TAMO2ちんの日常

　まあ、まずはミクシーで書いたこととか貼っておこうかな。

右も左もディープな人は理解しているが、日本国憲法の本質は＃アメリカ帝国主義への＃詫び証文である。日本がアメリカのためではなく、日本独自のための改憲に走ったら、アメリカが潰しにかかるだろう。

　これに対して、いつも東京に行った時に、東京案内をしてくださる大坂仰山党党員はこのようなことをリプされた。

詫び証文であるからには、義経の腰越状のもつ攻撃性が秘められているもの。よーく読めばわかる。それがわからずに「押し付け憲法」というバカ右翼。あの憲法を押し付けたのは、アメリカ単独ではなくむしろ昭和天皇が中心的であったことをわかっていない。

南朝から北朝への転身。薩長幕府からアメリカ幕府へ。

9条は独立項目に非ず。1条から9条まではセットになっていることは「日本国憲法」学の常識。存続するなら全部存続。廃止するなら全部廃止。第9条だけを独立させてノーベル平和賞などナンセンス。日本国憲法第1条をノーベル平和賞にすればよろしい。

というのも第1条から第9条までを代表する条項は第1条だから。「第一条 　天皇は、日本国の象徴であり日本国民統合の象徴であつて、この地位は、主権の存する日本国民の総意に基く。」 は「大日本帝国ハ万世一系ノ天皇之ヲ統治ス」の婉曲表現。ただし、前者の方が神権政治的色彩は濃厚と思われる。

要は、昭和天皇の「捨て身戦法」をまったくわかっていない右翼たち。日本国憲法は明らかに、（連合軍GHQをバックとして）昭和天皇によって敗戦国民に押し付けられたもの。

「捨て身戦法」とは、自分の後継ぎ息子を「敵の陣中（それもアメリカの唯一の弱点であるクエーカー派）」の下に人質にして、マッカーサーとの交渉における自らの権限を最大化したこと。GHQによる統治への協力として地方巡業を自ら企画したこと。

安倍が今やっているのは、昭和天皇に後ろ足で砂をかける所業だということ。


　同志の指摘はとても重要。歴代自民党政府は、「あんたら日本に九条飲ませたんやろが、そやさかいに集団的自衛権を今更言うなんて、あほかいな！」と突っぱねてきた。不沈空母＝戦後最大の売国奴＝中曽根康弘、変人・小泉純一郎など。

　そしてその路線を引くことで、自分の命というよりも、天皇制を維持させたのが昭和天皇である。この九条の精神――アメリカの駐留を認め、日本を実質武装解除（自衛隊は米軍の補助部隊）する代わりに天皇制を実質神権的に君臨することを認める――を確かに安倍の解釈改憲は踏みにじる。

　まあ、左翼的にはそれで無問題。だが、小生は右翼でもある。安倍が狙っているのは、本当は戦後スキームの破壊であろう。
http://red.ap.teacup.com/tamo2/1887.html

　実は、小泉純一郎も北朝鮮との国交回復を果たして、アジアで独自のプレゼンスを発揮しようとした。これはアメリカの逆鱗に触れ、それによってこの動きは封じられ、小泉は「自衛隊のいるところが非武装地域！」という訳の分からないことを言わざるを得ないところにまで追い込まれた。

　アメリカが安倍をどのように見ているのか図りかねるところはある。だが、とても冷淡であるのはオバマの動きを見ていて分かる。一方、安倍のほうもオバマとの関係構築に失敗しているようにも見える。また、アメリカは大枠ではモンロー主義を決め込もうとしていているが、中国の伸長、というより覇権主義的態度を放置するわけにはいかないようだ。金は掛けたくない。だが、中国の覇権主義を許すわけにもいかない。そこで、「米軍の補助部隊」としての自衛隊が主としてアジアで動けるようにしようという判断から、集団的自衛権を国民に認めさせろというところだろう。そして、米国債をこれ以上日本に買わせるわけにもいかないので、「金が出せんなら、血を出せや」というところであろう。で、安倍は何はともあれ、自衛隊がもっと活動的になれることを是としたのだろう。

　右翼的に考える。自衛隊が解釈改憲によって「もっと自由に」動けることは前進したように見える。だがしかし、要請はアメリカから来ていると考えるのが妥当で、あくまでもお釈迦様・アメリカの掌の上での解釈改憲に過ぎない。本当に自主憲法制定をして、自衛隊を国軍に格上げし、自力で防衛を果たせるようなことをするならば、天皇との約束を盾にアメリカが強い圧力を掛けてくるであろう。

　いずれにせよ、安倍の反米は、解釈改憲により著しく後退を余儀なくされるであろう。そして、自衛隊が「国際貢献」やら「集団的自衛権」やらのアメリカの要請で世界に展開することになっても、ノリエガ、フセインらの二の舞になりかねない危うさがある。アメリカ得意の「梯子をかけて外してしまう」ことに日本が嵌るのではないか。アメリカは同盟国に対してとても計算高い。

　筋論として、安倍は解釈改憲ではなく、改憲を掲げるべきだし、隠遁姑息は歴史的に高いものにつくことを知るべきだ。こんな形で、ヤマト民族をはじめとする日本国民の若者たちを生命の危険の高いところに出すわけには、一主権者としていかない。耐え難い。民主主義国家の一員として屈辱的でさえある。

　小生が今、東京にいたならば、左翼の諸君とは全然違った思いで官邸前に駆けつけて、声を合わせるであろう。

　とても嫌な「前夜」に。

2014年6月28日（土曜日）13:00〜
愛媛マンダリンパイレーツ３−０香川オリーブガイナーズ
マドンナスタジアム、曇、レフトに風

　うーん、今年のペナントはこんなことをするのか。愛媛は直前の２試合、徳島相手に１敗１引き分け。これは東予球場のダブルヘッダーだったが、宿直の為行けなかった。

　６月の愛媛はこれまで一つも勝っていない。チーム状態が悪すぎた。

　そして、最終試合は「香川が勝てば香川優勝、愛媛が勝てば徳島が優勝」という形になった。その試合で愛媛の先発は、ＮＰＢで新人王を取ったこともある正田。

　２週間前に見たときは、ボールのコントロールがまだまだだったが、今日は一軍のそれだった。主審水口は右打者のアウトローにとても辛かったが、ならばと、真ん中低め寄りに集めた。ボールの高さは膝の高さのみ。これぞ一軍で飯を食っていた人のボールだ。また、縦に落ちるカーブ系を香川打線がこなせない。格の違いを見せつけていた。正直、可哀想なくらい。

　先制は愛媛。香川の先発、ルーカスの投球は不安定だった。先頭の森下を歩かせた後、藤長は当てただけだがショート前ボテボテのゴロが内野安打になる。高田はレフトに大きなファールを打ったりしたが、結局はかわされた感じの変化球を一塁左に弱いゴロ。１死２、３塁となる。コルビーの時、暴投で先制。コルビーは歩き、続く鶴田はサードに弱いゴロ、ゲッツー狙いのところだが香川の守備はガチガチ。サード大原がお手玉し、一塁に投げたが一塁の原口は脚が離れたとしてセーフの判定。記録はエラー。ちょっと可哀想だ。これで二点。ただ、ここで畳み掛けられないのが今の愛媛。

　正田は「いつまで持つか？」と思っていたが、結局は七回まで危なげなかった。

　で、香川は不安定なルーカスを３回のピンチで寺田に変えた。一死一、二塁で田中、宏誓を連続三振。ボールの伸びが違う。スピードガンは145km/hを記録していた。でも、これでもまだ本調子でないと思う。

　しかし、６回裏、先頭の宏誓が粘って四球を選ぶ。ちょっと何か投げにくそうだった。四ツ谷は投前に何とかバントを決めて――かなり球威に押されてちょっとだけフライだった――、１死２塁。森下の当たりはやや強いファーストゴロ。ファーストは下がって処理しようとしたところ、跳ね上がってしまい、胸に当ててライン側に弾く。急いで処理しようとするが、森下は俊足、慌てたか送球が逸れる。１死１、３塁。そして新キャプテン藤長。この人は、腰が逃げ気味の打撃がここの所続いている。しかし、ここは腰の入ったスイングを何度も見せた。惜しかったのはファーストに強いゴロのファールを放ったこと。フェアならかなり愛媛有利だったね。しかし、その後のレフトへの犠飛は力が伝わり、フェンス前まで飛んだものだった。愛媛の打者は外の球に対して腰が引けていることが多いが、ここはそうではなかったと思う。これで３−０となる。

　８回表、投手交代。出てきたのは中村。追い込んだのに死球、そして次の打者は素晴らしいボールで三振！と思ったところ、そこ、今日の水口さん取ってくれないんだよなあ、のボール。結局四球。ここで交代。試合後、かなり落ち込んでいたけど、フォームはボールの出所が全く見えない素晴らしいものだ。うーん、今度、一つアドバイスしようかな。元ノーコン投手として。今日は何を言っていいのか分からなかった。投手は高原に。この人、強烈な運をもっている。運だけでＮＰＢ行っていいレベル（笑）。こういうのは大事だ。生田目にフォーク攻めだが歩かせてしまった。ここでしつこい甲斐。勝負強い巧打者。ここも、ミート！　三塁線を襲う。サードコルビーなら余裕の二塁打だが、７回からか、セカンドに亨彰が入り、サードに藤長が回っていた！　ダイビングキャッチした前にサードベースがありタッチ、その後本塁に投げて挟殺の変則ゲッツー。何という運。この日、最高の応援をしていたガイナマイツと、愛媛を圧倒する声を発していた三塁側から声が消える。藤長の超ファインプレー。そういや前期の愛媛は内野守備で好プレーを一杯見せてくれた。とはいえ、２死１、２塁で長安。ホームランが出れば同点。ここは見ごたえのある投打の勝負だった。長安は最後までフルスイングをしていたね。沈むボールが決め球の高原にとっては、このスタイルは好都合だった。真ん中低めのフォークを空振り三振で大きなピンチを乗り切る。

　８回裏、慎平がMAX.149km/h。宏誓の最後のスライダーも抜群のキレ。ド迫力の躍り上がる真っ直ぐではないけど、スピードは以前よりも増したかな。

　９回表、バレンティンが登板。何か引っかかったような落ちる球でボールが多く、四球も二つ出したけど、球威は凄いね。０点に抑え、愛媛から見たら目前の胴上げを阻止した。


　で。打つほうに元気がちょっとないけど、藤長は復調気味だし、森下は真価を発揮しそうだし、投手陣は整備されてきた。後期に期待は持てそうである。


　最後に。水曜日、オックンからメールがあり、愛媛ＭＰの写真を撮り続けてこられたみやさんが亡くなったという知らせがあった。夜９時になったけど、ご遺族にお会いし、最期のご尊顔を拝した。眠っておられるようなお顔だった。多くのファン、球団関係者、そして夜には選手も北とのこと。

　小生みたいにキツいことも言わず、いつも優しく選手を見守っておられたみやさん、ありがとうございました。天国でナインを、リーグを、そして若者たちを見守って下さい。

　『サバイバル宗教論』（佐藤優著、文春新書＝９５５）

　著者が同志社の院にいた頃、小生は京都大学に入り、同じ時期に学生運動に係わっていたはずだが、記憶にない。どちらも赤ヘル系のはずなんだが。

　それはともかく、著者がラスプーチン呼ばわりされていたころから、気になって時々読んでいるが、著者の持つ一種の冷酷さってのには違和感がある。で、これ、多分、著者がプロテスタントだからだなあ、と実はけっこう思っていたりする。

　プロテスタンティズムは「救われるものはあらかじめ決まっている」という考え。ならば、聖書の「悔い改めよ」という概念に反するはず。どうも好きになれない。

　しかし、冷酷さってのは政治の世界では悪いことばかりでない。冷忍（レーニン）を見ればとても良く分かるし、そこに踏み込めないサヨクは現実に対して何も責任を取れないのも確か。そして、宗教ってのは異教徒に対しては冷淡であり、時として冷酷である。それは、折伏とかそういう形で現れるのではない。無関心という形で現れるのだ。それが寛容につながる。そういう話がこの本の一つのポイント。

　次に、民族古層をしっかりと踏まえた宗教でなければ、救済に至る道はありえないことを示す。これには同感だ。。著者は救済とは復古維新であると言う。近代というものは、民族古層を否定する面があり、近代の否定的側面が現れるときにそれらが吹き上がって各種ファシズムが現れる。ファシズムは近代の病理で、過去の話ではない。また、近代と向き合う方法の破綻がファシズムの理由だと小生は思う。そして世界中でファシズムの芽は今芽生えている。だから、民族と宗教、そして国家の関係を論じた第三講「宗教から民族が見える」は特に大事だと思う。

　最後の講義は興味深い。というのは、プロテスタンティズムは聖書と民衆の直接の結びつきを、そして教会の権威の否定によって生まれたものだと小生は理解しているが、著者は近代の「呪い」について、国家と民衆の直接の結び付きではなく、宗教団体をはじめとする中間団体の復興により、「呪い」を軽減することを提案されているからだ。

　というわけで、講義ごとに。

　二週間前、某重大事件があり、その関係で体調がずっと悪い。スポーツ出来る体調ではない。とても残念。

　さて、愛媛マンダリンパイレーツが優勝争いをしていたら、今日は確実に坊ちゃんスタジアムに行っていたが、観戦すればするほど悲しくなるので観に行かなかった。体調が悪いと精神衛生上悪い物を見てはいけないのだ。

　今日は携帯ネットで少しだけ見たが、徳島の打者がインサイドアウトでボールの内側を強くたたいているのに対して、愛媛の右打者はドアスイングで鈍く、左打者は一部を除いて撫で打ち。これじゃあＮＰＢに呼んでくれませんね。その後ＮＰＢを見ていたので特にそう思う。丈武や隼人はこのリーグで、上に負けない強いスイングをしていたことを思い出した。


　んなわけで、久々に香川のはまんどに行った。四国一でしょう、やっぱり。で、せっかく香川に来たんだから、これまた四国一という評判もあるケーキ屋のルーヴに行った。ここで茶ぁでもシバこうかと思っていたが、家内が「ソフトクリーム」という文字を発見。値段は驚きの５００円。

　茶ぁシバく予定を変更、ソフトクリームを購入。一口で「なんじゃあ、こりゃあ！」である。こんなに濃いクリームは記憶にない。そんなに多い量でもないのに、この歳なら食べきるのがちょっと苦しいくらいであった。飲み物が欲しいレベル。出来たら、日本茶。

　香川に行く人はぜひ。
http://lowe.co.jp/shop.html

　有田芳生さんとは、キンピーブログのオフ会で三度ご一緒している。お茶目でウィットに富んだ愉快な人だ。さて、有田さんは統一教会やオウム問題をはじめ、人権に関わる活動を精力的にやっておられ、今は反レイシズム運動に係わっておられる。

　差別問題や暴力問題は受けた教育のこともあって「ライフワークにしたろ」と思っているし、またそういう付き合いもあり、有田さんのツイッターをフォローしている。で、有田さんがニューズウィークの記事にお怒りで、ツイッターを読む限りはどうも有田さんのお怒りはズレているんじゃないかと思った。

　で、昨日、ニューズウィーク日本語版 2014.6.24発行、ｐ３２〜、深田政彦記者の記事を読んだ。小生の予感は当たっていた。

　まず、記者は最初のほうでこのように指摘する。

　日本人一人一人の隠れた差別意識が、デモや横断幕という社会運動の形で表に出るようになったのが在特会デモの特徴だ。


　それは社会に拡散していると警鐘を発する。それに対してカウンターが登場し、在特会を圧倒する人間が集まっている事実を指摘する。だが、その方法に異議を唱える。暴力で相手を威嚇する手法はいかがなものか、と。

　思い出すのは、部落解放同盟が採用した「糾弾闘争」。身近で誤爆糾弾があり、それの心労で幼馴染の母親が亡くなっている。彼らの手法を嫌い、被差別当該の多数は部落解放同盟を嫌っていた。日常生活を送る被差別者は、外部から来てワァワァやって、混乱を持ち込み、外部（他者）との間に溝を付ける人間を好くことはまずない。経験から断言する。

　正直、しばき隊登場時には「素晴らしい」と思った。在特会のような輩には、怒りを表出し、大衆的実力行動でもって対峙するしかないこともあろう。だが、ネットでの各種評判、特にお世話になっている方々に対する攻撃を見ていると疑問を持たざるを得なかった。というのは、ガキの頃のトラウマ絡みが刺激されるからだ。「ああ、解同と同じ自滅の道を反レイシズム運動は進みだしたな」と。

　最大の暴力は、大衆占拠である。それに成功したしばき隊は確かにエライ。だが、巴マミのようにこう言いたくなる。

　「あなたは差別をなくしたいの、それとも、反差別を掲げて暴れたいだけなの？」

　反ヘイト団体の手法を書こう。部落解放同盟の糾弾を思い出して仕方がない。

　反ヘイト団体は「反差別」という絶対的な大義を盾に、相手の言動に少しでも差別的な響きがあれば、容赦なく身元や過去を暴き、徹底的な批判を加え、社会的生命を抹消しようとする。時に暴力もいとわない。寛容さや理性を「日和見」と嘲り、あえて憎悪の連鎖を引き起こす。


　こういうのを「愚かな不寛容」とアメリカでは言い、ポリティカルコレクトネスへの反省が生まれているとのこと。運動の過激さへの批判、あるいは論理的に「それは別の局面から見た差別じゃないの？」という、生まれるべくして生まれた批判をする周辺者への罵倒、威嚇。そういうものに疑問を持つ記者は正しい。同和教育世代にとってはデジャブーだ。運動がコアなメンバーだけで自閉し、破滅していくであろうことは容易に想像がつく。

　中心人物の一人、野間易道氏はイラク反戦、チベット人解放運動、反原発と政治運動に参加してきた。特に反原発では国会二十万包囲の立役者の一人で、当時の野田首相との面会を実現させた能力は評価されるべきである。反原発組織を「しばき隊」にした。手法を「怒りのマーケティング」「炎上マーケティング」と記者は名付ける。野間は言う。

　「『私たちは決して許しません』と呼びかけるのではなく、『ふざけるな、ボケ』と叫んだほうが人は集まる」

　怒りの表出はいい。だが、それを原則にしてしまうのはいかがなものか。どうも「参加していない大衆」が見えていない。運動家は得てして、周囲が見えなくなるもの。必死であればあるほど。参加している大衆だけの問題ならば何も言わない。だが、その外には、共感を示す大衆がいて、彼らの問題でもあるのだ。『ふざけるな、ボケ』と大声で騒ぎ立てたい大衆なんぞ、どれくらいいるのだろう。傷害事件、逮捕者が出たら、運動そのものに違和感を持つのが当たり前だろう。そういうことを背景にした「成果」をもとに、行政に食い込もうとしているらしい。これもデジャブーだ。ただ、解同は公共施設利用から対立団体を締め出すことはしなかったね。

　広く知られているように、ヘイトスピーチは欧州では法律で処罰の対象となっている。だが、この法を盾に、「俺が差別と思ったから差別やあ！」という方々により、恫喝の道具に成り果てているのも事実だ。小生は在特会のようなあからさまな差別団体の活動に対する規制は必要だとは思う。だが、同時に、とてもデリケートな問題になり得るなので、反論権は確保されるべきだと思う。何よりも、辛淑玉あたりが――出てきた――が求めるように、ヘイトスピーチ規制の法制化により、歴史的事実としても今や疑問を持たざるを得ない「従軍慰安婦問題への疑問」さえも「侮辱と憎悪」として封殺されるのは、科学的・学問的自由への脅威となるであろう。記者が言うように「理性や知性はない」ことになりかねない。ハナ＝アレントが、アイヒマンが「ただの人」であることを証明してしまったがために、「ナチスは狂人」という物語を維持したかった連中に学問的に抹殺されかかったようなことに国家がお墨付きを与えかねないのだ。理性や知性は日本において死ぬことだろう。

　反ヘイト法が早くから制定された欧州では、イスラム団体がムスリム社会への批評さえも「ヘイトスピーチ」として訴えることがあるという。訴訟されただけで、訴えられた者はコストを負担させられる。こうなると、言論封じに利用される。今、安倍ちゃんの周辺がやっていることだ。同じ穴の貉かよ、反安倍運動にシフトしている反レイシズム団体さんよ。オーストラリアに旅行した時に、現地の人に「生活保護費漬けの少数民族問題」を語る人がいたが、それについて触れたコラムニストが「差別された」と訴えられたらしい。反ヘイト法の制定や運用には注意が必要だ。ちなみに在日三世の浅川晃広氏は「ばかげたヘイトスピーチは公開の場で批判すれば済むことだ」という。記者は反ヘイト法を日本で制定しようとしている人たちが、先行者が抱えている問題に見向きもしていないのではないか、と、懸念を表明している。最後に記者は言う。

　日本は独り善がりの「正義」と腕っぷしばかりが支配する息苦しい国になるのか。もどかしさを引き受けてでも、議論を重ねる国にとどまるのか。ヘイトスピーチをめぐる議論の行方は、日本の今後を占う１つの分水嶺なのかも知れない。

　小生も同じ思いを持つ。


　で、有田さん。反ヘイト団体を「ぎりぎりまでやってくれる」と称賛し、「既存の運動や政党は合法主義のあまり、闘わなくなった。きれい事と口先だけの人権派ばかりだ」という。反ヘイト団体をスペイン内戦の人民戦線外国人義勇軍にすらなぞらえているらしい。

　気持ちは分かる。だけど、視野狭窄に陥っていません？？　日本共産党流に言うならば、圧倒的多数の人民を獲得するという、多数者革命は原則的に正しく、いくら「反ヘイトスピーチという名のヘイトスピーチ」を行う「過激」な人を集めても、それは出来ませんよ。

　繰り返すが、解同の過激な糾弾闘争は、被差別当該の運動離れに帰着したんですよ。三百万のきょうだいのうち、三万人を組織できているか、できていないか、というレベルに。
　

17:18 西条済生会病院の前。直後に雨天中止で前期の東予球場終了。最終戦は用事があっていけそうにない。

http://www.ndl.go.jp/jp/diet/publication/refer/200901_696/069604.pdf

１９５６年、ソ連がハンガリーに入った。
１９５８年、レバノンが革命を恐れ、国連安保理／国連監視団の仕事を無視して米国に集団的自衛権発動を要請。
１９５８年、ヨルダンはイラクの共和主義革命の波及を恐れて、イギリスに集団的自衛権発動を要請。
１９６５年、南ベトナムが米軍に介入を要請。
１９６８年、プラハの春にソ連が介入。ブレジネフの「主権制限論」
１９７８年、ソ連のアフガン侵攻。内乱の予防的鎮圧。
１９８１年、ニカラグア革命の波及を恐れたアメリカが、ホンジュラスなどに集団的自衛権を発動。
１９８１年、チャドの内戦にリビアが介入。１９８３年、再度内戦が起こるとフランスが介入。
１９９０年、イラクのクウェート侵攻に対して、国連安保理に基づいた集団的自衛権発動。
１９９３年、タジキスタンの実質的内戦に対応すべく、ロシアが介入。
２００１年、ＷＢＣへのテロへの反撃として、テロ組織・アルカイダおよび根拠地であるアフガンにアメリカが侵攻。「個別的および集団的自衛権」の行使とされるが、とても曖昧。

というふうに、過去の集団的自衛権ってのは、内政干渉や、内戦への一方的介入という事例が多い。曲がりなりにも評価できるのは、１９９０年のことくらいか。

なんて書いていたら、安倍ちゃんに入れ知恵した岡崎久彦が報道ステーションであけすけに本音を語っていた。
・歯止めは首相です。（憲法９条ではなく、憲法全体の死文化だ！）
・首相が判断を誤ったら、国民の責任（うん、民主主義だね。「ワシはそこまでやれと言った覚えはない！」とは言えないということだね）

っつーわけで、小生は思ったのだった。
「だから、こんなバカどもに軍事問題を任せ切らなくて済むように、国民がきちんと軍事について議論できるように、義務教育レベルで軍事教育が必要なのだ！」

・

　何か、他称極右の安倍なんとかちゃんのお友達たちが、私企業の運営に口出ししているそうな。ま、公共性高いから口出しする気持ちも分からないではないが、それは越権行為だろ。

　１２球団のパ・セ両リーグ体制維持でよろしい。エクスパンションしたらレベルが落ちると思う。で、１０球団だと１リーグになるし、それはそれでつまらない。あ、つばめちゃんが四国に来たら歓迎するよ。

　でもまあ、アイランドリーグ卒業生が気になるから、最近は二軍のチェックも結構するんだが、二軍って、ある意味一軍以上に競争が激しいね。試合に出るための。

　そりゃそうだなあ。１チーム７０人、育成が多いと１００人からいる。一軍は２８人だから、４０〜７０人の中からメンバーを選ぶことになる。けが人がいなければ。

　試合は最高の教育の場だが、出番が少なすぎるんじゃないか、ということで、最近はアマや独立リーグとの交流戦が行われている。でもなあ。平日は組みにくかろう。


　折角独立リーグが出来た。だけどイマイチ盛り上がっていない。正直、レベルは社会人トップよりも劣る。呆れることも残念ながら多い。で、だ。

　二軍は一軍の予備、ということで２８人固定でいいかと。あぶれた人は、日本各地にある独立リーグに派遣すればよろしい。運営に問題がありまくるＢＦＬは除外するとして、来年はＩＬ４＋ＢＣＬ８の１２球団。あぶれ組が１チーム１０人として、独立１チームあたり１０人派遣すれば、大体勘定は合う。二軍の人数が足りなくなれば、すぐに戻ればいい。選手派遣に値する独立リーグが増えれば、独立１チームあたりの人数を減らせばいい。

　ＮＰＢにも、独立にもメリットがあると思うんだがなあ。

2014年6月11日（水曜日）18:00〜
愛媛マンダリンパイレーツ０−３高知ファイティングドッグス
東予球場、曇、無風

　河原は立ち上がり上ずったけど、あとは良かった。サードの、実質のエラー二つで試合終了。
正田の初登板は、球威はあったが、コントロールは上ずっていた。

　力強さのないチームになったなあ。

2014年6月10日（火曜日）18:00〜
愛媛マンダリンパイレーツ３−７徳島インディゴソックス
東予球場、曇、無風

　『悪韓論』（室谷克実著、新潮新書＝５１６）

　渡世の義理、「レイシズムは勿論、反レイシズム運動もぶった切る講演をしてくださいよ」と頼まれた。アホらしいし、特に反差別運動には関わり合いになりたくないので、無視しようと思っていたが、情勢はこじれて、俺みたいな思想的ヤクザ者が講演するのも意味はあるかな、と今は思っている。

　となると、両方の文章をある程度は読んでおかなくてはなるまい。で、反レイシズム側がやり玉に挙げているのがこの本。

　読んだ感想。若干悪意は感じるにせよ、

　至極ご尤も。


　うん、これがレイシズムならば、どのような国家や民族に対しても、違和感を表現することは全てレイシズムになるぞ。

　『天界と地獄』（Ｅ．スウェーデンボルグ著、宮崎伸治訳、ミヤオパブリッシング）

　「語り得ぬことについては沈黙しなくてはならない」（ヴィトゲンシュタイン）。確かにそうだ。近代とはそういう精神が支配した世界のことである。近代哲学の祖であるカントは、この本を徹底的に批判し、『霊視者の夢』を経て出来たものが『純粋理性批判』と言われる。だが。中世において夢と現実は等価であった。そして著者は、極めて覚醒した状態で、そして恐らくは本来は夢の世界で霊界に入り込んで死後の世界を調査した。カントと同時代に生きた著者は、中世の流儀でもってこの「死後裁きに合う」世界を調査した。

　鉱物学を中心とした自然科学の世界で数多くの成果を収め、地位も名誉もあったが、後半生において著者が情熱を傾けたのは神秘学と神秘現象であった。

　で。自分がこの本の要約に触れたのは二十歳過ぎの頃。オウム真理教に誘われたりしていた頃だ。あっちに行かなかったのは、この本に触れていたためかも知れない。近代に向かって進みつつある時代に書かれた本とはいえ、人間は死ねば「死後の復活の時まで眠った状態」であるとカトリック世界が「教えていた」時代に、このような本を出すことは本来命がけであったはずである。というのは、読めば分かるが死後にこそ、肉の束縛を受けた人間の本体＝霊性が解放され、本質を露わに覚醒するというのだから。時が時なら死刑モノである。そういうわけで、若い日の小生は「スウェデンボルグは少なくとも自分に嘘はついていない人だ」と思った。

　ヴィトゲンシュタインに戻る。「語り得ぬことについては、しゃべりたくなる」と混ぜっ返したのはスラヴォイ・ジジェクだったか。自分自身も、三〇歳前後からオカルトめいた体験を何度か繰り返し、また、子供の頃溺死しかけた経験から、人間は死んだら何もかも終わり、とはとても思えない感覚がある。そういうわけで、死後の世界について考えることは意味のあること、言ってみれば生を考えるための補助線であると思っている。

　で、この本だが、父の死の直後の小生が夢枕――それも殆ど覚醒した状態の――で父親に聞いた話と結構一致していた。父は天国も地獄もなさそうなことを言っていたが、それはあくまで死後の世界の入り口にいたためであろう。それと、「地獄も一定住処ぞかし」。似た者同士は居心地がいいから、霊同士集まるのだが、それが地獄に見えたり、天界に見えたり、ということ。

　また、パリサイ人と善きサマリア人を思い出す話もあった。ってか、内容そのものは同じことをちょっと角度を変えて説くという宗教話らしい面も。「神」を語りながら全く神の御心に沿わない宗教家は地獄に行くし、神を信じていないにしても、御心に適うものは天のいと高きところにホザンナというわけである。

　それで思い出したのは、霊格の高そうな人と、第六感で感じた人の多くは無名の共産主義者が多いよなあ、という自分の体験。それは釜ヶ崎にいたり、町工場で働いていたりしていた人たちである。共産主義者＝無神論者だから地獄行きなどというのは、絶対に嘘だと思う。そんな「名称」は神の思し召しと関係ない。そんなことを信じている人は、「善きサマリア人」を思い出すのがいい。悔い改めよ、ということである。

　それから、どうして死後の世界を分からないように神は世界を作りたもうたか。これは別の宗教、古代インド哲学が一定の答えを出している（この本とは無関係だが）。すなわち、生が一度きりであるということにしなくては、だらだらとした生への甘えが生じるからである。死後の世界はあるにせよ、「ない」と思い定めることで生を充実できるのだ。

　また、どうして物質世界を神は作りたもうたか、あるいは、ヴィトゲンシュタイン流に言うならば「世界が＃ある＃ということの神秘」は何ゆえか？　それについては自分としては分からない。ただ、別のオカルト流儀で聞いた話では、物質世界は様々な霊を、「平等に」この世に落とすことにより、それぞれ学び合い――霊界では居心地の良い者同士引き合うから――、高め合うため、ということらしい。

　というわけで、こんな本を読んで、読書メモまで作っておきながら、言うのもなんだが「死んだら終わり」という素朴な唯物論こそが神の御心に適っていると言えなくもない。まあ、天界の天使たちに怒られそうだが（汗）。それと、この本を素直に取ると、人の世のことはやっぱり、弁証法的に理解するのが良さげである。唯物弁証法万歳！

　というわけで、各章ごとに。
（続）

　『竹林はるか遠く』（ヨーコ・カワシマ・ワトキンス著、都竹恵子訳、ハート出版）

　戦争は人間を狂気に抛り込む殺人マシンだ。そして、痛苦を集中的に弱いものに浴びせる。

　著者はあとがきで書く。

　どの国でもどの戦争が起きると、人々は狼狽し、混乱して下劣になりがちですが、その反面、人間の良さをも引き出せることがあります。私はこの物語の中で、自分たちの身の危険もいとわずに兄の命を助けて保護してくれた朝鮮人家族のことを語っています。
（ｐ２２７）

　説明が要るだろう。読書メモ全体が必要なようだ。著者は敗戦の直前に１１歳の時に今の北朝鮮の羅南にいた。情勢は不穏で共産勢力が押し寄せてくるという情報が入った。兄は軍需工場に徴用され、父は仕事で出張で不在。母は書置きを残して姉妹二人を連れて南を目指す。朝鮮の共産ゲリラは八路軍と違い、いわゆる規律などはない。「戦利品」を巡って仲間内で殺し合いをする様子が描かれている。女と見れば強姦というのも「ソ連譲り」か。朝鮮人の農民にはそういうゲリラを嫌っていた人が少なからずいた様子がうかがえる。嫌うと反革命として処刑される様子も分かる。

　女三人は、朝鮮人の振りをしたり――レイプに及ぼうとして立っていた朝鮮ゲリラが、おそらく米軍の爆撃で吹っ飛んで殺された一方、爆撃機の音でとっさに寝転んでいた女三人は助かり、軍服をはぎ取って着た――、男のふりをして命からがら南方に逃げる。知人の手配で赤十字の機関車に乗れたが、それは国際法違反の米軍の攻撃で破壊される。そこからは徒歩だ。畑から盗んだり、ごみ箱を漁ったりしながらの逃避行。共産ゲリラは無抵抗の日本人の縦列に機銃掃射を浴びせて殺して「楽しんだ」。因みに小生の母の友人も、戦争末期に米軍の機銃掃射という「お遊び」のために射殺されている。戦争は、人間をキチガイに変える。否、日本軍の「刺突」という「度胸試し」に見られるように、キチガイでないと兵士は出来ないと言うべきか。なお、著者は耳と足に爆撃の破片が残った状態で、痛みと闘いながらの逃避行である。化膿していくのだ。この辺はさながらスタインベックの『怒りの葡萄』のようだ。

　女三人は博多に着いた後、著者の両親の実家のある青森に母が行くが、両方の実家とも青森空襲で燃え、皆亡くなっていた。母は娘の教育のため、縁のある京都に行き、二人を学校に行かせる。母は力尽きて死亡する。著者は学校でいじめに遭いながらも、プライドを保ち、小物作りで生活費を稼ぎつつ学業に励む。姉は靴磨きで生活費を稼ぐ。家は、親切な工場主の倉庫である。また、新聞の作文懸賞で一万円入選する。ここら辺は、『ガラスのうさぎ』を思い出した。

　兄は軍需工場を攻撃した共産ゲリラから逃れ――朝鮮の共産ゲリラは日本人を皆殺しにする「使命」を帯びていたようだ――、家に戻るが、既に家族は先に南を目指していた。そして、仲間と共に南を目指す。しかし、遂には力尽きて倒れる。倒れた場所が良かった。農家の戸であった。そこで自らの危険を省みない朝鮮人の家庭に命を救われることになる。イムジン河から約６ｋｍの家だ。日本人をかくまったことが知れたら、殺される状況で、である。そして舞鶴に行き、著者の文字に出会い、また「尋ね人」の効果もあって姉妹と再会する。小説はそこで終わる。

　傷痍軍人である松村氏、兄を助けた朝鮮農家の金氏、多くの人の助けもあって日本に戻ることが出来た三人である。著者は今、戦争の語り部としても活躍されているとのことだ。また、広島の惨状を、京都に行く途中で見られ、反核運動もされているとのこと。


　なお、この本が在米韓国人にやり玉に挙げられたようだ。確かに、性的描写があるので、そのまま中学生に読ませるのは不適切かも知れない。だが、描かれていることはとても抑制されたものだ。また、それを言うならば、従軍慰安婦問題を日本の義務教育に載せろなどと、同じ口が言うべきではないだろう。

　何度も書くが、「ｘｘ人は性的に野蛮」などという考えは、最も卑しむべき、かつ典型的差別であるし、そもそもｘｘ人の問題ではない。歴史を見れば、人類一般の問題なのだ。

　で。性的な表現を取り除いた上で、義務教育の平和教育の教材にすると素晴らしいと思った。