TAMO2ちんの日常

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『私の１９６０年代』（山本義隆著）読了。

明治維新で日本に入ってきた科学は「科学技術」として、であり、その受容のために東大工学部（帝国工科大学）は出来た。それはそもそもの起こりから軍事と結びついていた。

日本人に刻印された西洋科学の威力は、そもそもが軍事力による。馬関戦争など。そういうものとして科学はあり、その威力に魅せられて明治維新期に窮理学（物理学）を筆頭とする科学ブームがあった。

次の科学ブームは第二次世界大戦に向かっていく昭和十年代。戦争中、科学者は特権的でさえあった。敗戦があっても、科学のありように対する批判はなされず、軍事目的は産業目的に姿を変え、科学礼賛は生き残った。

大学の自由は教授会の自由に切り縮められ、教授たちは学生や職員に対して封建的であった。

「大学の自治」「（欺瞞に満ちた）戦後民主主義」を撃つこと、そして現実に対して無批判である日本の自然科学研究のあり方を撃つことが「東大解体」をスローガンにした東大全共闘であった。

その動きは、マジョリティーが高度経済成長を突き進む中で踏みにじられるマイノリティーの叫びと連動していた。反公害闘争、三里塚闘争などと連動していたのだ。

最近の自分の問題意識と重なるのは、マジョリティーのための民主主義がマイノリティーを排除することは、マイノリティーの暴力行為を正当化するしかない、ということかな。だから、日共＝民青なんかのいう「民主主義を守れ」は、マイノリティー擁護に行くことはなく、結局は権力に回収されることにしか帰着しまい。最近のことなら、鄭さんによるSEALDs批判もこの構造を撃つものであると小生は思う。

東大生やその研究者の特権性を、内部から撃つのにほかの姿はなかったのか、という思いはあるにはあるんだけど、民主主義の問題、科学に携わる者の倫理の問題について、この本は多くの提起を行っている。

で。東大全共闘の目指したものは「東大解体」などでは自分は実現できないなあ、と思う。

　凄く怒られる書き方をするけど、子供の頃に刻印された意識としては「いずれ世界は社会主義になる」というものがある。根拠としては大したことはない。時代の雰囲気によったのだろう。だから、今思えば「ノストラダムスの大予言により、１９９９年７の月、アンゴルモアの恐怖の大王がやってきて世界が滅亡」と変わらない。

　まあ、子供の頃だから仕方がない。

　で。社会主義というものが、小生が若い頃はほぼ、マルクス＝レーニン主義と同義であった。勿論、社会主義と共産主義は違うし、社会主義の中にも共産主義の中にも色々あるのは、この方面に関心のある人には常識であるのだが、「社会主義は共産主義の低次の段階で、共産主義とはマルクス＝レーニン主義のことだ」とされてきた時代が長く続いた。

　マルクス＝レーニン主義の崩壊を印象付けられたのはソ連崩壊という歴史的事件によってであった。そして、１９９０年代以降、批判され、嘲笑され、そして十分には検証されないままマルクス＝レーニン主義は置いておかれた。そして、今や何やら懐かしささえ感じる代物である。要は、比較的冷静に振り返ることの出来る対象になりつつあるのではないか。

　そういうわけで、若い日に触れ、「ああ、人類はこっちにいくんだろうな」とぼんやり思わさせたマルクス＝レーニン主義についてのとっても簡単な解説をしてみよう。参考文献は『共産党宣言』『空想から科学へ』『賃金、価格、利潤』『資本論』『国家と革命』ね。書きながら色々突っ込みたくなるが、それはまた別の機会に。

3152km, 通算燃費17.2km/L

日曜日に久々の高知へ。
目的は日曜市で売っている吉平のあわせしょうが。二本購入。
いも天も美味しかった。それから、「土佐茶パフェ」で親子丼550円を頂く。
安くて美味なのだ。高知は野菜が特に旨いが、この日はお茶と親子丼。

大阪から高知、車で約５時間。その気になれば日帰りも出来る距離。
もっともっと、関西から高知に来てくだされ。

2871km, 通算燃費17.0km/L

土曜日、本谷温泉へ行った。弱アルカリ性で保温性の高い温泉である。
また、何度でも入浴できる施設である。食事、特に白米が美味。足しげく行く予感。

『下町ロケット』（池井戸潤著、小学館）

　半沢直樹シリーズ的な復讐ネタは前の１／３くらい。後はドラゴンボールよろしく、かつての敵が味方になり、ロケット発射という目的に向かって進んでいく。とても爽やかな読後感。個人的には帝国電機の富山さんがいいなあ。財前部長もいい。町工場街で生まれ育った人間としてその感覚、分かるわ。

　『在日朝鮮人　歴史と現在』（水野直樹、文京洙著、岩波新書＝１５２８）

　生まれ育った街に在日の方はそこそこいた。クラスメートにもいた。彼らが日本に来た理由は色々と知っているつもりであったが、この本は細かい経緯が記されていて勉強になった。

　また、時代は変わったという感慨もあった。朝鮮学校がどうして必要とされたのかばかり、特に岩波のように左派色が強い出版社は書いてきたが、この本では民族学校内部の矛盾や、ありように対する在日の批判も書かれているし、何よりも朝鮮総連を厳しく批判し、かつて触れただけで「差別言辞」と糾弾されかねなかった「学習組」にも触れていた。

　在日問題について理解を深めるのに良い本と思う。バランスもいい。

　ここのところ、暴力について考え続けている。暴力の問題についての原点は子供の頃の体験である。

　１９７０年代末、石油ショック不況（多分）で近所の会社でストがあり、子供なので騒々しいのを見に行って（野次馬だな）、ピケのおっちゃんに「ガキは危ないからあっち行きや」と諭され、言われたとおりに離れてしばらくして、警察だったかヤクザだったかが突入して乱闘をするのを見たり、解放同盟の「行動」を見たりして育ってきた。実感として、「世の中一枚剥けばむき出しの暴力が噴き出る」と思っている。

　この子供の頃からの実感を確信に変えたのが学生運動の体験。住んでるところを「合法的に」壊すという、法執行＝暴力に晒されたし、国家権力は自らの利益のためには法を破りつつ、むき出しの物理的暴力を行使するのを目の当たりにしてきた。

　暴力は特殊な現象ではなく、顕在したもののみならず、潜在しているものも含めて現実を動かす＜力＞である。このことに気づけば、暴力論こそが社会学の柱であるべきことが分かるであろう。

　そして、暴力は差別、抑圧、貧困などに姿を変えて民衆に襲い掛かるものだ。否、システムそれ自体が暴力なのだ。ところが、そのように暴力を捉える人は余りにも少ない。

　戦争、テロ、暴動を暴力と言うのは分かりやすい。むき出しだからだ。だが、それは社会的な矛盾の表出（痙攣）に過ぎない。それらのむき出しの暴力を齎すものについて向き合わなければ、暴力をなくすことは叶わない。広範（広汎でもいい）な別の暴力から生まれた、分かりやすい、空しい、絶望的な暴力こそが戦争、テロ、暴動なのだ。

　「テロとの闘い」。よろしい。賛成だ。だが、それは空爆や戦争ならば余りにも空しい。隠遁姑息な対症療法に過ぎないからだ。貧困、差別、抑圧をなくすることが本当の意味での「テロとの闘い」だろう。９・１１でアメリカはアフガンを空爆し、二年後には核兵器云々を口実にイラクを破壊した。その結果、百万を超える民衆が殺された。だが、問題は何も解決するに至らなかった。そして、テロリズムは世界に拡散し、ＩＳＩＬは日本へのテロを予告している。


　小生はマルクス主義の考えを概ね支持する。マルクス、エンゲルスが見抜いたように、社会的強制力全般が暴力だと考えている。だから、怒る人がいるだろうが、塩の道などで非暴力不服従を訴えたガンジーさえも、広い意味で暴力革命論者、それも最も素晴らしい暴力革命論者であると捉えている。ただ、彼は暴力の中の一つである武装、軍事行動などに頼らなかっただけだ。民衆の中の意志を呼び覚まし、社会的な組織された暴力を率いたのだ。（ついでだが、トロツキーはそこを見誤り偉大なガンジーを軽蔑するに至った。）

　暴力＝社会的強制力について、この混迷する世界大の政治経済での身の処し方として真剣に考えるべき時代が、個人としても国家としても到来した。我々は暴力と無縁ではない。多少なりとも広い意味での暴力を行使して生きている。（ちなみに貨幣というものは国家暴力の凝縮物だから、高給取りはそのこと自体で暴力的存在なのだ。）問題は行使される暴力が妥当な、共感を呼ぶ、可能ならば民衆のためになる暴力なんだろうか、ということだ。日常生活さえ暴力の現れと言われれば驚かれるかも知れない。だが、「最もイデオロギー的なものは非イデオロギーをまとって現れる」ように、制度化され、相互に承認された行為は、むき出しでないから暴力に見えないだけで、裏では貨幣などに裏打ちされた暴力が潜んでいるのだ。考えてみたら不思議なことだ、金属片に過ぎないものを渡すことで、生活の糧が得られるなんて！（マルクス経済学が偉大なのは、そこに眼をつけ、市場経済を支える暴力を暴いたことだ。そしてそれを反転させる論理を紡いだ。偉大な逆説の神学！）

　その意味で一番懸念していることを書く。しばき隊は初期、その暴力は圧倒的共感をもって迎えられた。小生とても彼らのその時点での暴力を支持する。在特会の言葉の暴力を防圧するには、人間の壁という物理的暴力でしか可能性はないからだ。だが、彼らが差別発言を連発するなど暴走するに当たり、心ある昔からの左派がしばき隊を窘（たしな）めた時、しばき隊諸君は罵倒という言葉の暴力でもって返した。それは今や「ぱよちん騒動」とか「豚の餌」とか、どう見ても民衆の支持を得られるとは思えない地点にまで来た。

　繰り返しになるが、誰一人として暴力から逃れられない。そして、多少なりとも暴力（国家暴力の凝集としての貨幣も含む）を行使して全ての人は生きている。暴力は技術の問題と時折書くのは、最も人間的なものであると考えるし、それは深く倫理と結びついていると考えるからだ。だから、人間はすべからく倫理的でなければならないのだ。

　ソレル、ベンヤミン、アレント、バタイユ、そしてガンジー。学ぶべきことは多い。だが、最も広い意味で暴力を捉えていると思えるのは日本人今村仁司だ。自分としては注目すべき人だ。

　繰り返しになるが、むき出しの物理的暴力をなくするには、そこに至る様々な暴力を吟味し、軽減していかなくてはならない。小生は「取れ、武器を、組め、隊伍を」というラ・マルセイエーズを今の雰囲気で歌う気にはならない。