TAMO2ちんの日常

　『ミッション・エコノミー　国×企業で「新しい資本主義」をつくる時代がやってきた』（マリアナ・マッツカート著、関美和・鈴木絵里子訳、ニューズピックスパブリッシング）


　前の会社にいたときに、薬の開発をしている人に聞いた。「今の創薬は、本当に必要と思われるものを作るには数千億円要する。（始まったばかりの）高分子医薬や核酸ならば、兆を超すかも知れない。メルクなどの超大手はともかく、タケダクラスでも「本当に必要なもの」を開発するのは厳しいだろう。なので、当たり障りのない向精神薬なんかばかり開発しているのだ」と。かなり自嘲気味であった。

　今、人類は、二酸化炭素排出に伴う地球温暖化の悪影響が、素直に自然科学を受け取るものにとっては危機的な状況である認識を共有している。（異論はあるが、説得力はない。）その対策として地球上に必要となる投資額は５００兆円とも言われ（恐らくもっと必要だろう）、必要となる技術上のブレークスルーも多数あろう。そして、何よりも人類の、環境問題への圧倒的参加が必要であろう。

　問題は、「どうやって」である。ちょっと近代の歴史を。社会主義計画経済は不足の経済という無責任体制により自壊した。結局は国家エリートが全てを計画するという、疎外態の究極に行き着き、「缶詰に石が入っていても誰も責任を取らない」、「どの部署も能力を過小に申告し、資材をため込むために常に不足している」ということになり、計画経済の論理では修復不可能となり、崩壊した。旧社会主義圏は資本主義になだれ込んだ。社会主義を部分的に取り入れたような福祉国家（＝戦争国家＝総動員体制ｗ）も、イギリス病に代表される非効率が叫ばれ、とどのつまりは世界中が「新自由主義」と言われる原理主義的資本主義にグローバルになだれ込んだ。それは市場万能論が跋扈し、優勝劣敗こそが自然の理で、それに疑問を持つことは負けが確定した許しがたい社会主義者、というわけである。だが、ブローバル資本主義が世界を支配した９０年代から二酸化炭素の排出量や資源の消費量は指数関数的に増大し、貧富の差は拡大し、やらずぶったくり（レントのかすめ取り）が自然の摂理のごとく語られ正当化され、人類は総体として疲弊した。野蛮な資本主義だもんな。それに対する処方箋の一つがこの本である。

##第三次国内革命戦争の時期##

　　 ##抗日戦争の時期（下）##

　　　 ##抗日戦争の時期（上）##

　　　 ##第一次国内革命戦争の時期##

　『彼は早稲田で死んだ』（樋田毅著、文芸春秋）

　何度、読むのをやめようと思ったことか！　内ゲバ党派による暴力手配のおぞましさは個人的にも体験していて、色々フラッシュバックすることがあるからだ。だが、その党派（中核派）とは比較にならないおぞましさが革マルにはある。中核派の場合は粗暴ではあるが、分散的で一時的、という感じ。一方、革マルの場合は目的意識性と組織性を感じる。その理由は、革マルの論理がより「洗練」されているためだろう（褒める意図はない）。彼らは他党派への暴力を「教育的指導」と傲慢にも位置づけている。そこから彼らは自分たちの暴力を正当化し、「他党派解体路線」（糺す、でも質すでも、正す、でもなく！）で批判者を排除する。

　考えれば、それはマルクス主義に内包する問題ではないだろうか。なぜならば、１９世紀中頃の自然科学観、機械的唯物論の論理が支配的な「科学」の意味合いを込められた「科学的社会主義」が、必然性で語られていたこと、そして科学的に正しいから、それを伝導することが党の使命であるとどうも信じられていたこと。遅れた労農大衆を党は指導する、というわけである。疑問を持つ者は「教育的指導」の対象だ。だが、正しいことと、経済学で言うことの選好（したいこと）は別なのではないか。正しさと意志は必ずしも重なり合わない。エンゲルスはその辺自覚的で、特に農民の所有欲を決して否定はしなかった。だがその弟子たちはどうか？　自然科学をやっている人には、カール・ポパーの反証可能性を掲げ、「マルクス主義は科学たりえない」としたことを知っている人も多いだろう。小生は、政治で一番優先すべきは民主主義で、正しさはその次だと思う。この辺ごっちゃにしたから、マルクス主義は大衆を獲得できなかったのではないか、と思う。ただ。真面目であればあるほど、勉強すればするほど、人間というものは正しさに確信を持ち、この混同を正当化する（自壊、いや、自戒）。そして大衆蔑視にハマる。その権化が、革マルであり、日本共産党である。彼らは優秀な頭脳を獲得するのに成功し、そして閉じた。世界は広い。だが、勉強の世界で得たものに反することが溢れる現実に対峙した時、自分の世界を広げるのは凄まじいエネルギーと更なる勉強が必要だが、観察していると閉じて拒否している。この読書メモを書いている今、志位和夫氏は全くかみ合わないことを、平和憲法に疑問を持つ人たちに説教している。こりゃあ、ダメだ。ただ、日本共産党は（今は）暴力を行使しないので、色々と馬鹿にされてネットのおもちゃにされているだけである。


　そんな連中が暴力を厭わず学内支配をしていたらどうなるだろう？　そんなことが１９７０年代からしばらくあったのだ。早稲田では一番おぞましい革マルが、自治会を通じて支配していた。なんでそんなことが可能だったのか。真面目であるということは、筋道を部分的には大事にし、大学当局との約束も「誠実に」守るということ。他の党派はいい加減で信用できないが、大学当局からしたらまだ信用できたのだろう。革マルがまだマシだった頃に早稲田の自治会を牛耳り、そのまま支配するのを当局が利用していたことがこの本からは分かる。暴力を黙認しつつ、「番犬」として。そんな中、中核派の集会に何度か参加しただけの川口大三郎氏が革マルに拉致され、恐らくは革マルの言うところの「教育的指導」の果てに虐殺された。著者はその年、早稲田の文学部に入学している。そして、革マルのおぞましい支配に反対を訴えることになる。因みに川口氏は「中核も、革マルも根っこは一緒」と見抜いていたらしい。著者は革マルの論理にも、暴力支配にも拒否感を抱きつつ、自治会選挙に立候補推薦されたが、普段から革マルに反論しているのでやばいと別の人が立候補し、当選した。当然反革マルである。このクラスは革マルに目を付けられることになる。なお、革マルの暴力支配に抗議するように７０年１０月６日に焼身自殺した山村政明氏の遺稿集『いのち燃えつきるとも』を著者はむさぼるように読んだとのこと。党派的に組織された暴力の前に、他の党派は弱かった。（因みに最強は労働者民青だろうｗ）　逃げる仲間たちへの失望。恋愛の破局、負傷による経済的破綻が山村氏を追いやり、自殺。常々は量の死に関心を持つという五木寛之氏はこの本の帯に書く。「同じ個人の死なら、三島由紀夫の華やかな死より、早稲田の穴八幡で独りボロ布のように死んだ山村政明の死のほうが、自分にとっては比較にならない重さで感じられる」（ｐ３２）と。事後革マルを追及する動きがあったが、暴力の前に沈黙させられたという。「大学自治」の名のもとに、当局も安易に警察権力を入れられなかったんだろう。