TAMO2ちんの日常

　一昨日の夜、宿直部屋で携帯を弄っていたら、Facebookの福西太志氏のリンク先に懐かしい名前が。「岸健太郎」。をを、高知ファイティングドッグス草創期の左の軟投派、キシケンやん。「弟から連絡があり、良い報告が出来そうです」。これでピンと来なければ、アイランドリーグファンじゃない。とうとう、支配下登録か、と。

　岸敬祐投手を初めて見たのは、大阪ゴールドビリケーンズ時代の万博球場だったか。「キシケンの弟は関学でピッチャーやってるとは聞いていたけど、カンドクに入ったんか。」　その試合の印象は、「うーん、まとまった好投手だけど、130km/h前後の真っ直ぐと、普通の切れの変化球じゃあ、ＮＰＢは苦しいよなあ」。　社会人中堅レベルなら、三番手くらいで良くいるタイプだったのだ。

　しかし。ファンの皆様は良くご存じだろう。岸投手の武器は、総合的な人格の素晴らしさにある。それを分析すると、頭の良さ、コツコツ努力を続ける精神力、気配りということになろうか。そんな、社会人クラスならどこにでもいる投手だったが、カンドクのあの苦難の日々の中で、努力を続けていたのだろう、某政治同志と共に観た三田城山球場では、140km/h近くにまで球速は伸び、切れもコントロールもレベルアップしていた。そして、その年、カンドクの投手タイトルを総なめにした。

　ゴタゴタ続きのカンドク。選手たちはどうするのだろうと思っていたら、岸君は我らが愛媛マンダリンパイレーツに参加することが決まった。彼なら十分エースクラスになれると期待した。だが、2010年の前期、先発で回っていたが、スタミナ不足は否めなかった。また、前期は打棒も振るわないせいもあり、勝ち星も伸びなかった。後期に入り、配置換えで岸君は能登原、徳田と共に協力なリリーフ陣を形成した。その中で、max.145km/hまでスピードアップした真っ直ぐと、スライダーを武器に勝利に大いに貢献した。シンカーも効果的だったと思う。そして、巨人に入団。

　ここからはネット記事などに頼ることになるが、2011年は開幕二軍で当初結果を出したが、そのうち方向性を見失ったとのこと。だが、頭の良さが彼の武器。自分はこの世界で何をして生きて行くべきかを考え、それに合わせてトレーニングを積み重ねたとのこと。今は、球速は抑えめ（135km/h前後らしい）だが、切れとコントロールを磨いているとのこと。

　支配下登録で「課題山積」のようなことを言っているが、その精神力ならば課題を一つ一つクリア―していくと確信している。怖いのは怪我。オーバーワーク気味は二軍選手として仕方がないだろうけど、その後のケアだけは十分に。大丈夫だろうけど。そして、最近の岸君の起用を見ていると、先発として使われることもあるのかなあ、と思う。勿論一軍で。

　それでは、秋の広島のマツダスタジアムで見ることとしよう！


　お約束。

　君ならやれるはず
　君ならやり遂げられるはず
　相手を圧倒し
　勝利を掴み取れ！

2012年7月29日　19:23
尾道に巨大アヒルを観に行った帰り、旧東予有料道路終点付近。
とにかく、暑かった。夜のライトアップを見ようと思ったが、余りにも暑いので退散。

　『物理学に生きて　巨人たちが語る思索のあゆみ』（Ｗ．ハイゼンベルクほか　青木薫訳、筑摩書房）

　物理学に巨大な足跡を残した方々が一同に会し、一九六八年の夏にトリエステの国際理論物理学センターで行なった講演録（というのかな？）。正直、馴染みのない分野の話はチンプンカンプン。ただ、考え方や行なったことについては興味深いところがかなりあったので、後で触れよう。そして、かつては「趣味」の一つのようであった物理学は、今や高度産業社会においてはあちこちでその成果が使われている。だから、物理学に携わる人間は巨大な倫理に面している。このことについては、特にハイゼンベルクのところで感じさせられ、また、訳者の「物理学とその時代――あとがきに代えて」に見事に表現されている。それは、企業内エンジニアにも突きつけられた問いなのだ。

　さて、この本で一番興味深かった、あるいは面白かったのは巨人たちの顔写真である。どれもこれも魅力的だ。特に、ハイゼンベルグの人懐っこい、面白い（失礼）笑い顔は、この世の地獄を突き付けられた人間のものとは思えない。否、地獄を突き付けられたからこその悟りなのであろうか。

　さてさて。偉大な物理学者の業績はウィキペディアに任せるとして、以下は面白かったエピソードを中心に記す。

　【ベーテ】
・地下鉄で、ユージン・ウィグナーがヒントをくれたおかげで、地下鉄内で問題を解決してしまったらしい。

・星内の原子核反応は二つの陽子の核融合が有名だが、それではシリウスなどの明るい星の説明が出来ないらしい。６週間調べて、炭素サイクルの中で４つの水素原子が１つのヘリウムになることが分かったとのこと。

・戦時中の原爆研究は「おぞましい仕事」だが、誰も見たことのない数百万気圧の状態方程式を求めたとのこと。コンピュータ（！）を使って。量子力学の計算なんだろうなあ。

・宇宙船の表面にコーティングされた石英があるが、地球突入時にはマッハ１００位になるわけで、恐ろしい熱が発生し、石英は融けて蒸発する。融けると「液」だが、温度によって粘性が大きく異なるはずで、それを組み込んだ解析をしたとのこと。ＣＦＤなんだろうか？　蒸発モデルも入れたのかな？

　【ディラック】
・この人の講演は、考え方を考える、というメタ思考が面白い。分野によって求められる考え方や方法は異なるが、決めつけてはいけない。一度にたくさんのことをやり過ぎてはいけない（汗。くつろいだ時にこそ良い発想が出る。

・相対論的量子論では、テンソルではダメで、スピノルってのが出てくるらしい（何のこっちゃ）。
ここでの教訓は、一つのアイデアに執着してはならない。

・計算結果における無限大を無視する当時の方法におかんむり。無視して良いのは、無視し得るほど小さいものだけだ！

　【ハイゼンベルグ】
・日本のどこかの高い塔のてっぺんの手すりの上に立ったらしい。運動神経抜群。

・ボーアの頭脳（電子が異なる軌道を回る）にビビり、話を聞きに。「ボーア祭り」。そこで分かったのは、ボーアは計算をしていなかった！　幅広い知識から洞察していたのだ。

・新しい概念を、古い言葉で説明を始めなくてはならないという矛盾。

・アインシュタイン曰く「観測可能な量だけを使うというのは、どういう意味なのだね？」　「何が観測できるかを決めているのは理論なのだ」。　背景には、マッハの思考の経済がある。

・厳密な数値計算の研究もされていた。どこから乱流不安定が始まるか、という研究らしい。だが、数学者ネーターに臨界レイノルズ数の存在を否定されたらしいが、流体力学をやっている人は誰でも臨界レイノルズ数の存在を知っている。謎だ。

・「保守的進歩主義」。ギリギリまで数学的に洗練された古い概念を使い倒し、その限界を見極めて新たな（野蛮な）概念を作ること。ここに科学者のだいご味があると思う。だがパラダイムシフトの時は、最も努力を要する・・・。

・にしても、ボーアとかシュレーディンガーとかアインシュタインとか、臆することなく意見を言うのは凄いなあ。

・幼児期の体験から、理論を作るに先立ち、全体像を把握（構想？）してから、仕事に掛かるべきとハイゼンベルグは言う。

　【ウィグナー】
・全てが予測できるわけではないから、世界は面白い。同感。

・科学が即物的な成果に繋がることを嫌がる科学者もいる。（堕落を感じるのだ）何というか、浮世離れ。

・２０世紀初頭、ハンガリーに物理学者の席は四つ。それじゃあ飯が食えないだろうということで、ウィグナーは化学工学を専攻。その後、物理学者でも飯が食えるように。

・巨大科学の出現後は、社交性があって強くの態度が必要である。社会にアピールする責務があるのだ。（それは倫理において、も。これは本著を貫く課題である。）

　【クライン】
・オデュッセイア　マニア（笑）。

・電磁ポテンシャルとアインシュタインの重力場ポテンシャルの相似から、空間が四次元になる波面方程式が見えて来たとのこと。勿論、実験や観測は無理な話で、数式を用いて「思念憶測の渦に巻き込まれる」。

・ついには「一個の荷電粒子は、五次元の測地線を記述する」と。

・四番目の空間方向は0.8×10^(-32)ｍに閉じているらしい。

・疑うだけの理由があるときにはつねに、その自由を行使することもまた科学者としての自然な態度なのです。

　【ランダウ　ｂｙ　リフシッツ】
・１３歳にして中等教育（高校だな）終了。リアル・ちよちゃん（あずまんが大王）。

・人間の独創性の勝利は、時空の曲率や不確定性原理のように、思い描くことすらできないものを理解する力にある。

・一般物理学教程は、一部だけ読んだ。いつかはしっかり読みたい。

・スターリン批判で死にかけたことはスルーされてる。

・幅広い分野の人間と交流したことが、彼の財産（金の蓄え）であった。

・単純さと秩序をとことん追究する。「物事をよりトリビアル」に。レーニン主義だね。

・ソファーに寝ころんで物理が彼のスタイル。


　で。「物理学とその時代　――あとがきに代えて」

　ベーテは原子核理論の祖。言うまでもなく原爆や原発の産みの親の一人。それによる批判も多いらしい。だが、なぜ、マンハッタン計画が発動したのか？　ドイツへの脅威である。ドイツにはハイゼンベルクがいる。（ハイゼンベルク誘拐計画があったが、立ち消えとなったらしい。）ユダヤ人は皆殺し、というドイツの状況で、ユダヤ人は「狂気」なしで生きることが出来るだろうか？　言うまでもなく、理性と狂気は並立する。アウシュビッツしかり、原爆しかり。青木氏は言う。「切迫した状況をリアルに想定する努力をしたうえで、同じ立場に立ったときに自分はどうするかを考えようとしないならば、歴史を教訓にすることなどできはしない」（ｐ１６８）。その後、ベーテは核実験停止を訴えることになり、反核運動をはじめとする社会運動を担うことになる。原発推進だったが、彼は後処理についての知識は乏しかったとのこと。政治や教育を担った後、７０歳を超えてから研究の最前線に復帰という驚異的な仕事をされた。

　次にハイゼンベルク。第二次世界大戦の時に、ドイツに留まる。自分が亡命すれば、非ユダヤ系のドイツ人物理学者は、どうなるのか？　留まったことが、マンハッタン計画を推進させたことは言うまでもない。ハイゼンベルグ自身による反論となるものは、青木氏によると『部分と全体』第１６章にある、とのこと。そして、マイケル・フレインの戯曲『コペンハーゲン』。ナチス滅亡の後、ハイゼンベルクはオットー・ハーン（核分裂の発見者）らと共にイギリスの農場に幽閉されていた。（ソ連の手に渡る前に殺害する案もあったらしい。）そして、彼らは広島への原爆投下を知る。核物理の恐ろしくおぞましい結果に彼らは戦慄するしかなかった。戦後も、物理学者間の亀裂は残るのであった。さて、ハイゼンベルクは死の前に、神様にあったら、「どうして、相対性理論、そして乱流なのですか」と聞いてみたいと言い残している。神様は相対性理論については答えてくれそうだ、と（笑）。ハイゼンベルクのバックボーンは、非線形現象だったとのこと（山崎和夫氏）。不確定性原理は、先日、それを塗り替えられるかも知れない式が提案された。物凄く実験物理の精度が上がって来たから、見えてきたことである。

　最後にランダウ。教育者として名高い彼は、ソ連内部の科学のリーダーであり、そして最先端の科学を担う者として、スターリン主義の批判者であった。――『唯経』を、彼がどう読んだかは興味がある、ちなみに宮本修正主義集団（日本「共産」党千駄ヶ谷派）は、党内のイデオロギー支配のために未だにこの本を経典扱いしている。――　この当たりの事情は、『物理学者ランダウ　スターリン体制への反逆』（みすず書房、佐々木力（有名なトロツキスト）・山本義隆（元東大全共闘）・桑野隆編訳）に描かれているとのこと。彼は大粛清の時代、逮捕され、一年間獄中で暮らしていたのだ。実際にスターリン批判の書き、一九三八年のメーデーに撒こうとしたらしい。彼を救ったのは、イギリスで知り合ったＰ．Ｌ．カピツァとの友情であった。カピツァはイギリスからの一時帰国時にソ連に拘留され、ソ連の重工業にとって欠かせない人物にされ、スターリンとのパイプがあった。カピツァはソ連の物理学者のためにクレムリンに百通以上の手紙を書いた。ランダウ逮捕の後、カピツァはモロトフ首相に手紙を書く。「現代物理学のもっとも謎めいた領域でちょうど発見をしたところなのだが、ランダウ以外の理論家には説明することができない」、もしランダウが釈放されなければ自分は研究所をやめる、と圧力を掛ける。時代状況を考えたら命がけの賭けである。カピツァは賭けに勝ち、ランダウは釈放され、超流動理論は日の目を見た。釈放後、戦後となり、ランダウは、監視付きで水爆研究に従事させられる。カピツァは拒否して自宅軟禁。ランダウはそんなカピツァを毎月訪問したが、それ自身命がけである。スターリン死後、ランダウは「解放」される。さてさてさて。資本主義的帝国主義（アメリカ）、国家社会主義（ナチス）、共産主義（共産党）のうち、一番苛烈でおぞましい体制はどれでしょうか、諸君！

　科学者が今や、社会の様々な状況と無縁であることは出来ない。どのように振る舞うか、倫理を持つことは重要である。だが、ランダウのように、共産主義体制においては、そのような倫理さえ、党のイデオロギーの前に全面屈服しなくては、生きることさえ困難なことがあるのだ。

愛媛マンダリンパイレーツ７−０徳島インディゴソックス
2012年7月16日（月曜日）13:00〜
川之江球場、晴、基本的にレフトからバックネットめがけて強い風

　いやあ、暑い日差しだった。かき氷２つ消費だが、そんなのじゃ足りないのだ。水道水を汲んできて、撒いた撒いた。風が強いから出来る芸当。風は心地いいのはこの球場の良いところ。

　さて、愛媛の先発は小林。ボールは余り来ていず、カーブは抜け気味、スライダーも良かったり叩いたり。真っ直ぐもそんな感じ。あれ？何点取られるのだろう、と立ち上がりに思った。

　先頭の神谷がインコース中頃のスライダーをアジャストし損ねたり、続く東も真ん中低めのスライダーを見逃し三振にしたり、運があったと思う。バラけた感じが却ってよかったのかも。逆球も結構あった。調子が悪いなりに、低く変化球を集めようという意思が感じられ、勝負所ではそれが出来ていたと思う。

　一方、徳島の先発の安里は良かった。135km/hくらいと思うが、伸びと切れがあった。そして、コントロールが良かった。

　試合が動いたのは４回。まず、徳島の攻撃で、１死後から吉村が２ボールから苦し紛れの甘いボールを逃さずセンター前に。大谷龍の当たりは高く弾んでサード藤長の前に、ダッシュして処理しようとしたが、バウンドが難しく待ったところ胸に当てて落球のエラー。続く松嶋も高く弾むバウンドの三塁線、サードでは間に合わないと思ったら、小林が猛然とマウンドから降りて来たが、止まれずに足が滑り内野安打。ここで根鈴さん。あああああ、と思ったが、ボールは何か分からないが――カットボールのように見えたが、小林にあったかな？――どん詰まりのファーストハーフフライ。続く中村は、真っ直ぐも変化球もタイミングが合っていた。そして、真ッ芯で捉えた当たりはレフト頭上。二塁打は覚悟。しかし。猛烈な逆風がレフトから本塁に吹いていた。打球は急激に失速し、樋口が追い付いて捕球。真後ろの打球が押されて失速したら、結構難しいけど、隠れたファインプレー。これを神風と言わずして、何と言おう？？

　その裏、先頭藤長がライト前に詰まりながらハーフライナーで持って行く。ブレットの当たりは三遊間、ショート東が良く取ったが、セカンド送球が弱く、ツーバウンドくらいになりセーフの内野安打。橋本は四球。ここで、高田がセンター定位置近くに犠飛。大井はライトにライナーのクリーンヒットだが、ブレットなので三塁自重。金城は、窮屈なスイングでファーストファウルフライ、続く四ツ谷は詰まったセカンドゴロで終了と思ったが、目切りが早すぎてグラブからボールが零れてエラー。足があるって武器だね。これで二点目。続く樋口もセンターにライナーのタイムリーで三点目。そして、小林ノリさんは調子を上げてくる。

　五回裏は大井のタイムリー、六回裏は橋本のタイムリー――二点目は本塁憤死だが、足が入っていて本当はセーフだけど、返球が本当に素晴らしかったのであの判定は、仕方がない、逆にセーフという勇気はないぞ（笑）――、７回は四ツ谷の内野ゴロと樋口のタイムリーで着々と加点。

　愛媛の８回表は入野。真ん中に入るボールを二者連続ヒットをされたが、好打者吉村をカーブでセカンドゴロに仕留め、ピンチを脱する。

　そして、９回表は河原。また、一球ごとに。

大谷龍
　外角低めストレートでストライク
　外角高さ中ほどストレートでボール
　インコース高さ中ほどストレートを空振り
　外角低め一杯ストレートをファール、ライト線ギリギリのファール
　外角高さ中ほどスライダーを当てただけのファール、ライト線ギリギリ
　真ん中低めドロップをファール、必死に体を残してよく当てた
　外角高さ中ほどのスライダーを真ッ芯で捉えた打球は投手にハーフバウンドのライナー性のゴロに、しかし、前もって低く「野手の構え」をしていた河原は左手を伸ばして綺麗に捌き、投手ゴロ。フィールディングは一級品だ。

松嶋
　初球のアウトコース真ん中を芯で捉えたが、センターライナー。

中川竜（代打）
　外角低めストレートでストライク
　外角低めストレートがボール、かなり力が入って引っ掛かった感じ。140km/h出てたかな？
　ど真ん中にドロップ、タイミングが狂ったファール
　外角高さ中ほどにカーブでライトフライ。当てただけ。


　今日も安定感抜群。フィールディングの上手さが目立ったイニングだった。なお、力を入れた真っ直ぐは、多分狙ったところに行っていなかった。しかしまあ、「投手はコントロール」の見本のような投球だった。


　徳島のリリーフ投手二人。永川は、スプリットっぽいのが面白いと思った。遠目には、ユニフォームのデザインもあって、オリックス時代の星野みたい。ネルソンは、アウトコース真っ直ぐが高く抜けまくっていたが、それが決まりだすとスイングさせていなかった。


　で。愛媛は運も味方につけている。このまま突っ走れ！

　会社で英語のエキスパートの講演。職場には、本当に色々な国の同僚がいる。日本語と英語で会話せざるを得ないのだ。また、何かあったら、その先の人は英語で意思疎通を図ろうとする。こうなると、ある程度は英会話が出来ないと仕方がない。

　色々と興味深い話があったが、まず面白かったのは、学校の英語教師曰く「英会話したかったら、学校の英語じゃ足りない。英会話学校で学ぶしかない」と言ったという話。じゃあ、学校で教えているのは「英語学であり、使える英語ではない」ということ。そして、「英語にかこつけた、何か」。例えば、東大の入試。あれ、正確に日本語に訳されていても、理解するのが難しいよね。

　それから、韓国では reading と hearing の点数しか出ない「ＴＯＥＩＣ」なんぞでは、今や英語力を測定しない方向になっているらしい。 speaking と writing の測定も行う国家試験とやらをやっていくそうだ。　確かに、worldwide にビジネスを展開しようとすれば、英語力、正確には英会話力が必要となっている。

　で、講演者が言うには、「英語は学問ではなくて、スポーツと思ってください。」とにかく、読む、聞く、話す、書くしかない、と。基本はそうは言っても、読む、聞く、だ。ほんで、面白い本を紹介された。 ラダーシリーズ。詳しくはサイトで。
http://www.ibcpub.co.jp/ladder/

　とにかく、日本語を放り出すこと。入れないこと。それが肝心。ラダ―シリーズを最初読むときは、単語が分からなくても気にしない。それから、単語を確認（巻末にまとめてあり）、再読。

　それから、耳馴らしには数多くのＣＤ付きの本がある。それを、聞き、頭に入る範囲で――最初なら、単語ごと？――、ストップし、口真似する。三歳児君の過程を、繰り返すのだ。


　まあ、そんな感じで。頑張ろう。

　今、中高でやっている、ナンセンスな英語授業が小学校に降りてくるのなら「やめとけ」だが、ツールとしての英会話なら、賛成だね。出来れば、「英語にかこつけた、何か」でない英語教育を、中高でも続けて欲しい。

愛媛マンダリンパイレーツ８−１高知ファイティングドッグス
2012年7月8日（日曜日）13:00〜
今治球場、晴、ライトにやや強い風

　愛勇会の方々の車に同乗して、今治入り。梅雨の合間の晴れ。心地よい風だが、少し暑い。愛媛の先発は大隈。立ち上がり、ドロップが決まらずに苦しい展開。いきなり先頭の村上が、ドロップ２球でボールになった後、苦し紛れのカウント稼ぎのアウトコースの真っ直ぐをセンター前ヒット。盗塁と進塁打で１死三塁。ここで中三は、アウトコースの甘い真っ直ぐを、打ち損なってファーストファールフライ。迫留は歩き、続く今中はインハイの真っ直ぐに詰まりながらもショートを越すタイムリー、高知先制。さて、ここまで、真っ直ぐは高く浮いていたが、ドロップは時折低く来た。このボールは魔球である。相手が捉えきれない。そこでか、捕手橋本は好打者・曽我にドロップを３球続けた。最後はインローのドロップを、やはり合わせ損ねてショートフライ。この後、このドロップを軸に大隈は無難な投球を続ける。

　高知の先発は松本。135km/hくらいだが、球威を感じさせるストレート。だが、これが、上ずる。スライダーも高い。樋口四球のあと、流がもう少しでホームランと大きなライトオーバー二塁打。藤長は真ん中低めに落ちるカーブを上手くおっつけ、ヘッドを返さずにレフト前に同点タイムリー。イチローかよ。ブレットは、外角高めのカーブを、これまたおっつけ大きなライトフライ。それが風にも乗ってポール際にそのままフェンスオーバーして３点本塁打。藤長の時からチャンステーマをやってる愛勇会、この後も延々と続ける。バテるがな。これで投手のリズムは崩れた。橋本、高田にも四球、金城にも真ん中にカーブを投げ大きな当たり、逆風でなければ、というセンターフライ。ここで投手交代。昨日好投の雄晴。だが、緊急登板のためかコントロールが悪い。大井にカーブでデッドボール。続く四ツ谷にもカーブでつま先にデッドボールで五点目。樋口は強い当たりだがショート正面のゴロで本塁封殺。流はアウトコースに逃げるカーブを脱力してミート、レフト前に落とす。これで六点目。とはいえ、樋口の時から大体狙ったところに来ていた雄晴は藤長をシンカー？で藤長を三振に取り、その後立ち直る。

　だが、４回裏に力尽きる。四球を二つ出し、高田に決定的な二点タイムリーをライト前に浴びる。ここでチャーリーに代わり、金城を力で三振に。５回裏も嫌な内野安打を続けられてピンチを迎えるが、何とかブレットを良い当たりだが投手ゴロに。その間、大隈はスイスイと。

　６回裏はソン投手。高田に140km/hをマーク。でもファースト内野安打。代打幸四郎には痛烈な当たりだが、センターライナー。大井の二球目に高田が盗塁を試みるが、これは良い送球でアウト。

　７回裏は吉岡か。このイニングはサード曽我がライン際を、ショート村上が猛然とダッシュして、それぞれハーフバウンドを見事なグラブさばきでアウトにした。見応えがあった。ナイスプレー。５回にも村上は四ツ谷の痛烈な当たりをダイビングキャッチで処理。今日の高知は、点差が開いていたけど随所に良い守備を見せていた。

　８回表から、愛媛の投手は白川。低く集められた切れの良いボールで無難に抑えた。これからプレッシャーのかかる場面でも投げていくだろう。その時、今日の投球を続けられるかどうかだ。それは気持ちと技術に掛かっている。

　それから、今日は盗塁を一杯決めていた。後期はナイススタート、走塁もナイススタートが多かった。

愛媛マンダリンパイレーツ３−１高知ファイティングドッグス
2012年7月7日（土曜日）14:00〜
坊っちゃんスタジアム、曇、レフトにやや強い風

　ラクレンのイチゴ牛乳を飲んで、「甘〜い！」と思った後、席へ。愛媛の先発はデイビット。立ち上がり、真っ直ぐもスライダーも叩き付け、ストライクが来ない。頻りにマウンドを馴らす。しっくり来ないのかな？　コントロールが悪いと、今日の主審はストライクゾーンが上下左右３個×３個くらいになる。村上四球のあと、牽制悪投――うーん、ブレットよ、取れるだろ――でセカンドへ。カバーが速く助かった。鈴木のバントは投手左へ、危うく抜かれそうになるが、何とか抑え一塁へ。宙さんは、アウトコースの真っ直ぐを綺麗に弾き返し、高知先制。だが、この１点だけに抑えて良かった。

　高知の先発は山崎。安定感があるね。max.137km/hの真っ直ぐに、125km/h前後のスライダー、100km/h前後のドロップ。さて、デイビットも立ち直り、max.152km/hの真っ直ぐ、そしてカーブも効果的に使うようになる。すると、ストライクゾーンも通常に。投げ合いの様相となる。

　愛媛が追い付いたのは３回。１死後に流がセンター前、続く藤長がセーフティーバントをするが、これが投前送りバントとなりる。ブレットとは途中で勝負をせず、橋本に。矢鱈右側に移動したシフト。それをあざ笑うかのような、ショート定位置への強いゴロ。これがタイムリーとなる。さて、高知の投手陣はスタミナに課題のある人たちが多い。徐々に切れがなくなって来ていると思った５回、二死後に藤長がレフト線に二塁打、ブレットも三塁線を痛烈に破るタイムリー二塁打。ブレットは回転で打てるようになり、強く引っ張れるようになってきた。橋本も、打った瞬間！と言いたい当たりだったが、広い坊ちゃんで逆風。とまれ、芯でかなり捉えるようになった愛媛打線。

　６回表は、先頭の鈴木が外角の速い球に対してバットを投げるようにしてヒットを打つが、球威でねじ伏せるピッチングで抑える。６回裏、大井も打った瞬間！系だが、ちょっと上がり過ぎ。だが、高田の球足速いライト前ライナーヒットの後、盗塁を決めて宏誓がライト前タイムリー。これで３−１に。７回もデイビットが二者三振の力投で、余力を残してこの回でお役御免。６回裏途中から、雄星（間違い表示、途中で正しく「雄晴」に）が登板。max.128km/hだが、スライダーも120km/hくらいで、合わせにくそうな左横手の投手。切れがあるね。良い投球だ。で、愛媛は８回に入野。コントロールがやや不安定だが、max.145km/hで芯に当てさせない。この回、梶田の初球空振りの時、ランナーのリードが大きいのを宏誓が見逃さず、セカンドランナーをストライク牽制で刺した。お見事。今日の愛媛はランナーの動きを良く見ていた。５回表もデイビットが牽制で刺している。

　９回は河原。セーブの付くところでは初登板。以下、全球。

梶田
外角低め134km/hストレート　ファール
外角中高さ108km/hカーブ　レフト線寄りの高いフライで１死

迫留
真ん中低め135km/hストレート　ボール
外角低め132km/hストレート　ストライク
内角低め128km/hスライダー　ボール
内角低め131km/hカットボール？　空振り
外角低め109km/hドロップ　空振り三振

今中
ど真ん中135km/hストレート　空振り
外角真ん中136km/hストレート　ストライク
外角真ん中134km/hストレート　ボール
外角真ん中136km/hストレート　踏み込んで打たれた打球は鋭いライナーだが、四ツ谷捕球でゲームセット


　正直、六、七分の仕上がりだと思う。max.136km/hだし。だが、ボールに切れがあり、結構甘いと思ったボールがあったが、捉えさせなかった。また、今中がど真ん中ストレートを初球空振りした時、体が開き気味だと思ったら、二球目は舐めたようなストレートが外角に。これも結構甘かったが、読んでいたんだろうね。まあ、最後の外角はしっかりと踏み込まれて打たれたけど。

　とにかく、安定感は抜群。無駄な力を入れず、綺麗なフォームからコントロールされたボールが。一言で言うと、品のあるピッチングだった。


　で。今日の試合は、内野手がかなりの数をこなしたが、打者走者の足を考えたかのような、少し待って取る姿勢であった。前期はがむしゃらに向かって行ったエラーが結構あったが、状況を見たプレーってのもいいと思う。それから、樋口のレフト線の打球は読まれているね。踏み込んで、しっかりとどの角度にも強く弾き返せるようにならなければ、これは続くだろう。体のターンの時、もう少し開くのを我慢出来れば。細かいことになるが、左足が前（投手側）に流れてから、バットが出て行っている感じがする。左足の蹴りを回転に繋げられなければ、強い打球にならない。

香川オリーブガイナーズ４−４愛媛マンダリンパイレーツ
2012年7月6日（金曜日）18:00〜
レグザムスタジアム、曇、無風、途中からレフトに風

　後期開幕戦とあり、仕事を早めに切り上げて球場入り。を、雨は降ってない。それにしても客の入りが悪いなあ。住之江のほうが入っているよ？　試合後の発表６００人だったか。それはないわ。

　で。香川の先発は大場。疲れからか、切れもコントロールも悪い。得意のシンカーはボール２つくらい外れ、真っ直ぐもイマイチ。使えるのはスライダーだけかな。初回、良い当たりをされるが、ポジショニングと甲斐のファインプレーで三者凡退。甲斐は九番打者に入っているけど、ドラフト候補生らしいからなあ。香川、強いはずだ。

　愛媛の先発は古舘。六月中旬から、好投を続けてきたが、やっぱり対香川となると勝手が違うのか、悪かった。真っ直ぐが来ていない。どのくらい来ていないかと言うと、二番の大西が、真っ直ぐなのにつんのめって空振りをした後に、ボールが来るくらい。真っ直ぐの切れで差し込む古舘ではなかった、立ち上がりは。　ドロップはすっぽ抜けまくりだし。スライダーだけやん。それも、ちょっと切れがないし。んなわけで、ドロップをとんでもない高投でワイルドピッチした後、切れの悪いスライダーを狙い打たれていきなり初回に３失点。初回の最後の打者はドロップが良いところに決まったが。だが、２回途中から真っ直ぐも走り出して、立ち直った。島袋のホームランは少し甘かったけど、お見事なホームラン。

　大場も四球から失点する悪い内容だった。そしてバックに足を引っ張られたね。ファースト小野はゴロを逸らすわ、ファールフライを落とすわ、散々だった。大西も、ライトゴロになったけど落球したね。んで、問題は愛媛の走塁。ブレットは、ファーストへの送球が大暴投であってもセカンドに行かず、タイミングの合ってなかった橋本のゴロでゲッツーを食らうし、藤長はライトが捕球するものと決めつけた走塁で、封殺されるし。キミの足ならハーフウェーにもっと出ていい場面だ。小生はてっきり、サードに行っていると思ったよ。ハーフウェーにいなかったから。３点を取った場面では、１死１、２塁から樋口がショート内野安打、一瞬宏誓が本塁を窺う素振りを見せたからか、四ツ谷が二塁から飛び出してしまい、挟殺プレーに持ち込まれてしまう。第二走者は、無理しなくていいし、先のランナーをしっかり見るべきかと。

　とはいえ、今日の愛媛は諦めずに良く粘ったと思う。流は味方のミスを半分くらい帳消しにする同点タイムリー。これがチームプレーであり、その楽しさだ。

　まあ、大津での自殺事件が大騒ぎ。ネット情報によると、加害者の親戚に警察ＯＢや関係者が一杯いて、自殺調査が進まず（進められず？）、まあ一言で言えば、色々な圧力があるようだ。

　でまあ、こんなブログがあるわけだ。
http://uitakahyotan.blog.fc2.com/?no=23

　ブロガーの立場とかは（敢えて）知らん。だが、中学時代のいじめ経験者――加害側、被害側ともに――としては、「何をいってんだ、こいつ？」というのが正直な感想。引用しよう。


少年の父母は、自分の子供の日常生活の状況や心の悩みに対して平素から真剣に対応したかが問題である。


　中学生、いわゆる思春期とは何か？　親からの自立の過程に入った時期である。江戸時代なら元服の時期。「お前は一人の人間だ」という個我を自他ともに認める時期。だから、自分の弱いところ、苦しいところを、少なくとも親には隠すものだ。だから、いじめ問題は、本当に難しい。小生も、中学校でのいじめは隠したし、同級生も隠した。この頑固親父とやらは、人生の内面生活における出発点を忘却したか、ボケてなくしたのか。

　で。先生に対しても、勿論隠そうとする。だが。先生はプロフェッショナルなので、ある程度気づく。３０年前の先生は、鉄拳制裁もあり。様子を見て、それを下す。今の教師はそれが禁じ手だから、大変かわいそうである。道理の通用しない連中には、口では意味がない。自分がそうだったから（爆）。


　まあ、自分がやられたいじめはたわいもないので略。加害側になったことは、もう、「差別糾弾、心臓発作で死ぬまでかわりばんこで糾弾されろ」レベルなので書きやすいから書いてみよう。

　クラスメートに、若年禿の生徒がいた。ある体育の授業で、カツラが飛んだ。見事な・・・（略）。こんなことで、いじめは起きるのだ。最初は軽い冗談でいじっていたが、本人が本気でそれをコンプレックスに思っていることが分かった。大人なら、触れないでおこうと思うが、中学生は反応を面白がる。馬鹿だ。リアル厨房なんて、理性が発達していないガキだらけである。で。我が明星中学には、中学２年で林間学校のようなものがある。ある夜、いつものように彼をいじって遊んだり、はやし立てる馬鹿な歌を歌ったりしていた。様子見をしていた先生が、とうとうブチ切れ。二名。某自転車産業会社の御曹司（大阪じゃ有名だよ？）と、サッカー部顧問で脅威のキック力を誇る国語教師。歌っていた小生を含む馬鹿たれは、廊下で正座。「お前ら、人の心の痛みが分かっているのか、そういうのを止めろと、何度も言っていたよな？（言うだけじゃ止めないのだ）」と言いながら、ぶんなぐられる我々（馬鹿）。国語教師は得意の？蹴り（笑）。御曹司教師の声は時々裏返り、それをクスッと笑って「笑うな！」と殴られる。今思えば、泣いていたんだよね、先生。　このご両名の剣幕は今も忘れられない。正座で３時間くらい説教。だが、あそこまで叱られて、ようやく気付くのだ、中学生は。馬鹿だから。

　今日の格言。


　ちょっとやられればちょっと思い知る　徹底的にやられれば徹底的に思い知る


　ｂｙ　毛沢東


　何か、ズレた気もするが、まあいいや。


　おまけ。彼への渾名はなくなり、いじめはなくなった。肉体言語は、レーニン同志の言葉をもじれば「暴力は技術」なのである。教師には、軍隊や警察と同じく、その聖なるモノを行使する権利と義務があると小生は思う。だが、技術ゆえに、扱う資格がない者もいるし、その者は教師を辞めなくてはなるまい。


　ブサヨが噛みつきそうなので、一応書いておくが、「暴力は革命の助産婦」（ｂｙ　マルクス）という言葉が小生は大好きなのである。暴力容認者である。暴力は社会的痙攣である。痙攣は、意志では止められないのだ。痙攣を止めるには、死ぬしかないのだ。


２２：１０追記

　予想外のアクセスがあり、ちょっと言葉を足しておこう。

　少年を自殺させたのは、言うまでもなく同級生でいじめた少年たちである。それは一人の人間の死と、ずっと向かい合うという十字架を背負ったことになる。彼らには、逃げるな、と言いたい。彼らの魂も大いに傷ついたであろう。いつか、歎異抄を読みなさい。

　そして、そこまで加害者を甘やかしたのは、担任であるが、しかし、担任には何が出来たのだろうか。権力迎合的な性質があるように報道される担任の自覚のなさとは別に、仮に自覚があっても何が出来るのだろう。小生の時代も今の時代も中学生は中学生だろう。今の時代のほうが、理性の要請にヨリ従うようになったという話も統計も聞かない。ならば、理性外の力で知らしめるしかなかろう。今の時代に、小生の、人間としての大恩師がいれば、どうだろうか？　暴力事件で失職であろう。くどいようだが、理性の通用しない連中（馬鹿たれ）に、「口で説明しなさい」と教委（や労組）は指導するらしい。こういうのを、ダブルバインドといい、最悪のノイローゼ発症方法だ。深く経験を積んだ教師にしか出来ないことを、若い先生にやれ、というのか。キミ（教委や労組）たちは、先生全てに神業を要求するのか。

　いつからだろう、教師の体罰――それが問題になったのは「行き過ぎた体罰」――の禁止が拡大解釈され、小生の恩師たちが日頃行なっていた（笑）、頭を小突くなどの行為も厳しく禁止されるようになったのは。良く分からないが、兄に聞いたところ、今はちょっとでも教師の手が体に触れただけでアウトらしい。そして、不良の子は傍若無人に振る舞い、先生は口先だけの介入。実質的には放置するしかないらしい。それは、教師の責任か？　今、「拡大解釈」と書いたが、教委（や労組）が、現場の実情を考慮せず、口うるさい一部世論の声に対して無責任と事なかれを決め込んだから、そうなったのではないか？　何のことはない、かつての陸軍から今の日本共産党――このブログ的にはこう書くよ――にまで見られる、幹部の無責任と事なかれの再現である。

　よって、少年を殺し、加害者少年の魂を傷つけたのは、日本のトップの病痾、ということになる。

17:05 レグザムスタジアムへ向かう途中、丸亀ＩＣを過ぎてすぐ、２１キロポスト。

　『最後の親鸞』（吉本隆明著、筑摩書房）

　若い頃、読んで、反発を覚えて途中で読むのを辞めた本。反発を覚えた理由は、吉本氏の言う「悪」が、余りにも世俗的価値観による捉え方によっていたところにある。親鸞の言う「悪」は、哲学的に言うなれば「存在論的悪」である。人間は何をしていても「悪」なのだ。他の生命を犠牲にしなければ生きていけない。受験で勝てば誰かが落ちる。運転中、対向車の右折のために停車したら、後にいる乗用車内の急患患者が死ぬかも。

　この認識の差異により、正直、今回の読書でも著者の言うことがすっと入ってこない部分が多数あった。だが、それとは別に、人間の知的営為と信仰の問題について、実に興味深い議論であり、楽しめた。

　人間は、理性と知性をフル回転して、ある体系を理解しようとする。仏教では、それによって解脱に近づこうとする考えがある。（自力本願。）　だが、人間は忘れる。そもそも、理解できる頭脳を持って生まれてくるとは限らない。では、徹底的にハードな修業。そんな強い肉体と根性があるとは思えない。（両方とも本質でないことは菩提樹の悟りに至る道で明白である。）さて。弥陀の誓願によれば、一切衆生を救うとある。したらば、そんな奴らでも救われるには何が条件となるか。小生の理解では「気づいてしまう」ことである。絶対他力はそういうことである。では、何に？　それは最後に。


　「序」で筆者の問題意識が語られる。息吹を持った親鸞の実像、特にその晩年はいかなるものであったか？　巨大な知性とその財産を持ちつつ、それを存命中は明らかにせず、同時に『教行信証』を著した親鸞。絶対他力を極限にまで進めた親鸞。そこでは知を「捨てる」ことが余儀なくされる。いかにしてそこに辿りついたのか。そしてその構造は、あらゆる知に付きまとう作業でもある。

　「最後の親鸞」では、最後に親鸞が辿りついた境地を知るには『歎異抄』や『末燈鈔』を入念に辿るしかないという。ただ、それだけでは最後の親鸞には辿りつけまいと著者は言う。知の頂きを極め、そのまま寂かに＜非知＞に向って着地することが＜知＞の最後の課題であり、最後の親鸞の境地だったのではと著者は言う。智者にとって愚は近づくのが不可能なほど遠くにある最後の課題である。＜無智＞と＜非知＞は紙一重違う。＜無智＞な人を、否、＜無智＞であるがゆえに救われるべしというのが弥陀の誓願である。だが、＜無智＞な人にとってはそんな誓願は関係ねえ！の世界の人なのだ。宗教からはみ出した人を、救うという誓願。ペテンや欺瞞と人は言うだろう。また、そうであるならば、信心は無用とも言えよう。そして世俗に留まることを欲しつつも、生病老死、圧倒的に迫ってくる現実は、私を追いつめる。その時、人は宗教などの超越的で絶対的なモノを欲するであろう。人が飢え死ぬ時、世俗的には念仏は無力である。だが、いよいよ死を自覚した時、念仏のみしかないのではないか（ｐ０１８あたり）。小生と著者の波長は微妙に合わない。ともあれ、親鸞もまた無力感にさいなまれたことであろう。人が飢え死ぬ。聖道の慈悲で飢餓と闘ったり、一緒に悲しむ＝引き受けることとなろうが、それは際限がなく、多分不首尾に終わろう。（だから、無駄というわけではない。それが出来ることは素晴らしいことだ。）ならば救済は、称名念仏の道だけではなかろうか。死を参照項に、＜彼岸＞へ往き、悟りをもって＜此岸＞に還ること。これは一体何を意味するのだろうか。また、ご同朋の唯円が「念仏を唱えても余り嬉しくないんです」と言われ、親鸞は「君もそうか、俺もやねん、それは煩悩に充ちた凡夫の印だよね」とぶっちゃけ、そこで弥陀の誓願を出し、「だからこそ、弥陀の誓願で往生できると思うねん、むしろ、歓喜の心がわいたら、『君には煩悩ないんちゃうか』とお釈迦様は思わはるんちゃうか」、とぶっちゃける。このように考える宗教は、他には、ないように思う。ここに真宗の凄みがある。だが、この本を貫く一つの疑問、信心は要らんのとちゃうん？というお話が湧いてくる。さて、ここでエンゲルスの自由論っぽいお話。いわゆるリベラリストは以降、読まないように（笑）。親鸞は唯円に「私の言う言葉を信じ、言うことを聞くか」と訊く。唯円は「はいな！」と答える。そして親鸞は「人を殺してみいや、往生間違いない！」と言う。唯円は「私の器量では無理です」と正直に言う。意地悪な親鸞は「全ては機縁なのだ、殺す縁がなければ殺せまい、逆に殺すまいと思っても千人でも殺すことがあろう」と言う。唯円はこのエピソードから「弥陀は計り知れない力で救済される」と言う。なんらかの必然性（不可避性）がなければ人を殺すことはない。不可避の制約の中で＜自由＞は開かれる。親鸞も、そのような中で「自由に選び取った」。法然上人にだまされて念仏を唱えて地獄に墜ちたとしても、それは「必然」であるのだ、と。念仏以外の道で救われるものならともかく、そんなことが出来ない身としては、地獄は住処であるに決まったこと。これしかないんです、と。皆様が念仏を信じるも、信じないも皆様にお任せします。

　最後は非常に大事。弥陀の誓願は一切衆生を救うということ。信じようが、信じまいが、である。小生は、親鸞はそこまで確信している、それは、極め尽くした知の果てのことと思う。その構造は、親鸞にとって知をもはや必要としないものであったと思う。筆者はそれを＜信心＞そのものの解体と言う。（ちょっと理路は違うが。）個々人の自力を否定すれば、そうならざるを得まい。（だが。それも最後に。）親鸞のこの気づきについて法然との出会い、六角堂の百日修業と夢告で語られる。なお、法然と親鸞の差異は次の点にある。所謂本願埃（ぼこり）などの問題について、法然は師匠として諌める（制誡）。だが、我弟子を取らずの親鸞は、同じことを言っても諌める形を取らなかった。絶対他力を究めればそうなろう。私には「弟子」を救済することも、導くことも出来ないのだ。そして筆者によれば親鸞はその先に行った。弥陀の誓願は、よくよく考えてみると、ただただ親鸞一人のためにある、と。まず、布教なんかは無意味と考えるのだ。そして、絶対他力の持つ絶対性を考えると、争論もまたナンセンスなのだ。そうなると、一般に信じられている「信心」＝「非信仰者と区別されるべき心」が解体されていく。最後の親鸞は、信仰をも解体した。知の極北を究め、非知への着地は知の解体となった。

　「和讃――親鸞和讃の特異性」では、著者の詩人としての感性が色濃く感じられた。著者によると親鸞の和讃は＜非詩＞的とのこと。善導の『往生礼讃偈』の影響と。ただ、中世歌謡の流れにある和讃がどうして＜非詩＞的なのか。親鸞の考えがウェットでなかったためではないか。「厭離穢土、欣求浄土」と言う。だが、＜非僧、非俗＞は現世を引き受けるしかない。例えば、時宗ではひたすら現世を厭い、早く極楽への転生を願う。だが、親鸞にとってその態度は顛倒（この本ではこの表現はない）である。現世を、悪を厭うのではなく引き受ける。そこに念仏の契機がある。権力の弾圧により余儀なくされた＜非僧、非俗＞は、信心のありようを昇華させた。肉食妻帯がアリとなったのは、当然の成り行きである。自力で救おう、信心で救おう、そんなことを願っても、そのこと自身では救いはない。解脱もない。それは、あくまで「弥陀の誓願」という「外部」に依るものなのだ。そのような誓願は、親鸞にとってはただ親鸞一人のためなのだ。

　「ある親鸞」では、様々な親鸞像が、結局一人の思想者に出会うことになるという。確かに、「野人」にラディカリズムを伝えている姿と、法然の専修念仏義を展開している姿は違う。だが。流刑でリアルな「野人」としての衆生に親鸞は出会った。それにより、＜教化＞の対象から、＜ご同朋＞になったのではないか。そうなると、＜僧＞も、左翼的に言うならば「前衛」たりえなくなったのではないか。こうして、＜非僧、非俗＞という境地に達したのではないか。こうして、親鸞は法然の射程を超えた。一人の先行者は『今昔物語』の教信。法相宗の優れた学匠だったが、西方浄土を願い、捨て聖となり、妻子をもうけ、だが念仏を怠らなかった。

　「親鸞伝説」では、恐らくは他の法然の系譜の僧侶たちから批判されたであろう、親鸞を聖化・正統化するために作られ、集められた話について論じている。面白いのは、土着の様々な信仰について、「捨てる必要は全くない、それぞれに意味と価値があるんだから」という内容のことを説いているところ。自力の慈悲を行えるものは行なえばいいのだ。考えてみれば、筆者の言うように、煩悩具足、罪悪深重であるがゆえに、絶対他力に帰依した親鸞ほど、「伝説」や「聖化」から遠い存在はないはず。「弟子一人取らず」の親鸞が巨大な教団の始祖になったこと――それは言うまでもなく蓮如の時代のことだが――は、人間の営みの業の深さについて考えざるを得ない。

　「教理上の親鸞」では、「往相」「還相」の教学、もしくはイメージについて論じている。親鸞にとって死は生の向こう側にあるのではなく、「死はいつも生を遠方から眺望するものであり、人間は生きながら常に死からの眺望を生に繰入れていなければならない」（ｐ１５３）ものだった。このように、生と死、還相と往相は絡み合っている。だが、これではまだ、縦糸と横糸のように、それぞれは区別可能なように存在している。＜信＞を「選び取る」ように思ううちは、絶対他力の境地ではない（「横出」という）。我々が何を願おうが、どうしようが、弥陀の誓願はある、そのことに気づいてしまい、＜信＞じるしかない。それは雷に打たれたパウロ（サウロ）のようなものか。一気に飛び越えて、到ってしまうのだ（「横超」という）。筆者は色々書いているが、そんなに間違った理解じゃないと思う、筆者も小生も。小生は、お寺の教学に依拠しているんだが。さて、そうなると、別に浄土を死後の世界に置くこともない。勿論、この世を実体として考えられる浄土に作りかえることでもない。＜信＞に気付いた時、救われることに気づくことになるのだが、だからと言って浄土に「ある」わけではなく、もっと言えば「湧き上がる喜び」もない。ここに至り、浄土は正しくバーチャルとして含蓄の中に存在する。

　「永遠と現在――親鸞の語録から」では、新約聖書などと対比して命の繋がりについて述べる。新約聖書でイエスは「わが父とは誰ぞ」と言い、信仰の同一性の絶対性を浮かび上がらせる。親鸞は父母への孝養のために念仏を唱えたことはない、と言い、これだけを取れば新約聖書と似た感じである。だが、何故唱えないかと言うと、「一切ノ有情ハミナモテ世々生々ノ父母兄弟」だからである。自分が「ある」ことは、延々と続く血による。そこに親鸞は「永遠」を考えたという。それらは無限に広がる（時間的に、空間的に）のだ。一方、新約聖書では神の属性として「永遠」はある。「神の前に山は動く」。さて。永遠を見据えても、＜非僧、非俗＞の親鸞は、目の前の現実に向き合うことを課していたであろう。その現実で往相、還相を説くには、「「現在」という象徴にほかならない」路しかなかった。さて。最後の最後に、「信と不信を同一化」云々とあるが、そんなことに拘るのは、真宗大谷派の門徒としては不可解だと思った。


　というのは、この本において「お前がどう思おうと、弥陀の誓願はあり、それで救われることは約束されている」ことを知ることが、親鸞の＜信＞のあり方を示しているからである。小生が思うに、＜信＞とは、悪などの痛みを知ることである。最初に帰るが、悪は存在論的な意味での悪である。これなくしては生きて行くことが出来ない。喜びは幻のごとくあるが、苦しみはより実在的だ。痛みは現前しなくても人を苦しめる。トラウマというものがある。それゆえに、人は救いを求める。そして、その絶望性故に、救いは彼岸の彼方（「外部」）から来ると考えるのが妥当である。絶対他力はこの点で、徹底的である。巻末で中沢新一が書いたように、これは、信念の「構造」の破壊の書であり、人間の思考の　存在　について、考え抜いた書物である。