けると、足が止まった。オルグに来られたり、雑談しに来られていた、顔なじみの人が、頭をカチ割られ、横たわっていた。変なもので、特にその時は感情がなく、流れ出る脳髄と血を見て、「ああ、人間の頭って割られたら、オレンジ色の何かが出るんだ」と思った。今でもその光景は目に焼き付いている。しかも、何故かは分からないが、その人が亡くなっているとは全く思わなかった。

　彼は騒然とした雰囲気の中、救急車に運ばれ、病院へ。亡くなっているなんて思わず、平然と授業が行なわれ、小生も授業に出た。

　昼休み。何か緊急集会をしていたような気がするが、小生は参加せず、呑気に熊野寮で食事をし、三時限目の何かの授業に出たと思う。授業のあと、何やら外が騒がしい。階段を下りようとしたら、ブンヤに通せんぼされて取材。熊野寮生だと言うといい獲物を見つけたという感じだった。良い悪いは別である。「野球部の練習に行きたいから、どいてくれませんか？」と言ったら「福島慎一郎さんは死んだ、練習なんて暢気な・・・」的なことを言われた。その場で絶句。怖くて、逃げたくて、かなり強引に突破。哀れな記者さんは階段から転げ落ちて、それを乗り越えて行ったと思う。

　当時学生運動にも少し係わっていたので、「政治」に係わることの恐怖感がじわじわと、日を追うごとにこみ上げてくる。あの光景が、夢に何度も出てくるのだ。今もたまに出てくる。とにかく感じたのは、こんな狭い世界の「政治」ごときで、生命を失うようなことが非常に愚かしいということである。この事件もマルクス・レーニンを乱読する理由になっていたかも知れない。勿論、政治は場合によっては生命を犠牲にすることを要求することもある。自称極右として言えることは、生命を犠牲にしてもいいことは、喩えそれが幻想であるにせよ、あるということだ。だがしかし。外部の見えない眼でそれを判断してはならない。そんな檻に自分を放り込んではならない。

　恐らくはこのトラウマをどうにかしようとして、マルクス・レーニン、現代思想（プ）、そして仏教に出会った。だが、未だにそれは解けていない。そして、あの時に、自分の中の何かの時間が止まっているのは確かだ。その時計が無理に動こうとするとき、気を許せそうな人にそういうことを話してしまう。もう、病気だね・・・。

　２６年も経つのか。信じられない。昨日のことのようにも感じる。改めてお悔やみ申し上げます。色々言う人もいるけど、人の話をキチンと聞いて下さる、そして暴言を苦笑いでスルーして下さる良い先輩であった。

　そして先輩と言えば、ヘンちゃん（失礼）が、事件の経緯の中、自分がとういうところにいたかを言うと「出会った同級生は天の助けやね、お前、そのまま教室に向かっていたら、正義感強いから、犯人を追っかけていたやろ、そうすると、野球部の大事な後輩が酷い目に遭ってたかも知れん」とおっしゃった。そうかも知れない。

やりちゃんがtwitterで触れていたので、議論相手の方のために、昔書いてお蔵入りさせた文章をコピペ。

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一九二六年一二月の再建には、古参闘士がいませんでした。その前に彗星のごとく一人の若者が有名になります。名前は福本和夫といいます。ドイツでルカーチらの指導によりマルクス主義を研究した福本は、最先端のマルクス主義を理解して帰国しました。彼によると、日本は絶対主義の専制君主国家なのでまず天皇制を打倒するブルジョア革命が必要で、次にそれを連続的に社会主義革命に転化することが必要でした。また、日本の資本主義は没落期にあり、革命的情勢は近づいているとのことでした。そのためには、共産党はイデオロギー闘争により純化を果たし、それは各戦線で行なわれるべきで、そのようにして鍛えられた純粋な共産主義者によって構成されるべきだとされます。純化による分離、そしてその結合ということで彼の理論は「分離・結合論」として知られます。彼はそれを衒学的に説明しました。例えば「そういう過程を考えるべき」、ということを「過程を過程する」などと説明しました。レトリックと、前衛意識をくすぐる内容が若い知識人（の卵）には魅惑的に聞こえ、また山川などの古参マルクス主義者を容赦なく批判することで一躍スターになりました。福本の主張は福本イズムとして知られます。ちなみに、山川は日本での闘争経験から批判しました。合法的・統一的な無産政党の必要性、ロシアの特殊性ではなく日本の特殊性から日本の政党は建設されるべきことなど。山川の主張は、今日の自主独立を標榜する日本共産党の主張と大いに重なりますが、山川に同調した党員は裏切り者、日和見主義者として除名されました。彼らは山川の下に結集し、労農派を結成します。福本イズム席巻の中、党再建大会は開かれました。コミンテルンの使者、ヤンソンは福本イズムのインテリ主義と、大衆運動の分裂主義に反対していましたが、その分裂主義はレーニンの『なになす』に裏付けられたものであり、面と向かって反対できませんでした。そこで、話をブハーリンに持っていきます。その時のソ連は、スターリンが右派ブハーリンの立場に立って主流派を形成し、ジノヴィエフやトロツキーに対抗していました。主流派にとっては福本イズムは極左的偏向そのものでした。そこで、五色温泉の大会宣言を無効にし、「二七年テーゼ」と言われる方針を日本共産党に押しつけます。ちなみに、福本はコミンテルンとの会合で、「一人あくまで抵抗したら、ぼくは命を落とさなきゃならない」（『思想と人間』）恐怖に駆られ、すぐに白旗を揚げざるを得なかったそうです。コミンテルンというものの体質が良く分かる話です。スターリンが全てを制圧する前にしてこういう有様でした。福本は失脚し、「二七年テーゼ」（日本に関するテーゼ）はこうして出来ました。日本共産党が曲がりなりにも自前で考え、決定した方針、規約、人事はコミンテルンに全て覆されました。コミンテルンにとって、日本共産党は世界革命のための駒の一つに過ぎないのです。コミンテルンが「右！」と言えば、日本共産党は喩えそれが間違っているにしても「右！」と言わなければならないのです。彼らの言う国際連帯、民主集中制はそういう全体主義の代名詞でした。

【待機主義者の薄っぺらい絶望（小野俊彦）】

・外山氏が「ファシスト」を名乗るのは、耳目を集めるための芸に過ぎないと考えていたが、経過を追えばもう少し深い意味があるのかも知れない。
・とはいえ、一七歳の反管理教育の活動家時代から外山氏は本質的に変わらない。
・外山氏は若い頃から「普遍的理念がない」と批判されていたらしい。
・「オレ様＝単独者」である外山氏は、反体制活動家集団の醸し出すムラ的雰囲気に耐えられなかった。しかし、その彼が今、「我々団」というムラを作っている。
・外山氏と言えば反ＰＣ（Anti-Political-Correct）。ＰＣのイタさは、思考停止にある。若い外山氏はそれを見抜いていた。
・マルクス主義者であれ、属性に縛られて思考――実のところ、教条を振りかざす段階で思考は停止する――する者を、若い外山氏は右翼と名付ける。それのアンチテーゼ、留まることを知らない精神の自由を、若い外山氏は左翼と名付ける。「左翼＝あらゆる属性からの解放への志向」。
・「我々団」において、それが反転しているように思える。その理路は、「属性からの自由を志向性として持っている自分」と、「それを持っていない大多数の人間」という二分法によるエリート主義による。持っている俺たちの「我々団」というわけである。「我々団」という属性をこそ、若い外山氏は批判したであろう。
・それに対する小野氏の批判は鋭い。「多数派と少数派を実体的に二分することも当然ながら民主主義とは無縁である。」
・では、小野氏による民主主義（思想）とは？「プロレタリアートとは名乗りである。……ブルジョア社会に生きる我々は、我々の中の下部構造を上部構造に進駐させる闘いを通じて、プロレタリアート的主体へと生成する過程こそが真の闘いなのだ。（略）資本や国家という暴力・権力によって決定された現実を、闘うこともなく認識で相対化するだけならば、人は自分の現実的存在基盤を放置しておいて民主主義を唱えるという犯罪的欺瞞に陥る。（略）権力を具体的に分析し、権力に具体的に抗うことだ。」
・権力とＰＣ派の結託、スガ氏流に言うならば「権力の左傾化」は、管理社会の一つの姿である。権力は多様性を容認する。しかし、その枠から外れる要素に対しては、今まで以上に排除する。しかし、小生のような極右からすれば、それこそ「民主主義の前提」なんじゃないかな、と思う。民主主義は「共通の前提」を必要とする。小野氏に遠慮して言い訳をすると、民主主義は「共通の前提」という側面と、その枠から外れる要素を持つ者が「俺たちを認めてくれ＝民主主義の共通の前提の中に入れてくれ」と訴える運動を許す面があると思う。これは境界を巡るせめぎ合いである。そして、民主主義を巡る逆説である。排除の論理と包摂の論理を民主主義は共に認める。だから、民主主義はその枠を巡る闘いであるのだ。
・だから、かつて体制外の枠にあらんとした左翼は、民主主義での闘いを主張し始めた段階から、体制に回収される定めを有していた。体制が、民主主義の原理に忠実であらんとする限りは。
・そういう次第で、民主主義が二つの矛盾したベクトルを抱えて怪物的に包摂を反復するのならば、反管理の闘志外山氏は民主主義を撃つことをしなくてはならないだろう。それがいかに絶望的で、民主主義と同じく矛盾したものであろうとも。民主主義は完成すればするほど、緩やかな管理を完成させるのだ。
・ドンキホーテな外山氏の悲劇は、おそらくこの矛盾を知っていることであろう。状況と対峙可能とは心の中では信じていないけど、とりあえずあがく、仲間とともにあがいているのではないだろうか。
・ただ、革命的左翼である過去を有する人間なら分かると思うが、民主主義は思わぬほつれ目を見せることがある。蜂起が有効なのはその瞬間だけである。民主主義が「完成」に近いほど、待機主義になるのも当然である。
・っで（キンピー風）。「稀なる政治の瞬間を見逃さぬための身体感覚を磨いてゆこう」と、小生も思う。革命＝芸術の、いつ来るとも分からぬ、ほつれ目の瞬間のために。革命の瞬間、それは外山氏的なモノと民衆の幸福の一致の瞬間である。外部としての外山氏は、革命の瞬間しか民衆と一致しないものである。

　それにしても、外山氏は良い友人を持っていると思う。