TAMO2ちんの日常

　『サラリーマン球団社長』（清武英利著、文藝春秋）


　志のある人は組織を変えることが出来る。だが、それを継ぐ者がいなければ、元の木阿弥である。阪神タイガースのことだ。タイガースを立て直した球団社長の野崎勝義の奥様が最後に強烈なコメントを発している。今は健気なカープのファンとのこと。

　「タイガースは、選手がタニマチやファンにチヤホヤされて、監督もビシッと指導できんもの。カープは監督も選手も一生懸命で、甲子園の高校野球を見てるみたいやから、気持ちがいい」（ｐ３１８）

　カープは、地域経済の規模の小ささと、広島県人の熱しやすく冷めやすい気性のため、常勝球団になることがなかなか叶わなかった。それでも、松田オーナー一族の優しさに支えられ、ケチではあるが暖かく、知恵を巡らせて生き残ってきた。その上で、この本の一人の主人公である鈴木清明が、若かりし頃の松田元に請われてカープに転籍し、元々の経理の修業を積んでいたのでそこからはじめ、緒方らの野球留学の付添でマネージャー兼料理人兼通訳として渡米、カープアカデミーの責任者としてドミニカへ行き、そして、地元密着、広島出身者をターゲットとしたファンの掘り起こしなどをこなし、カープを貧乏球団でなくしていった。今現在は不調だが、カープは強い球団になった。

　野崎勝義は前任者が消耗しつくして球団を去った後釜としてタイガースのフロントに入る。本書から分かるのは、球団社長と雖も年俸一千万ほどであること。阪神グループにおけるタイガースの位置づけが分かるorz 利益の大半が球団に残らず、電鉄に吸い上げられる仕組み。自由獲得枠があった時、どうせ巨人やホークスに取られるからと金を掛けない。球団OBを軸とした派閥に支配される球団。一言で言ってぬるま湯。当時の久万オーナーに問題意識がなかったわけではなく、だからこそ、ひたすら堅い電鉄の中にあって、アグレッシブに仕事を取る必要のあった阪神旅行社の、しかも海外ビジネスを展開する野崎という人物を呼んだのだろう。だが、タイガースはぬるま湯で、外様を監督にするような球団ではなかった。そこに風穴を空けて野村、星野を監督にしたのは志があったからだろう。久万も日和見だが、一定は変える努力をした。野村、星野という外部の人材は、タイガースの問題点を客観的に指摘し、オーナー自身が変わるべきことを示した。久万はそれを聞き入れた。結果、金の掛かる大型補強を実施するなどして、2003年と2005年の優勝である。その裏で、日本最初のBOS(Baseball Operating System)を構築していた。これも野崎の慧眼であった。前近代的なタイガースとNPBを変える革命児であった。だが、球団のエートスはそれを許さず、失意の中キーマンである吉村浩はBOSに興味を持っていた日本ハムの大社オーナーに誘われて去っていった。吉村の活躍で、日本ハムは実質日本で最初にBOSを構築し、理解のあるオーナーとスタッフの下、それは改良されて維持されている。システムを作るより、システムを維持するほうが難しいのは、サラリーマンなら誰でも思い当たるフシがあるだろう。周囲の理解と協力、そして維持するための膨大な労力がないと維持できない。

　本書は、FAの駆け引き、合併問題における様々な歴史的証言、著者がかつて巨人の球団代表だったことから巨人側の視点、球界の改革についても描かれていて野球ファンには興味が尽きない。

　また、阪神が今何故、再び低迷気味かも分かる。組織がキチンと機能していないのではないかと思わざるを得ない。それは、いくつかのセ・リーグ球団にも思い当たるフシがあるけど。パ・リーグのファイターズ、ホークス、イーグルスは先進的だと思う。

　『民衆暴力　──一揆・暴動・虐殺の日本近代』（藤野裕子著、中公新書＝２６０５）


　読後、思ったのは、民衆はインテリのイデオロギーに従った存在では決してなく、彼らが決起し、暴力を行使する理由は「我々の生活を守れ」という言葉に尽きるのではないだろうか。それが進歩的に見えたり、排外主義に見えたりするが、別に別の原理に従っている訳ではないと思った。だから、関東大震災の時、知り合いの朝鮮人を守りつつ、知らない朝鮮人を殺したり出来るのだ。

　本書の解説としては、この本のあとがきが素晴らしい。一部抜粋する。（ｐ２０８から）
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　「暴力はいけない」という道徳的な規範だけで民衆暴力を頭から否定することは、そこに込められた権力関係や、抑圧をはね飛ばそうとする人びとの力を見逃すことになる。それだけでなく、抑圧された苦しい現状から一挙に解放されたいという強い願望と、差別する対象を徹底的に排除して痛めつけたいという欲望とが、民衆のなかに矛盾せず同居していたことも見逃しかねない。

　権力への暴力と被差別者への暴力とは、どちらかだけを切り取って評価したり、批判したりすることが困難なほど、時に渾然一体となっていた。一度暴力が起きると、さまざまな感情や行為が連動して引き出されるためである。

　したがって、過去の民衆暴力を簡単に否定することとも、権力への抵抗として称揚することとも、異なる態度が求められる。
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　外国には分かりやすい例がある。ロシア革命の一つのスローガンは「ドイツ女（皇后）を絞め殺せ」であり、パリ・コミューンはプロイセンに対する排外主義がきっかけであった。どちらも対戦国への敵意が排外主義として表れつつ、革命としても表現された。

　必要なことは、以下のことであろう。
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　民衆暴力をネガティブに捉える機制を見抜き、暴力をふるう行為者に即した理解を試みること。そして、権力を乗り越えようとする民衆の力がどのように発揮され、同時にどのような存在を切り捨てていたのかをしっかりと見据えること。
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　暴力をふるう論理、内在的論理を把握しなくては、あらゆる変革的思考と行為は、現状では単なる道徳論に堕し、一ミリとて社会を動かせないだろう。