TAMO2ちんの日常

　今朝は物凄い昔の、よちよち歩きの頃の夢を見た。

　小生の生まれ育った家は、国鉄関西本線の南約200ｍの所にある。朝は時々、百済貨物駅に入る長大な編成の貨物列車の音で目が覚めた。朝７時前のこの列車は、上り線を逆走して入るのだ。

　そんな環境のせいか、列車好きであった。記憶の一つに、蒸気機関車に引かれた客車は茶色で、平野川横の踏切をゆっくりと通過し、お客さんがこっちに手を振っているのがある。踏切には踏切手さんがいる。大人になって調べたら、（昭和）４３・１０の大改訂（ヨンサントーの大改訂）以前の記憶だから、２歳の頃の記憶である。

　さて。当時の子供ってのは、かなり年齢幅の大きい集団であった。というか、近所の年長は、よちよち歩きの子の面倒を見るのが普通だった。例えば鬼ごっこをするとする。だが、１０歳以上の子と、２、３歳の子が同じルールで遊べるはずがない。どうなるかというと、小さな子は「ごまめ」と言って、ただフラフラしているだけで、時々「鬼」に「デン」されて、それだけで楽しいのだ。

　そういう次第で、どこのだれかを子供は子供同士、知っている。小生が関西本線の踏切のそばで毎日のように列車を眺めていたのも有名だったらしい。本人は、殆ど無意識のうちに毎日見に行っていたように思う。

　そこで、六歳くらい上の女の子に、会うたびに「信号見てる」と言われた。踏切のそばにある信号を見ているように見えていたからのようだ。

　さて。毎日踏切のところまで来て列車を見ているよちよち歩きの子供ってのは、危ない。母によると、ある日からピッタリ見に行かなくなったそうな。多分、踏切手さんに叱られたのではないか、とのこと。

　関西本線が電化されたのは１９７３年１０月。この踏切から踏切手さんはいなくなった。しばらくして、平野駅東側の踏切の踏切手さんがいなくなったと思う。今や踏切手さんのいる踏切は、少数だと思う。まだまだ狭い道、高架の少ない鉄道、ギリギリのタイミングで遮断機を上下させていた踏切手さんはプロフェッショナルだったと思う。

　『金閣寺』（三島由起夫著、新潮文庫）

　三島の文体は整序的（アポロン的）で煌めいている。その彼が、どうして混沌のうちに（ディオニュソス的に）割腹自殺したのか。それを知りたくて『文化防衛論』を求めて本屋に行って、目に飛び込んだのがこれ。

　金閣寺放火を題材にしたこの本は、三島の美学に引き付けて事件を解釈されたものであり、事実と異なるところが多い。例えば、事後の犯人はカルチモンや短刀を投げ捨てて「生きよう」とつぶやく。現実には、カルチモンを飲み、割腹をしようとして気絶したところを保護されている。

　ただ、アプレゲールな事件として知られるこの事件に至る、犯人の心象風景には結構迫っているのではないか、と感じた。

　燃焼にして金閣という美に捉われた犯人は、恐らくそこに真・善・美――この表現はギリシャ美学にコンプレックスを持っていた三島に敬意を表した――の一切を幻想として持っていた。だが、現実にはお金に支配され、住職よりも事務方が力を持っているお寺に幻滅し、「金閣寺の実際がこんなことになるなら、焼くしかないじゃない！」とばかり放火した。全てに絶望した現実の犯人は、服毒＆割腹自殺を図るが一命を取り留めさせられ、だが、結局のところは衰弱死する。

　さて、この小説では、青春の昏い情熱に物語を転化する。真・善・美を「永遠」とするならば、金閣は半永久的にそれを有し、他を圧する。だが、人生は一回限りであると同時に、人間は代替可能で相対的なもの。住職と雖も、坊主は一皮剥けば生臭い俗物である。（よく知られた話だが、現実の住職はとても立派で、三島による描かれ方は文学としてのものであり、一切の釈明を行なわなかった。）　幼少のころから吃音に強いコンプレックスを持ち、暗い情念に生きた主人公はお寺でとても明るい友人を得る。だが、彼は「事故死（後に自殺と判明）」する。お寺の配慮で行かせてもらった大谷大学では足に障害のある友人が出来るが、この強かな生き物とも結局は分かり合えない。自分が永遠なるものを得、全てを乗り越えるには、金閣を焼くしかないという妄念の虜になり、焼いてしまった後は、乗り越え完了とばかりに「生きよう」と思うのだ。


　文体は三島らしく風景描写は煌めいているが、心理描写はちょっと狂気が入っている。まあ、文学の王道は犯罪＝狂気を描くことだもんなあ。で。この小説は事件後６年経過して書かれたもの。３１歳の時の作品であり、アプレゲールなどが過去のものになりつつあるときに、青春の狂気と決別するために書いたのではないかと思ったが、はたして。最後はああいう死に方だもんなあ。

　おまけ。三島が生きていたら、今の「右傾化」の薄っぺらさを激烈に撃っただろう。

　共産趣味なトークショーのあと、伝説のアナキスト、千坂恭二さんとお話しする機会を得る。さとさと（佐藤青狼氏）に感謝。

　ツイッターを貼る。

　千坂恭二様、昨夜はありがとうございました。「体制にとってプロレタリアという「内部」にいるものに革命は可能か？」という小生の最近の問題意識に、いろいろとヒントをいただけたと思います。

「革命がなければ、窒息死する」と、同時に「革命が起きれば死ぬしかない」というジレンマ。

社民に過ぎない共産党なんかには、絶対に理解できない境地がある。そして、社民は必然的に反革命にならざるを得ないと小生は改めて確信した。

社民ごときを「極左」呼ばわりする日本の保守の劣化は、しかし、左翼の劣化の結果であるという小生の考えは、あの場の皆様に共有してくださったと思う。

そして、保守の劣化の結果が安倍晋三である。戦後の保守はアメリカに対する面従腹背が肝なのだが、この辺へたくそになった歴史を紐解くためにも、歴代首相たちの面従腹背っぷりを、あちらの公文書から研究することは確かに大事だ。

田母神は「右翼としてはとても情けない”女学生愁訴史観”」とでも言うべき態度を世界に対して取っているという指摘は、しかし田母神に限らず靖国神社の遊就館も同じだね。

「革命がそういうことなら、みんな死ぬしかないじゃない！」と、革命家の”良心的な人”は死ぬしかないだろうね。

天皇の空虚さ、だがそれゆえにむき出しにされる暴力性。血統＝肉体として神武以来継続されることのとても重い意味。２．２６と５．１５の差異。臣民の５．１５、コミンテルンの影を感じざるを得なかった２．２６。日本の歴史において、右と左は交差する。

真珠湾にせよ、ハル・ノートにまつわる話にせよ、「アメリカにはめられた」という人がいるが、それはアメリカにはめられるほど日本は間抜けという話にしかならない。

自分のトークショーは前半グダグダだった。あれだけの内容を、あの短時間で説明することはできない。ただ、共産主義運動批判の後半はそこそこ上手くいったと思う。一人の女性のお客様が共産党を相対化できたとするならば、とてもありがたい。

がちがちのイデオロギーに囚われた場合、それを相対化するなら、そのイデオロギーの生まれた時代の他思想に触れることがベストと思う。マルクス思想の場合は、ニーチェとフロイト。レーニンの場合はフッサール。

反在特会運動が社会に流布する正義に依拠する限り、体制に絡め取られるという指摘は重要。補助線として、スガ秀実氏の「体制左傾化論」

愛媛一区の塩崎さん！浪人全共闘の面々がお待ちですよ！

革命的左翼が護憲を掲げるはずがないということが語らずとも分かる、すなわち前提である昨日の深夜の集まりは居心地よかった。

戦後日本は軍と戦争を否定した。だが、それを肯定したのが赤軍であり、それゆえに彼らは戦後そのものへの反逆を行ったと言える。だが、彼らだけでなく楯の会の諸君もそうではなかったのか？という小生の提起に対する千坂恭二さんの答えが あの世に逃亡。

民族の意志同盟の方の衣装を見て、政治的主張に身なりはとても重要と痛感。とても美しかった。

（千坂さん→）研究会の方はどちらかというと神武革命論の序論のような話で、それはそれで面白く、氷川さんと佐藤さんが来られた二次会は、左翼と革命の話となり、こちらもまたとても楽しく、また私の生家とも関連のある坂上氏を筆頭とする平野七家に関連した話も興味深いものがありました。

昨日の雑談では、百田氏を右から批判した。
再掲。で、ユンガーの 塹壕の中で はどのように戦争を肯定したのか気になる。（←間違いあり）

（千坂さん→）ユンガーが『鋼鉄の嵐の中で』で表現した戦争はユンガー批判者である左翼のルカーチも認めたように、左翼反戦文学よりも徹底的に戦場の凄惨さを表現しています。戦争のディオニュソス的な破壊性と、多くの戦死した敵味方の青年の死を、死として存在させようとしたといえます。

「革命がなければ、窒息死する」と、同時に「革命が起きれば死ぬしかない」というジレンマ。

さとさとによる、「北朝鮮批判は全て差別である」という20年前までの雰囲気と、「良い朝鮮人も悪い朝鮮人も皆殺せ」という、衝撃的な女子中学生のボードも、差別という点では同じという指摘は大事だ。今の排外主義は、リベサヨが作ったのだ。

ヒデエ話。桜井誠総受け、安田晃一攻め、野間易道ドSで盛り上がるナニワの某所。

労働者は必然的に右派になるので、革命派は外部注入論を捨てるわけにいかない。

（千坂さん→）日本赤軍と三島由紀夫に共通しているのは、逃亡としての亡命ということ。日本赤軍はレバノンに、三島は蓮田善明のいる冥府へ。亡命は転向の否定であり、だから吉本隆明はこれが分からず、それが吉本の限界。吉本は亡命思想は日本にはないと言ったが、後醍醐天皇の吉野への動座は一種の亡命思想なのだ。

（千坂さん→）三島は東大安田攻防戦で全共闘に死者がいなかったことに失望したという話があるが、全共闘は自ら死を選ぶことはない。なぜなら全共闘は戦後民主主義を体験した上で戦後民主主義を否定したのであり、その意味では「我々は死なねばならぬ」とする三島に対し、全共闘は「我々は闘わねばならぬ」だからだ。

最晩年のエンゲルスの置かれた状況と残した文章を素直に取れば、改良主義こそマルクス主義の正統だとは思う。碩学不和哲三の主張もそういうことだ。だが、不安定に突き進むグローバル資本主義を目の当たりにして、革命は無視し得るのかという不安があるのだ。

時に思う。廣松渉が存命していたら、何を書くのだろう、と。

まあ、革命的状況なんて、ワルプルギスの夜みたいなものだ。ユートピアというより、ディストピア。でも多分、避けられない。

神武創業の革命を繰り返すとなると、最強のリベサヨであらせられる今上天皇は最強の反革命として現れるだろう。何が困るって、先日お会いした革命家さえも、今上天皇への敬愛を隠さないことだwww.

千坂恭二先生にまどか☆マギカを勧めてみたw
僕としては、エヴァンゲリオンより深刻ですよ、と。

まどか☆マギカで一番思い出すのは、まどかが契約したとき、黄泉の国にいるはずの 豆腐、もとい、マミが出てきて、覚悟を確かめるところ。事態を引き受ける＝革命側に立つとはそういうことかと。

　みぞれの中、帰宅するのはとても寒い。どのくらいかってえと、自転車に乗らずに押して帰ったくらい。

　あ。そうそう。とても美味しいジャンクフード発見。

　オリービー。と言っても、オリックスバファローズのキャラクターではない。
http://www.calbee.co.jp/olivee/

　ソルトとバジルを食べたが、ソルトが断然お勧め。分厚いのだが、クリスピーで、くどくない。

　新居浜のコンビニでは売り切れ店続出だが、１１号線沿いでは何軒かで発見。